穆旦詩(shī)歌的現(xiàn)代主義特征 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 摘要現(xiàn)代主義突破了文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)存的種種限制，對(duì)藝術(shù)形式和風(fēng)格不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)出前無(wú)古人的獨(dú)特主題。穆旦是一個(gè)兼具敏感的思緒和深切的社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，他的作品帶有金屬般的質(zhì)地，充實(shí)著飽滿的情緒，蘊(yùn)含著深刻的思想，密度和強(qiáng)度都極高，具有強(qiáng)大的內(nèi)心力量。 關(guān)鍵詞穆旦詩(shī)歌現(xiàn)代主義 I207.25 A 2095-3437（ 2014） 03-0079-02 在 20 世紀(jì) 30 年代，中國(guó)文壇出現(xiàn)了中國(guó)新詩(shī)和詩(shī)創(chuàng)造為代表的年輕詩(shī)人以及他們所創(chuàng)造的現(xiàn)代詩(shī)觀。其中就有一個(gè)名叫穆旦的著名詩(shī)人，他是一個(gè)兼具敏感的思緒和深切的社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，充分發(fā)揮了新詩(shī)的特性，也展現(xiàn)出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中令人擔(dān)憂和期許的部分。穆旦就是因?yàn)樵谖髂下?lián)大時(shí)期受到了新批評(píng)派評(píng)論家、詩(shī)人燕卜蓀（ W.Emp-son）的現(xiàn)代詩(shī)歌的影響，并與艾略特（ T.S.Eliot）、奧登（ W.H.Auden）等英美現(xiàn)代詩(shī)人進(jìn)行了交流，對(duì)其浪漫主義情感的改變有著巨大推動(dòng)力。 一、 “ 現(xiàn)代 主義 ” 一詞的由來(lái)、特征及興起 “ 現(xiàn)代主義詩(shī)歌 ” 這一名詞可以追溯到 20 世紀(jì) 70 年代，在伯納德 伯恩茲所作英國(guó)文學(xué)史的范圍一書中，就以現(xiàn)代主義的到來(lái)為開(kāi)篇卷首語(yǔ)。廣泛來(lái)說(shuō)， “ 現(xiàn)代主義 ” 這個(gè)詞匯誕生于 20 世紀(jì)初期英國(guó)發(fā)生的一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了所謂的 “ 日日新 ” 的文學(xué)概念，且這個(gè)概念成為了區(qū)別浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的界限。艾布拉姆斯認(rèn)為， “Modernism” 現(xiàn)代主義是第一次世界大戰(zhàn)以來(lái)的具有較為強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)、感受和想法的文學(xué)藝術(shù)作品。 1艾布拉姆曾經(jīng)這樣評(píng)述過(guò)現(xiàn)代主義 的特征： “ 現(xiàn)代主義從根本上來(lái)說(shuō)與西方文化藝術(shù)有許多不同之處，因此現(xiàn)代主義最明顯的特征就是前衛(wèi)派的史學(xué)藝術(shù)色彩。 日日新 文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)參與者就是這樣一群具有創(chuàng)新理念的文學(xué)家。他們不再受到文學(xué)藝術(shù)的約束，對(duì)藝術(shù)形式和風(fēng)格不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)出前無(wú)古人的獨(dú)特主題。 ” 二、穆旦詩(shī)中現(xiàn)代主義美學(xué)原則 （一）體現(xiàn)在詩(shī)的形象的現(xiàn)代生活化 現(xiàn)代文明興起的時(shí)候出現(xiàn)了詩(shī)人這個(gè)角色，最基本的任務(wù)就是批判現(xiàn)代工業(yè)文明，如還原作用就講述了一個(gè)現(xiàn)代人變身為豬來(lái)體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活的故事。在書中，他 “ 夢(mèng)見(jiàn)自己生了 翅膀 ” ， “ 身上沾滿了跳蚤、耗子 ” ， “ 八小時(shí)的工作 ” 使他身心俱疲，最后他看出了身形的改變根本沒(méi)有作用，他依舊只是 “ 遲緩地在地上走步 ” 。穆旦在評(píng)價(jià)這首詩(shī)的時(shí)候說(shuō)道： “ 這首詩(shī)描述的是現(xiàn)代社會(huì)的人們?nèi)绾我徊讲降刈優(yōu)槟嗫永锏呢i，雖自詡為天使，卻必須忍受生活中的種種不快，以至于丟失了自己的理想，心靈世界從花園成為一片荒園。 ” 穆旦懂得詩(shī)歌是用來(lái)傳達(dá)情感的藝術(shù)手段，要通過(guò)與意象的結(jié)合來(lái)表達(dá)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)。而詩(shī)人在選擇意象的時(shí)候又要考慮到現(xiàn)代生活化的形象，這些形象要兼顧復(fù)雜性和真實(shí)性，給人以充分的思考空間。 2如防空洞 里的抒情詩(shī)描述的場(chǎng)景就是在防空洞這樣一個(gè)狹小的空間內(nèi)，人們圍繞新聞、市價(jià)、結(jié)婚等話題展開(kāi)討論，最后詩(shī)人這樣結(jié)尾： “ 我是獨(dú)自走向了被炸毀的樓 /而發(fā)見(jiàn)我自己死在那兒/僵硬的滿臉是歡笑、眼淚和嘆息。 ” 杜運(yùn)燮在穆旦詩(shī)選 后記中就評(píng)價(jià)了穆旦對(duì)詩(shī)與生活的態(tài)度： “ 寫詩(shī)的內(nèi)容最根本的就是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)對(duì)生活的體會(huì)，并選擇適當(dāng)?shù)男蜗髞?lái)表達(dá)出來(lái)。 ” 穆旦探究了生活與創(chuàng)作之間深刻的關(guān)系，并總結(jié)歸納出 “ 要用合適的 現(xiàn)代的形象 來(lái)描述現(xiàn)實(shí)生活 ” 的創(chuàng)作之道。 （二）體現(xiàn)在詩(shī)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的非平衡性與和諧性 中 國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)就是主題與形式的統(tǒng)一性，為此，我們將古代詩(shī)歌分為了愛(ài)情、邊塞、閨怨、田園等不同的主題詩(shī)歌。而穆旦詩(shī)歌是突破了傳統(tǒng)的限制，更為重視的是創(chuàng)作的深度和密度。選擇合適的抒發(fā)方式來(lái)表達(dá)情感變化的矛盾與糾結(jié)，使讀者體會(huì)到當(dāng)事人思想情感的復(fù)雜性和陰暗面，匪夷所思的意象和巧奪天工的思維很好地形成了審美上的平衡性和復(fù)雜性。五月中詩(shī)人采用五段七言絕句與白話文相結(jié)合的藝術(shù)手法進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作，七言詩(shī)結(jié)構(gòu)的拙劣與意象的豐富形成了鮮明的對(duì)比。 3古詩(shī)的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，現(xiàn)代新詩(shī)不受拘束，白話文又有較多的歧義，進(jìn)而形成了較為多樣化的內(nèi)涵意義。詩(shī)人采用古為今用的手法表達(dá)了對(duì)生活的深刻理解，使詩(shī)歌的內(nèi)容和形式能夠有機(jī)結(jié)合。 （三）詩(shī)體構(gòu)架中由單聲部到多聲部的轉(zhuǎn)換 詩(shī)歌的內(nèi)部與外在形式的相統(tǒng)一主要表現(xiàn)在單聲部到多聲部的轉(zhuǎn)換。詩(shī)中主體意識(shí)的變化和轉(zhuǎn)變?nèi)谌胨枋鰧?duì)象的事物之中，從而與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一定差距。理性的敘述和作者內(nèi)心思緒的觸發(fā)就要求新詩(shī)要突破傳統(tǒng)的束縛，因此新詩(shī)出現(xiàn)了反復(fù)、交織和多元化的特點(diǎn)。以詩(shī)八首為例，它的主題是愛(ài)情，卻沒(méi)有傳統(tǒng)中的交織纏綿，而是極力描寫愛(ài)情雙方的矛盾與糾結(jié)。理智與情感的交織使愛(ài) 情變得 “ 危險(xiǎn) ” ，最終得到永恒： “ 等季候一到，就要各自飄落 /而賜生我的巨樹(shù)永青 /它對(duì)我們不仁的嘲弄 /在合一的老根里化成平靜。 ” 詩(shī)中的 “ 我 ” 是以一種理性的態(tài)度出現(xiàn)的形象，這種理性最終成為人心中痛苦的吶喊。 三、現(xiàn)代性：穆旦詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn) （一）理性、智性、感性的綜合美 穆旦的許多詩(shī)歌都彰顯了理性的魅力，如五月、贊美、防空洞里的抒情詩(shī)、森林之魅等，這主要是由于中國(guó)知識(shí)分子的靈魂深處都有較為強(qiáng)烈的民族文化情結(jié)。這種理性造就了穆旦詩(shī)歌的主要特征，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作靈感的來(lái)源， 它為詩(shī)人創(chuàng)作設(shè)定了基本的格調(diào)，使穆旦的詩(shī)歌顯現(xiàn)出真實(shí)的心靈體驗(yàn)。由于現(xiàn)代的價(jià)值觀念逐漸淡去，現(xiàn)代主義詩(shī)歌經(jīng)常顯現(xiàn)出明顯的理智性，現(xiàn)代主義詩(shī)人對(duì)現(xiàn)代有著不同的認(rèn)識(shí)，使其在這個(gè)混亂的世界中尋找理智的傾向。 4“ 新生代 ” 理論家袁可嘉在其編著的西方現(xiàn)代派與九葉詩(shī)人中就提到了 “ 新詩(shī)現(xiàn)代化 ” 包含著兩個(gè)層面的深意：首先，其思想反映的是現(xiàn)代社會(huì)真實(shí)體驗(yàn)，又夾雜了個(gè)人的思想情緒，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)獲得大眾審美的共鳴，使個(gè)性與社會(huì)共性實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一；其次，詩(shī)歌中彰顯出明顯的形象思維，兼具了知性與感性，象征與聯(lián)想的魅力，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí) 與理想的有機(jī)結(jié)合，既集成了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌創(chuàng)作的精髓，也有著匠心獨(dú)具的創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)與外來(lái)影響的完美統(tǒng)一。穆旦成了這類詩(shī)人的代表，他的作品帶有金屬般的質(zhì)地，充實(shí)著飽滿的情緒，蘊(yùn)含著深刻的思想，密度和強(qiáng)度都極高，具有強(qiáng)大的內(nèi)心力量。 （二）揭示個(gè)體與民族存在狀態(tài)的悲劇性 生活在這樣一個(gè)環(huán)境復(fù)雜、變化多端的大都市的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，詩(shī)人穆旦親身經(jīng)歷了民族的衰敗，經(jīng)歷了精神瀕臨崩潰，從而迷失了心靈，但詩(shī)人及時(shí)覺(jué)醒，并放棄了消極的思想，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的使命，呼喚人們覺(jué)醒，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從更為深層 的人類社會(huì)發(fā)展的道路去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)事物，尋求新的希望。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，穆旦與魯迅一樣有著強(qiáng)烈的社會(huì)使命感。其悲劇的人格命運(yùn)與民族血恨相聯(lián)系，揭示了人的價(jià)值在社會(huì)大環(huán)境中的矛盾與糾結(jié)。雖然現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義作品中都呈現(xiàn)出悲劇的元素，但是兩者呈現(xiàn)的方式又有所不同?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)的是客觀世界中環(huán)境對(duì)人物性格的影響作用，現(xiàn)代主義更注重于主觀世界，擯棄傳統(tǒng)觀念中的落后部分，堅(jiān)持現(xiàn)代主義中 “ 由內(nèi)向外 ” 的創(chuàng)作風(fēng)格?，F(xiàn)代主義詩(shī)作中永恒的主題就是強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和悲觀主義，并延伸出了相關(guān)的異化觀念和自我意識(shí)。在 40 年代，穆旦詩(shī)歌又 彰顯出了強(qiáng)烈的時(shí)代性，成為批判、鞭撻文明社會(huì)的虛偽的工具，在這樣一個(gè)充滿陰謀、欺騙的社會(huì)中，細(xì)心剖析，理智批判，從而揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人類與整個(gè)民族之間的悲劇性，以警醒世人。 （三）絕望掙扎的荒誕性 存在主義文學(xué)家加謬就曾這樣說(shuō)過(guò)： “ 若使用歪理來(lái)解釋這個(gè)世界，那么這個(gè)世界還是讓人熟悉。但是世界若是突然間被剝奪了幻覺(jué)和光明，那么人就會(huì)感受到無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)無(wú)藥可救，因?yàn)槿藳](méi)有了對(duì)故鄉(xiāng)的回憶和思念。這種人存在于生活之外，就好像演員遠(yuǎn)離了舞臺(tái)，充滿了荒誕感。 ” 存在主義嚴(yán)重的世界是荒誕的， 人類處于無(wú)邊無(wú)際的孤獨(dú)之中，因此人的存在也是荒誕而沒(méi)有意義的；人和所處的環(huán)境不再是合作而是競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，因此四面楚歌，十分無(wú)助。這體現(xiàn)了存在主義文學(xué)的重要特征就是對(duì)人類的價(jià)值觀、世界觀、人生觀的描述。穆旦則強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌中應(yīng)該體現(xiàn)出人們對(duì)生存、命運(yùn)、選擇等問(wèn)題的深刻思考，最終創(chuàng)造了他在文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格上的存在主義哲學(xué)觀。此外，他超越的方式還表現(xiàn)在信仰結(jié)構(gòu)的特殊性，使得作品中包含了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人尤其缺少的荒誕性特征。 總而言之，穆旦是一個(gè)兼具敏感的思緒和深切的社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，他的詩(shī)歌體現(xiàn)在詩(shī)的形象的現(xiàn)代 生活化，體現(xiàn)在詩(shī)體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的非平衡性與和諧性，詩(shī)體構(gòu)架中由單聲部到多聲部的轉(zhuǎn)換。其中體現(xiàn)出理性、智性、感性的綜合美，揭示個(gè)體與民族存在狀態(tài)的悲劇性，絕望掙扎的荒誕性的美學(xué)意蘊(yùn)。 參考文獻(xiàn) 1凌孟華 .他創(chuàng)造了一個(gè) “ 上帝 ” 略談穆旦作品中的 “ 上帝 ” J .宜賓學(xué)院學(xué)報(bào) .2013（ 02） . 2游友基 .略論穆旦四十年代現(xiàn)代詩(shī)的思想內(nèi)涵 J .山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） .1997（ 03） . 3戴惠 .穆旦晚年詩(shī)歌藝術(shù)之探究 J .淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） .2003（ 03） . 4朱云 .新的詩(shī)歌素質(zhì) :穆旦詩(shī)歌現(xiàn)代主義意義新探 J .滄州師范專科學(xué)校學(xué)報(bào) .2005（ 12） . 責(zé)任編輯：覃侶冰 閱讀相關(guān)文檔 :應(yīng)用文寫作思維訓(xùn)練對(duì)策研究 注射用頭孢呋辛鈉與鹽酸溴已新注射液存在配伍禁忌 住院患者評(píng)估表在病房安全管理中的應(yīng)用 肝脾T 細(xì)胞淋巴瘤 1 例并文獻(xiàn)復(fù)習(xí) 140 例腦血栓患者的康復(fù)護(hù)理體會(huì) 空蝶鞍綜合征特點(diǎn)及中醫(yī)診治 重癥監(jiān)護(hù)室患者并發(fā)肺部感染的原因及護(hù)理對(duì)策分析 膽結(jié)石患者護(hù)理中全面護(hù)理模式的臨床療效觀察 試論 門診中藥房管理現(xiàn)狀及優(yōu)化策略 子宮動(dòng)脈栓塞在剖宮產(chǎn)術(shù)后疤痕妊娠的應(yīng)用 早期功能鍛