1、服食、長生、求仙與中醫(yī)學(xué)第六組一、服食、長生、求仙的思想根源 道文化是中國本土文化，它體現(xiàn)著我國古代社會(huì)的哲學(xué)意識(shí)、宗教意識(shí)和民族文化，積蓄了中華民族歷史形成的情感、信仰和思辨的傳統(tǒng)成果，蘊(yùn)藏著古人對生命的哲學(xué)思考和對樂生、重生、貴術(shù)的追求。我們從道文化對生命的探求中可以發(fā)現(xiàn)道文化對生死的超脫態(tài)度，它認(rèn)為生命最終還是掌握在自己手中。道文化關(guān)于生命的種種觀念，都是人類對自身進(jìn)行探索的結(jié)果，是人類對生命熱切追求的體現(xiàn)。 （1）先采后煉，尋覓不死之藥 道文化的生命神話促進(jìn)了中藥本草學(xué)的發(fā)展與煉丹術(shù)的興盛，為中藥炮制技術(shù)及方劑學(xué)的發(fā)達(dá)奠定了基礎(chǔ)。 （2）服食丹藥，成仙之道 在這一生命神話的影響下，從帝

2、王將相到黎民百姓，均興起煉丹服藥、求仙得道，竟成一時(shí)風(fēng)尚。 道文化對長生不死，得道成仙的生命理念，客觀上促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)生命科學(xué)走向發(fā)達(dá)的強(qiáng)勁動(dòng)力。二、求仙長生的修煉方法 道文化是“重生”的哲學(xué)與宗教文化，主張“我命在我不由天”，頗有些不甘沉淪的精神。在追求長生不老的思想支配下，為了人類的健康長壽，作過種種探索，有清靜養(yǎng)神，有金丹、草木服食，有辟谷輕身，有胎息等等，運(yùn)用中又常常是綜合的。這些養(yǎng)生術(shù)，給后人留下了極為豐盛的遺產(chǎn)。 （一）外丹服食 人類尋找長生不老藥，是從金石、草 木的研究發(fā)端的。古人從金玉的不朽、松柏的長青，聯(lián)想到服食金石草木來使人類健康長壽。這方面的研

3、究，既是付出了幾千年的時(shí)間及無數(shù)生命為代價(jià)，又是成就最為輝煌的一篇。它研制出火藥的配方，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)間的化學(xué)反應(yīng)，制造出了光彩奪目的陶瓷器皿，找到極其豐富（數(shù)以千計(jì)）的防治疾病、抗衰老的方劑、藥物。 葛洪說：“服金者壽如金，服玉者壽如玉”。在這一樸素自然哲學(xué)思想的指引下，道林人士從采到煉，特別是在煉制丹藥中，來尋找長生不老之仙藥。這一過程，產(chǎn)生了幾種不同的效果。A、促進(jìn)了中藥本草學(xué)，炮制學(xué)的發(fā)展。B、煉丹實(shí)踐給后人留下了豐富的化學(xué)知識(shí)。C、研制出火藥的配方。D、服藥求長生，反被藥石誤。從秦漢至隋唐，不少封建帝皇因相信丹藥而死于非命，許多達(dá)觀顯貴也因“石發(fā)”而斃命，特別是魏晉新道家玄學(xué)人士崇尚服石之

4、后，此風(fēng)更烈，遺毒甚廣，導(dǎo)致后世醫(yī)家紛紛開出“解散方”，以求復(fù)元。 （二）內(nèi)丹修煉術(shù) 與外丹服食相反，主要是修煉自身的精、氣、神以成“內(nèi)丹”之術(shù)。道教人士魏伯陽周易參同契是內(nèi)丹學(xué)的專著。特別是自宋以后，外丹術(shù)由于毒發(fā)而被世人放棄，轉(zhuǎn)而修煉內(nèi)丹術(shù)，此術(shù)從此大盛。 內(nèi)丹術(shù)內(nèi)容龐雜，但主要以氣功為主。如服氣、胎息、吐納等等，并同其它養(yǎng)生術(shù)結(jié)合，如辟谷、房中等，具有很強(qiáng)的神秘主義色彩。 胎息是道家的一種修煉方法。后漢書方術(shù)傳下王真：“年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自云：周流登五岳名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之?！?李賢注引漢武內(nèi)傳：“習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息；習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”

5、1.胎息 辟谷術(shù)即不食五谷，而代之以黃精、棗、服氣等，是道家修道（仙）、強(qiáng)身的一種手段?；蚍Q之為“卻谷”、“斷谷”、“絕谷”、“絕?！?、“休糧”等，常與導(dǎo)引行氣、服食等法并行。2.辟谷延年術(shù)A、道教認(rèn)為人身中有三尸蟲，使人產(chǎn)生各種欲望，嗜好的禍?zhǔn)?，防礙修道，使人衰老，而辟谷可以滅三尸蟲以助修道。B、道教還認(rèn)為“五谷養(yǎng)形，亦以害生。”故需要辟谷。辟五谷之后，可用芋頭、薯類、何首烏、茯苓、棗子、芡實(shí)、藕之類代之，茶少食，不食鹽，食鹽后令人饑餓、思食。C、辟谷可以防治某些疾病，可以輕身，但必須輔以某些中藥服食，如茯苓、芝、術(shù)、黃精、棗、黑豆、芝麻、椒、蜜、柏脂、天冬、麥冬、白芍、澤瀉、蒲黃、玉竹、禹

6、余糧、朱砂、赤石脂、云母、人參、枸杞等。 辟谷術(shù)是道家傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)之一，有許多問題至今還是個(gè)謎，還有待進(jìn)一步研究，但對健身，瘦身似乎也有效果。3.服餌健身術(shù) 服食，也稱“服餌”。就是服用某些藥餌（礦物或礦物燒煉的化合物、動(dòng)植物）以達(dá)到養(yǎng)生目的。有時(shí)也把它作為辟谷的一種并行手段，屬道家傳統(tǒng)的養(yǎng)生法之一。A、服食求長生，源遠(yuǎn)流長。除了家喻戶曉的秦皇、漢武求食長生藥外，據(jù)傳遠(yuǎn)古養(yǎng)生家彭祖就常服用桂、云母、麋角，老而有少容。除云母為礦物藥外，其余的即是常用的動(dòng)、植物服食藥。但在晉以前，服餌仍把金石類放在首要位置，而草木類則居其次。B、從魏晉至隋唐，由于受“服石”風(fēng)氣影響，服食方中，礦物類仍占了較大比重，

7、至唐代服食已逐步轉(zhuǎn)向植物類，到了宋代，延年益壽的服食組方已經(jīng)以植物類為主，由于礦物類丹石多含巨毒成分，長期使用會(huì)引起蓄積中毒，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。服食作為一種養(yǎng)生手段，到了宋代已經(jīng)進(jìn)入成熟階段，擺脫了道家服食丹石的束縛，走上了以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，補(bǔ)腎、補(bǔ)脾、脾腎雙補(bǔ)，以植物類補(bǔ)益藥為主的健康道路。 唐代著名壽星孫思邈對服食方法作了整理，他說服食者先要辟谷去尸蟲，然后服草類藥，再服木類藥，最后服石類藥?！按朔ńK身常爾，則百病不生矣。俗人見淺，但知鉤吻之殺人，不信黃金之益壽；但識(shí)五谷之療饑，不知百藥之濟(jì)命；但解施瀉之生育，不能秘固以頤養(yǎng)。故有服餌方焉?！盋、到了明清時(shí)代，以萬密齋、龔?fù)①t、李時(shí)珍、張景岳

8、、趙學(xué)敏等著名中醫(yī)藥學(xué)家、養(yǎng)生家繼承、總結(jié)了前人的養(yǎng)生服食經(jīng)驗(yàn)，把它推入了一個(gè)鼎盛時(shí)期。以本草綱目為例，所載“延年益壽”的服食方藥，計(jì)206條，涉及草、谷菜、果、木、蟲、鱗、介、禽、獸、人、水、金石共13部，藥物253種，方劑百余首，蔚為大觀。三、服食、長生、求仙對中醫(yī)學(xué)的影響（一）整理和發(fā)展中醫(yī)本草學(xué) 無論方士、道士，還是致力于養(yǎng)生的道家學(xué)者，大多主張通過服食藥物（草木藥、金丹）而益壽延年或長生成仙。在他們前赴后繼的采藥、煉丹活動(dòng)中，多有發(fā)現(xiàn)、發(fā)明，從而推動(dòng)了本草學(xué)、方劑學(xué)的發(fā)展。 據(jù)當(dāng)代學(xué)者考證，現(xiàn)存最早的本草學(xué)專著是神農(nóng)本草經(jīng)。此書約成于西漢中后期至東漢前中期。從書名到內(nèi)容都表明，此書是

9、由道家學(xué)者整理、編著的。神農(nóng)與黃帝一樣，也是道家著書立說依托的對象。 書中收藥365種，分為上中下三品。“養(yǎng)命延年”、“久服輕身”、“神仙不死”之類的釋語俯拾即是，完全是方士。道家者流的口氣。撇開其夸張成分，其對藥物性能的揭示是大致正確的，故被后世醫(yī)者奉為“經(jīng)”。 神農(nóng)本草經(jīng)行世幾百年后，南朝道醫(yī)陶弘景首先對此書進(jìn)行補(bǔ)充、修訂，著成本草經(jīng)集注七卷。陶氏將藥物總數(shù)擴(kuò)大一倍，達(dá)730種。并屏棄上、中、下三品分類法，這對后世本草學(xué)分類產(chǎn)生了積極的影響。唐宋及其以后的本草學(xué)著作，都是在神農(nóng)本草經(jīng)及陶氏注的基礎(chǔ)上逐步完善、發(fā)展的結(jié)果。 唐代著名醫(yī)藥學(xué)家孫思邈。被人稱為“藥王”。他撰有千金要方、千金翼方、

10、神枕方1卷、醫(yī)家要妙5卷。兩部千金方是我國最早的一部臨床實(shí)用醫(yī)學(xué)百科全書，它全面總結(jié)了歷代和當(dāng)時(shí)醫(yī)藥學(xué)的豐富經(jīng)驗(yàn)。（二）對方劑學(xué)的卓越貢獻(xiàn) 在方劑學(xué)方面，道醫(yī)的成就也十分可觀。繼張仲景之后，晉代葛洪著成金匱藥方一百卷、肘后卒救方三卷。前書已佚，后書經(jīng)陶弘景及金代楊用道增補(bǔ)成肘后備急方八卷，流傳至今。葛洪編撰此書的本意乃為適應(yīng)窮鄉(xiāng)僻壤人民的救急需要。所收錄的藥物率多易得之品，即使須買者，亦皆賤價(jià)。這對窮苦百信而言，無疑幫助很大。故為歷代醫(yī)家所重視。宋代道醫(yī)王懷隱受詔編成太平圣惠方，載方16000多首，亦影響較大。 宋徽宗政和（公元11111117年）年間編成的一個(gè)大規(guī)模方書圣濟(jì)總錄，其中有神仙服

11、餌三卷，表明此書具有濃厚的道教色彩。道士煉制金丹的活動(dòng)，雖然從總體上說是失敗了，但也有其積極意義和貢獻(xiàn)，為近、現(xiàn)代化學(xué)及化學(xué)藥物的產(chǎn)生提供了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從中產(chǎn)生出三仙丹（氧化汞）、密佗僧（氧化鉛）等外用藥物的原料；甘汞、紅升丹、白降丹等外用藥，一直沿用至今。作為煉丹的副產(chǎn)品，這些化學(xué)藥物豐富了本草學(xué)、方劑學(xué)寶庫。 中藥方劑中有許多是以道教神仙命名的，如小青龍湯、青龍散、白虎湯、朱雀丸、玄武湯（宋時(shí)因避諱改為“真武湯”，現(xiàn)習(xí)稱之）、二仙湯、三仙丹、四神丸、八仙湯、紫陽丹、龍虎丹、上清丸、玉女煎、仙方活命飲、神仙太乙膏、靈寶如意丹、張?zhí)鞄煵葸€丹等等。（三）負(fù)面影響（1）有神論思想與醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)性相違背，不利于醫(yī)藥學(xué)的正常發(fā)展。（2）利用巫術(shù)治病最終導(dǎo)致醫(yī)巫不分。（3）養(yǎng)生終極目標(biāo)失誤，誘發(fā)各種怪狀出現(xiàn)，如吞服少女初潮污血，吸少男少