中文摘要 本文是一篇有關(guān)人格概念的基礎(chǔ)理論研究，是在黑格爾市民社會(huì)的理論基礎(chǔ) 上進(jìn)行人格概念的相關(guān)私法問題思考。以“人格概念的私法磺究為題的墾的是 要確定人格這一概念的研究范圍，即探尋私法人的“人像”。本文的寫作基于以 下聞?lì)}的思考：既然我國(guó)法律是在繼受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，那么在繼受的過程中對(duì) 于繼受的受體一本國(guó)法律背景下的人做了何種人性假設(shè)，即性善、性惡還是更 兔中性的宣利? 其次，人格這一繼受術(shù)語(yǔ)在肇始于清末法制變革的繼受歷史中出 現(xiàn)了何種偏差? 即新中囡的人格繼受在經(jīng)歷了建國(guó)前的日本和建國(guó)后的蘇聯(lián)兩種 主要途徑的條件下( 受到了兩種相互矛盾的意識(shí)形態(tài)的影響) 出現(xiàn)了哪些入格理 論的沖突? 最后，如果存在上述沖突，如何通過私法的相關(guān)問題研究來(lái)重新界定 人格這一術(shù)語(yǔ)? 即如何在繼受西方法律技術(shù)、法律術(shù)語(yǔ)的過程中改變或者說(shuō)是融 入到我們目前的私法建設(shè)中，以培育本土化的私法精神。 法學(xué)研究的突破在予用法律力去固定定歷史、時(shí)空和文化條件下的法律主 體，從法國(guó)民法典的“人法 到德囡民法典的“權(quán)剝能力都反映了人 格的抽象，這種抽象凝結(jié)了一個(gè)世紀(jì)的歷史、文化和哲學(xué)思想的沉淀。本文擬從 人格概念的歷史與研究現(xiàn)狀的梳理開始，探討人格概念的本質(zhì)屬性和科學(xué)表述， 以期給中國(guó)未來(lái)的人格立法在基礎(chǔ)理論方面起到積極的作用。 本文除弓| 富、結(jié)語(yǔ)釙，正文融四部分組成。 第一部分：人格概念的私法研究意義。長(zhǎng)期的義務(wù)本位法觀念、集體主義和 大國(guó)家主義的泛化、盲鶩強(qiáng)調(diào)個(gè)體的團(tuán)體魎宿忽略了個(gè)人合法利益的關(guān)注! 現(xiàn)代 私法是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物和輔助，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求私法觀念的跟進(jìn)，而法律繼 受和移植的客體往往是法律技術(shù)翻術(shù)語(yǔ)，法律意識(shí)和文化卻難以繼受。真委的法 律不是實(shí)證意義的條文化表述，而是法條在社會(huì)個(gè)體心目中的威信及其在社會(huì)氛 圍中的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。一般表述為：法律意識(shí)。這也決定了從法律的基礎(chǔ)概念人 格出發(fā)探討人格背后的私法觀念和在市民社會(huì)和政治圜家中的定位的現(xiàn)實(shí)迫切 性。這種迫切性在我國(guó)目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的背景下尤為可貴，其可貴之處在于在 未來(lái)的民商法典的人格立法中突出個(gè)人的倫理性和人性內(nèi)涵。 第二部分：人格概念在我國(guó)的繼受歷史及繼受困惑。人格概念是一個(gè)繼受的 概念，由于我們社會(huì)人文基礎(chǔ)薄弱，缺乏私法體系的深層社會(huì)基礎(chǔ)培育，人格概 念的繼受歷史呈現(xiàn)反復(fù)性的特點(diǎn)。另外目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革對(duì)私法的迫切性使我國(guó) 的私法研究顯現(xiàn)出實(shí)用主義特點(diǎn)，這健成了人格這一基礎(chǔ)概念的相關(guān)問題研究的 缺失。這些現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了人格概念繼受的困惑，其主要表現(xiàn)在人格概念的公法私法 璃性不夠明確和人格概念與權(quán)利能力的混淆。 第三部分：人格概念的本質(zhì)內(nèi)涵。這一部分主要是探討人格概念背后的社會(huì) 和人文基礎(chǔ)，把人格這一概念放入特定的歷史長(zhǎng)河中，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下來(lái)探 討人格概念的本質(zhì)。市民社會(huì)是私法的基礎(chǔ)，因此應(yīng)該從市民社會(huì)囊發(fā)柬探討人 格概念的本質(zhì)：市民社會(huì)中的個(gè)人本位，是人格概念的意識(shí)根基。即在民主的基礎(chǔ) 上進(jìn)行私法觀念的人性解放，尊重和保護(hù)個(gè)人的自利本性，促成人性解放基礎(chǔ)上 的意志鴦?dòng)?、個(gè)人獨(dú)立。具體研究路徑是通過對(duì)市民社會(huì)的分析來(lái)闞述人格概念 的人性基礎(chǔ)，進(jìn)而分析人格概念的價(jià)值取向意志自由條件下的個(gè)人獨(dú)立；以 及人格概念的設(shè)計(jì)定位私權(quán)平等，這種平等包括私權(quán)之間的平等和和私權(quán)對(duì) 于公權(quán)的對(duì)抗。 第四部分：人格概念的科學(xué)表述及立法建議。在上文人格概念豳前的困惑及 對(duì)人格概念本質(zhì)分析的基礎(chǔ)上，重新確定人格概念的表述：人格就是法律適格者 的標(biāo)準(zhǔn)，是法律對(duì)于市民社會(huì)主體的一種抽象，其應(yīng)具有內(nèi)在的意思表示，并能 夠通過一定的方式把這種意思表示表示于外部，同時(shí)，能夠?qū)@種意思表示所產(chǎn) 生的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。其中意思表示是人格概念的倫理性構(gòu)成，責(zé)任能力是人格概 念的社會(huì)性屬性。其雷的就是為了保持法律關(guān)系的社會(huì)化穩(wěn)定。所做研究的立法 l l 痘示就是在我國(guó)未來(lái)的民商法典的中確立人格概念的立法表述，從而為人格權(quán)立 法確定標(biāo)準(zhǔn)。 通過研究認(rèn)為：人格應(yīng)該是一個(gè)私法層面的概念，其與權(quán)利能力具有本質(zhì)的 區(qū)別。作勢(shì)私法上的入蕾先是具有自我保護(hù)意識(shí)的社會(huì)主體，這一主體出于個(gè)體 利益的保護(hù)才進(jìn)入了社會(huì)的范疇。私法上的人首先要尊重個(gè)人的意思表示，并對(duì) 這種意思表示課以法律責(zé)任以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化保護(hù)。并且，要在未來(lái)的民 法典總則立法中設(shè)立人格概念的表述，冒的就是加大個(gè)人權(quán)利的私法保護(hù)。 關(guān)鍵詞：人格；意思表示；責(zé)任能力 人格概念的私法研3 a b s t r a c t t h i sp a p e ri sb a s e do n 婦s t u d yo ft h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t yt h e o r y i ti sr e l a t e d t ot h ec o n c e p to f p e r s o n a l i t yi np r i v a t el a wb a s e do nt h ec i v i ls o c i e t yo f h e g e l st h e o r y 。 t h ep u r p o s eo ft h i sp a p e ri st od e f i n et h es t u d yr a n g eo fp e r s o n a l i t y ，t h a ti st oe x p l o r e p r i v a t el e g a lp e r s o n s “p o r t r a i t t h i sp a p e ri s b a s e do nt h ef o l l o w i n gi s s u e s ： f i r s t l y ，s i n c et h el a wo fo u rc o u n t r yi sb a s e do nt h es u c c e s s i o no fl a w , i nt h ec o u r s eo f s u c c e s s i o nf o rt h ea c c e p t e rw h oi su n d e ri t s l e g a lb a c k g r o u n dt o h o wt om a k e a s s u m p t i o n so nh u m a nn a t u r e ，n a m e l yg o o dn a t u r e ，e v i ln a t u r e ，o rn e u t r a ls e l f - i n t e r e s t ? s e c o n d l y ，w h a tk i n do fd e v i a t i o nh a p p e n e do nt h et e r mo fp e r s o n a l i t yd u r i n gt h e h i s t o r yo fl e g a lr e f o r mb e g i n n i n gi nt h el a t eq i n gd y n a s t y ? t h a t st os a y ，t h en e w c h i n e s el a wf o l l o w i n gt h et w om a i nw a y so ft h ej a p a nb e f o r et h ef o u n d i n go fc h i n a a n dt h es o v i e tu n i o na f t e rt h ef o u n d i n go fc h i n a ( w h i c hi si n f l u e n c e db yt w o c o n f l i c t i n gi d e o l o g i c a l ) a p p e a r sw h a tc o n f l i c t i o na b o u tt h et h e o r yo fp e r s o n a l i t y ? a t l a s t ，i fc o n f l i c t i o na b o v e - m e n t i o n e de x i s t s ，t h ep e r s o ni n 兩v a t el a wi sh o wt ob e r e s h a p e db yt h er e l a t e di s s u e so fp r i v a t el a w ? t h a ti s ，h o wt oc h a n g eo ri n t e g r a t ei n t o t h ec u r r e n tp r i v a t el a wc o n s t r u c t i o ni nt h ep r o c e s so ff o l l o w i n gt e c h n o l o g ya n d t e r m i n o l o g yo fw e s t e m l a wt oa c h i e v et h el o c a l i z a t i o no fl e g a lc u l t u r eo rs p i r i t ? t h eb r e a k t h r o u g ho fl e g a lr e s e a r c hi st ou s el a wp o w e rt o 敘l e g a ls u b j e c tu n d e r t h ec o n d i t i o no fac e r t a i nh i s t o r i c a lt i m e ，s p a c ea n dc u l t u r e b o t ht h e “l(fā) a wo fp e r s o n i n f r e n c hc i v i lc o d ea n dt h e “c a p a c i t yf o rr i g h t s i ng e r m a nc i v i lc o d er e f l e c tt h e a b s t r a c to fp e r s o n a l ，w h i c hc o n d e n s et h ep r e c i p i t a t i o no fac e n t u r yo fh i s t o r y , c u l t u r e a n dp h i l o s o p h y t h i sp a p e rb e g i n sf r o mt h eh i s t o r ya n dc u r r e n ts i t u a t i o no fp e r s o n a l i t y c o n c e p ta n dd i s c u s s e st h ee s s e n t i a la t t r i b u t ea n ds c i e n t i f i ce x p r e s s i o no f t h ec o n c e p to f 河離犬掌霉融e 學(xué)位論文 p e r s o n a l i t yt op l a ya na c t i v er o l ei nt h ef u t u r eb a s i ct h e o r yo f c h i n a sh u m a nr i g h t s l e g i s l a t i o n t h i sp a p e rc o n s i s t sf o u rp a r t sb e s i d e st h ei n t r o d u c t i o na n dc o n c l u s i o n 。 i t h es i g n i f i c a n c eo fs t u d yo np r i v a t el a wa b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t y t h e g e n e r a l i z a t i o n o fl o n g - t e r mc o n c e p t sa b o u to b l i g a t i o n - o r i e n t e d ，c o l l e c t i v i s m ，b i g n a t i o n a l i s ma n dt h ei n c i d e n c eo fg r o u pw h i c he m p h a s i z e sb l i n d l yt h ei n d i v i d u a li g n o r e t h ec o n c e mo fl e g i t i m a t ei n t e r e s t so ft h ei n d i v i d u a l 。m o d e mp r i v a t el a wi sap r o d u c t a n ds u p p o r to ft h ec o m m o d i t ye c o n o m y t h ed e v e l o p m e n to fm a r k e te c o n o m yr e q u i r e s t h ef o l l o w i n go fi d e ao fp r i v a t el a w b u tt h eo b j e c to fl e g a l s u c c e s s o r sa n d t r a n s p l a n t a t i o ni so f t e nt h el e g a lt e c h n i q u ea n dt e r m i n o l o g y ，t h ec o n s c i o u s n e s so f l a w a n dc u l t u r ei sd i f f i c u l tt ob es u c c e e d e d ，t h er e a ll a wi sn o tt h ec u l t u r a le x p r e s s i o no f e m p i r i c a ls i g n i f i c a n c e ，b u ti sp r e s t i g eo fa r t i c l e so fl a wi nt h eh e a r to ft h ec o m m u n i t y a n dt h ei m p l e m e n t a t i o ns t a t u si nt h es o c i a la t m o s p h e r e t h eg e n e r a le x p r e s s i o ni st h e l e g a lc o n s c i o u s n e s s i ta l s o d e t e r m i n e st ob e g i nw i t ht h eb a s i cc o n c e p to fl a w ( p e r s o n a l i t y ) t oe x p l o r ep r i v a t el a wc o n c e p tb e h i n dp e r s o n a l i t ya n dt h er e a lu r g e n c y o f p o s i t i o ni nt h ec i v i ls o c i e t ya n dp o l i t i c a lc o u n t r y t h i su r g e n c yi sp a r t i c u l a r l yv a l u a b l e i nt h er e f o r mo fc h i n a sm a r k e te c o n o m ya n dt h ev a l u a b l ep o i n th i g h l i g h t si n d i v i d u a l e t h i c a lp r o p e r t ya n dh u m a nn a t u r ei nt h ep e r s o n a l i t yl e g i s l a t i o na b o u tc i v i la n d c o m m e r c i a lc o d ei nt h ef u t u r e i i t h eh i s t o r yo fs u c c e s s i o no fl a wa n dc o n f u s i o no fs u c c e s s i o na b o u tt h ec o n c e p t o fp e r s o n a l i t yi no u rc o u n t r y 。t h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t yi st h ec o n c e p to fs u c c e s s i o n 。 b e c a u s eo ft h ew e a ko ft h eh u m a nb a s i so fo u rs o c i e t ya n dt h el a c ko ft h eb a s i s c u l t i v a t i o no fd e e ps o c i e t ya b o u tt h ep r i v a t ej u d i c i a ls y s t e m ，t h es u c c e s s i o no fc o n c e p t o f p e r s o n a l i t ys h o w sr e p e t i t i o ni nh i s t o r y 。i na d d i t i o n , t h eu r g e n c y o fp r i v a t el a ww h i c h i sc a u s e db yt h em a r k e te c o n o m i cr e f o r mm a k e so u rp r i v a t el a ws h o wt h ef e a t u r e so f v 人格概念的私法研究 p r a g m a t i s m ，w h i c hl e a d st ot h el a c ko fs t u d yo nr e l a t e di s s u e sa b o u tt h eb a s i sc o n c e p t o fp e r s o n a l i t y t h e s er e a l i t i e sl e a dt ot h ec o n f u s i o no ns u c c e s s i o no fc o n c e p to f p e r s o n a l i t y ，a n dt h em a i np e r f o r m a n c ei st h eu n c e r t a i n t yo fa t t r i b u t i o no fp u b l i ca n d p r i v a t el a wa b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t ya n dt h ec o n f u s i o na b o u tt h ec o n c e p to f p e r s o n a l i t ya n dt h ec a p a b i l i t yo fr i g h t i i i ：t h ed i s c u s s i o na b o u tt h ee s s e n t i a lc o n n o t a t i o no fc o n c e p to fp e r s o n a l i t y t h i s p a r td i s c u s s e sm a i n l ya b o u tt h eb a s i so ft h es o c i e t ya n dh u m a n i t i e sb e h i n dt h ec o n c e p t o fp e r s o n a l i t y t h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t yi sp u t t e di n t ot h ep a r t i c u l a rh i s t o r ya n dw e d i s c u s st h en a t u r ea b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t yi nt h er e a ls o c i a lc o n d i t i o n s c i v i l s o c i e t yi st h eb a s i so ft h ep r i v a t el a w ，s ow es h o u l ds t a r tf o r mt h ec i v i ls o c i e t yt o d i s c u s st h en a t u r eo ft h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t y i n d i v i d u a l - o r i e n t e di nt h ec i v i ls o c i e t y i st h ef o u n d a t i o no fa w a r e n e s sa b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t y i nt h eb a s i so f d e m o c r a c yp r o c e e d st h el i b e r a t i o no fh u m a nn a t u r eo nt h ec o n c e p to fp r i v a t el a wa n d b yr e s p e c t i n ga n dp r o t e c t i n gt h ei n d i v i d u a ls e l f - s e r v i n gn a t u r et ol e a dt of r e ew i l la n d p e r s o n a li n d e p e n d e n c eo nt h eb a s i so fl i b e r a t i o no fh u m a n i t y s p e c i f i cr e s e a r c hp a t hi s t oe x p l a i nt h eh u m a nb a s i so fc o n c e p to fp e r s o n a l i t yb yt h ea n a l y s i so ft h ec i v i ls o c i e t y a n df u r t h e rt o a n a l y z et h ev a l u eo r i e n t a t i o no fp e r s o n a l i t yw h i c hi s t h ei n d i v i d u a l i n d e p e n d e n c eu n d e rt h ec o n d i t i o no ff r e e d o mo ft h ew i l la n dt h ed e s i g np o s i t i o n i n g a b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t yw h i c hi st h ee q u a lo fp r i v a t er i g h t s ，w h i c hi n c l u d e st h e e q u a l i t yb e t w e e np r i v a t er i g h t sa n dt h ec o n f r o n t a t i o nb e t w e e np r i v a t er i g h t sa n dp u b l i c r i g h t s i v ：t h es c i e n t i f i ce x p r e s s i o na n dl e g i s l a t i v es u g g e s t i o nb o u tt h ec o n c e p to f p e r s o n a l i t y o nt h eb a s i so ft h ec u r r e n tc o n f u s i o no ft h ea b o v em e n t i o n e dc o n c e p to f p e r s o n a l i t ya n dt h e e s s e n t i a la n a l y s i so ft h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t y ，w er e d e f i n et h e e x p r e s s i o na b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t y t h ep e r s o n a l i t yi st h es t a n d a r da b o u tt h e 河素大掌司l 士國(guó)馳龜論文 q u a l i f i e dp e r s o no fl a wa n di sa l la b s t r a c tt h a tt h el a wi st ot h es u b j e c to fc i v i ls o c i e t y i ts h o u l dh a v et h ei n h e r e n tm e a n i n ga n dc a ne x p r e s st h i sm e a n i n gt ot h eo u t s i d eb ya c e r t a i nm a n n e r a tt h es a m et i m e ，i ti sr e s p o n s i b l ef o rt h es o c i a lr e s u l tw h i c hi sc a u s e d b yt h em e 撕n g 。t h em e a n i n gi st h ee t h i c a lc o n s t i t u t eo ft h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t ya n d t h er e s p o n s i b i l i t yi st h es o c i a la t t r i b u t eo ft h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t y i t sp u r p o s ei st o m a i n t a i nt h es o c i a ls t a b i l i t yi nl e g a lr e l a t i o n s h i p t h ei m p l i c a t i o no fl e g i s l a t i o ni st o e s t a b l i s ht h el e g i s l a t i o ne x p r e s s i o na b o u tt h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t yi nt h eg e n e r a lc i v i l a n dc o m m e r c i a lc o d ei nt h ef u t u r et od e t e r m i n et h es t a n d a r df o rt h el e g i s l a t i o no f p e r s o n a l i t yr i g h t s b yr e s e a r c h ，w ec o n s i d e rt h a tp e r s o n a l i t ys h o u l db eac o n c e p ti nt h ep r i v a t el a w l e v e la n di th a st h ee s s e n t i a ld i f f e r e n c ew i 也t h ea b i l i t yo fr i g h t a st h ep e r s o ni n p r i v a t el a wf i r s t l yi st h es o c i a ls u b j e c tw h oh a st h es e l f - p r o t e c t i o na w a r e n e s s ，a n dt h e m a i nb o d yg o e si n t ot h ec o m m u n i t ya r e af o rt h ep r o t e c t i o no ft h ei n d i v i d u a li n t e r e s t f i r s t l yt h ep e r s o ni np r i v a t el a ws h o u l dr e s p e c tt h ei n d i v i d u a l si n t e n t i o na n da c h i e v e t h em a x i m u m p r o t e c t i o nf o rt h ep e r s o n a li n t e r e s t sb yl e g a lr e s p o n s i b i l i t y a tt h es a m e t i m e ，t h es c i e n t i f i ce x p r e s s i o no ft h ec o n c e p to fp e r s o n a l i t ys h o u l db ee s t a b l i s h e di nt h e g e n e r a lc i v i la n dc o m m e r c i a lc o d ei nt h ef u t u r et oi n c r e a s et h ep r o t e c t i o nf o r i n d i v i d u a lr i g h t si np r i v a t el a w k e yw o r d s ：p e r s o n a l i t y ；e x p r e s s i o no fi n t e n t i o n ；r e s p o n s i b i l i t y v h 關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)立完成和內(nèi)容創(chuàng)新的聲明 本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位申請(qǐng)。本人鄭重聲明：所呈交的學(xué)位論文是 本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的，對(duì)所研究的課題有新的見解。據(jù)我所知，除 文中特別加以說(shuō)明、標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰 寫過的研究成果，也不包括其他人為獲得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而 使用過的材料。與我一同工作酌同事對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作 了明確的說(shuō)明并表示了謝意。 、 一1 一 、 學(xué)位中請(qǐng)人( 學(xué)住論文作者) 簽名：至! 七! 坐21 堡 2 0卑。月 日 關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書 本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全 了解并同意河南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的要求，即河南大學(xué)有權(quán)向國(guó)家 圖書館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書館等提供學(xué)位論文( 紙質(zhì)文 本和電子文本) 以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校 學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的，可以采取影印、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手 段保存、匯編學(xué)住論文( 甄質(zhì)文本和電子文本) 。 ( 涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書) 學(xué)位獲得者( 學(xué)位論文作者) 簽名：謎! 至蔓! 堡 2 0年月 曰 學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名： 壺皇盛：至! 趨， 2 0年月 曰 人格概念的私法研究 引言 人格是一個(gè)歷受悠久焉又內(nèi)涵豐富的概念。通過對(duì)人格概念的了解，我發(fā)現(xiàn) 其中有許多有待深入認(rèn)識(shí)和把握的閆題。兩醫(yī)內(nèi)學(xué)界的研究又稍顯薄弱與偏頗； 另外，我國(guó)學(xué)界在制定民法典的背景下對(duì)人格權(quán)法的相關(guān)問題進(jìn)行了廣泛麗深入 的討論，這也顯示了對(duì)人格這一根本性的概念進(jìn)行界定、論證人格概念的存在合 理性這上位性問題的必要性。本文以“人格概念的私法研究 為題就是為了通 過對(duì)人格的概念進(jìn)行較為深刻和恰切的理解來(lái)推動(dòng)人格權(quán)理論研究的發(fā)展，對(duì)未 來(lái)的人格權(quán)立法做點(diǎn)兒基礎(chǔ)理論層面的貢獻(xiàn)。 目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)予人格概念的研究主要有以下幾個(gè)問題：首先人格概念的公 法和私法屬性不明確；其次，將入格等同于權(quán)利能力：最后，對(duì)于國(guó)外人格概念 的繼受僅僅進(jìn)行歷史屢面的描述。造成這一闊題的原囂就是我國(guó)法制現(xiàn)代化中的 法律移植傳統(tǒng)與中晷農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)條件下的義務(wù)本位法律傳統(tǒng)之間的矛盾造成的?！爸?國(guó)法制近代化的每個(gè)歷史時(shí)期的立法都沒有離開過法律移植，盡管過去我們不曾 使用這一術(shù)語(yǔ)，事實(shí)上，法律移植一直在中國(guó)近代法制史上進(jìn)行著。 囝而“法律 是特定的民族的歷史、文化、社會(huì)的價(jià)值和般意識(shí)與觀念的集中體現(xiàn)。任何兩 個(gè)基本國(guó)家的法律制度都不可能完全一樣。法律是一種文化的表現(xiàn)形式，如果不 經(jīng)過其中本土化的過程，它便不可能輕易地從一種文化移植到另外一種文化。 大陸法系和英美法系在法律理念和制度設(shè)計(jì)方面的差異與中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的 。焉少元：二千整絕中國(guó)注綹l 變革法律移植，載率拜法學(xué)1 9 9 9 年第2 期。 國(guó) 美 格倫頓戈登奧薩魁箸：比較法律傳統(tǒng)( 中譯本) ，米健、賀衛(wèi)方、高鴻鈞譯，中國(guó)政法大 學(xué)蹬舨圣吏1 9 9 3 叛，第6 茭。 初期性、悠久的農(nóng)耕歷史傳統(tǒng)的矛盾導(dǎo)致了我們法律移植的困難，造成這種困難 的原因就是我們忽略了私法建設(shè)中的入文主義研究。從藤使移植的法律技術(shù)和術(shù) 語(yǔ)在轉(zhuǎn)化為法律觀念的過程中出現(xiàn)了斷層。 文章的研究主要是用歷史研究的方法和比較研究的方法，目的就是通過探討 私法中的人格概念來(lái)探尋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下個(gè)人利益和社會(huì)利益的合理器限與互相 容忍程度。所做的工作就是：首先，從市民社會(huì)這基礎(chǔ)出發(fā)來(lái)探討人格概念的 內(nèi)涵，從人格概念在我國(guó)的繼受歷史出發(fā)來(lái)尋找人格概念的確定本質(zhì)，“法律制 度是諸社會(huì)現(xiàn)象中較為表層的東西，無(wú)論是學(xué)習(xí)、模仿、移植都較為容易，麗法 律意識(shí)則是隱藏在人們心中的深層次的東兩，它的形成、發(fā)展、改變?cè)诤艽蟪潭?上受著社會(huì)歷史、傳統(tǒng)文化的約束，有一種習(xí)慣的墮性。其原因就是人身的自 由可以通過革命或是其他的偶然性事件來(lái)實(shí)現(xiàn)；但是人性的自由卻是另外一回事， 民族習(xí)慣、語(yǔ)言、道德傳統(tǒng)等因素的不同都會(huì)影響到我們對(duì)于法律制度的理解和 借鑒程度。所采取的研究路徑就是在人格相關(guān)聞?lì)}分橋的基礎(chǔ)上提出入格概念的 科學(xué)表述。 人格概念的私法研究意義 進(jìn)行法律人格的私法研究主要是由于我國(guó)法律傳統(tǒng)文化中缺少私法觀念，我 囡有著悠久農(nóng)耕歷史的義務(wù)本位法傳統(tǒng)，就法律文化來(lái)講，是個(gè)久家國(guó) 三維的思想觀念，在這種權(quán)威意識(shí)中，個(gè)體意識(shí)要絕對(duì)服從于家或是國(guó)家的集體 利益，忽視個(gè)人利益的尊重是其重要特點(diǎn)。在這種法律意識(shí)的作用下，國(guó)家的實(shí) 定法呈現(xiàn)出諸法合體、缺乏私法體系的特征。加之歷史的原因，我囡的法翎現(xiàn)代 化起步較晚，這一現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了我國(guó)法制建設(shè)進(jìn)程的移植性特點(diǎn)和功能性傾向。而 移植的供體西方法律是在市民社會(huì)和政治國(guó)家二元結(jié)構(gòu)條件下產(chǎn)生和發(fā)展 國(guó) 日 川島武宜：同本人的法律意識(shí)，轉(zhuǎn)引自何勤華：臼本法律文化研究的歷史與現(xiàn)狀，載中外 法學(xué)1 9 8 9 年第6 期，第5 5 頁(yè)。 2 豹，強(qiáng)調(diào)個(gè)人剩益的保護(hù)。例如，羅馬法中關(guān)于公法和私法的劃分從某種意義上 講就是對(duì)于個(gè)人利益的保護(hù)。因此，通過法律人格的私法研究，探尋我國(guó)法律文 化中對(duì)于現(xiàn)代法制建設(shè)的基礎(chǔ)和障礙對(duì)于法律移植的本土化以及我國(guó)的私法建設(shè) 也就顯得尤為必要，“使用眈較方法不僅需要有終霉法律的知識(shí)麗且還要有外國(guó) 社會(huì)，特別是外囡政治方面的知識(shí)，人們只要持有法條主義精神而忽視這些方面， 對(duì)比較法的實(shí)際目的的應(yīng)用就會(huì)成為誤用。”具體而言就是，就是從外國(guó)人格 概念的產(chǎn)生基礎(chǔ)入手來(lái)分橋規(guī)律性的東西，然后對(duì)照我國(guó)的法制建設(shè)進(jìn)程，雋我 國(guó)法律移植做借鑒性的探討，從而建立具有我國(guó)本土特色的私法體系。 就中囡的法制建設(shè)歷史而言，私法觀念是在公法的夾縫中生存的，從孔子“仁 的思想到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。 再到葡子的“君者，舟也；庶 人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 都體現(xiàn)了法制的入文主義思想，可以這樣 說(shuō)，我們的法制人文主義幾乎是與西方同步的。但是為什么我們的法制實(shí)踐在后 來(lái)的歷史發(fā)展中出現(xiàn)了君權(quán)至上的專制政治體制呢，是什么原因?qū)е挛覀兊姆ㄖ?歷史走向了義務(wù)本位的法制觀念呢，這是一個(gè)值得我們探討的闖題，因?yàn)椤罢?同不是宗教創(chuàng)造了人而是人創(chuàng)造宗教樣，不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，兩是人民創(chuàng) 造囡家制度。 因此，我們也應(yīng)該從歷史的角度來(lái)分析，從而使得我們的人格概 念的研究能夠回歸私法觀念的軌道。 回 英 奧卡恩弗羅燜德：比較法的成用和誤用，載現(xiàn)代法律評(píng)論( 英文) 1 9 7 4 年第1 期，轉(zhuǎn)引 叁沈宗靈：論法律移植與眈較法學(xué)，載終潮渡譯譯1 9 9 5 笨第l 麓，第2 - 3 炎。 留孟子盡心下。 國(guó)萄予毛制。 國(guó)孺子生活程公元蘸弱l 公元髓4 7 9 ，盞子奎滋在公元蓊3 7 2 年公元翦2 8 9 年，凳子生活在公元蓊3 1 3 年公元前2 3 8 年，而蓀格拉底則生活在公元前4 6 9 年公元前3 9 9 年，隨后的柏拉圖和亞擻士多德也是與 中豳的孟子鞠茍了差不多年代。 棼卡爾馬霓惡著：黑格爾浚哲學(xué)批剡，載馬克惡憨格鞭余集( 繁l 卷) ，入民氆敝柱1 9 5 6 年藏， 第2 8 1 頁(yè)。 3 人格藉口奄的私法研究 ( 一) 人格概念私法研究有利于沖破傳統(tǒng)義務(wù)本位法觀念 1 中國(guó)傳統(tǒng)義務(wù)本位法的形成原因 中國(guó)傳統(tǒng)法制中缺少私法的精神，其悠久的歷史可以上訴到“刪起于兵”的 奴隸社會(huì)，就地理環(huán)境麗言，我國(guó)地處平原，這有利于室權(quán)的確立，因?yàn)槠皆?地形更有利于軍事實(shí)力的展開，“廣闊、完整的平原有利于專制國(guó)家的建立，因 為龐大的帝國(guó)更容易在這樣的地方蔓延。相反，出區(qū)和島嶼則是叁良的根據(jù)地， 因?yàn)樯矫}與海洋是領(lǐng)袖權(quán)威的障礙。 隨著社會(huì)體積的增大，共同體事物的增多， 社會(huì)的組織體系必然變得更加集中，“主權(quán)也開始變得龐大起來(lái)，行使這一權(quán)力 的入也開始凌駕于所有入之上。社會(huì)不褥不從共和毒l 的形式轉(zhuǎn)變?yōu)榫麂痰男问健?然而，假如社會(huì)體積依然不斷擴(kuò)大，變得過分龐大，那么君主制就會(huì)讓位于專制 政體，除非君主擁有絕對(duì)的權(quán)力，能夠把分散在如此寬闊地域的百姓統(tǒng)一起來(lái)， 否剃幅員遼蠲的帝國(guó)就不瓤能存在。 囪于中國(guó)選處歐亞大陸的特殊位置，以及 較早的文明起源，注定了在以后的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中形成了君權(quán)至上的專制政體， 這種政體的歷史選擇使得任何一個(gè)外族的入侵都被同化，經(jīng)典的案例就是蒙古族 所建立的元帝隧和后金所建立清帝國(guó)，但是，這種政治體制的選擇的一個(gè)重要缺 陷就是民主觀念的必然缺失。因?yàn)槿鄙倭朔謾?quán)和權(quán)力制衡機(jī)制的政治體制必然導(dǎo) 致身份立法一資源的壟斷。產(chǎn)生了普天之下，莫非王土：率土之濱，莫非王臣的家 天下思想，這種政治方面的歷史實(shí)踐導(dǎo)致在整個(gè)社會(huì)層面上缺少私法觀念的基礎(chǔ) 平等思想，既然國(guó)家都是統(tǒng)治者的，那么統(tǒng)治者說(shuō)的話當(dāng)然也就變成了金科 玉律，不容置疑，所以健們也就總能游離予法律之外。另外，既然土地和人都是 統(tǒng)治者的，老百姓也就不可以避免的成為了統(tǒng)治的客體了。作為客體，就只能有 【法】愛露j 0 涂爾手萋： 年版，第3 5 頁(yè)。 夠 法 愛彌兒涂爾干著： 筇版，第3 5 頁(yè)。 孟德簸憋與聲援，李等守、趙立瑋、鍵德攝譯，上海入教育逡舨褪2 0 0 3 孟德斯鳩與盧梭，李魯寧、趙立瑋、付德根譯，上海人民教育出版社2 0 0 3 4 服從的義務(wù)了，連政治的資源都不能享有，就更不要說(shuō)去用法律或是規(guī)范去約束 皇權(quán)。還有就是“朕即天下的傳統(tǒng)思想要求，作為皇權(quán)所有人要有絕對(duì)的權(quán)威 和大權(quán)獨(dú)攬的事實(shí)，否則就是對(duì)列祖列宗的不孝，就是“大權(quán)旁落”，在這樣大 的背景下，中國(guó)的思想討論在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)囡時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴后走向了單一化， 變成了皂權(quán)統(tǒng)治之下的皇家思想代言人。從桊始皇的焚書坑儒開始，中國(guó)的主流 思想討論開始偏離了自由、民主這一根本主題。這種政治策略在隨后的專制統(tǒng)治 過程中得到了一步步的加強(qiáng)。 2 傳統(tǒng)義務(wù)本位法對(duì)中華民族的影響要求對(duì)人格進(jìn)行私法分析 傳統(tǒng)義務(wù)本位法的指導(dǎo)思想與現(xiàn)代法制建設(shè)的不和諧的一個(gè)重要表現(xiàn)就是在 思想選擇方面偏離了自由與民主的軌道，就主流思想而言出現(xiàn)了單一化的趨勢(shì)或 是對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行斷章取義的理解。其最后的后果就是導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體的“私人領(lǐng) 地 的喪失，其典型表現(xiàn)有三個(gè)方面：第一，權(quán)威指導(dǎo)思想的單一化，過分注重 道德義務(wù)。從秦始?jí)镜姆贂尤澹綕h武帝時(shí)期的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，再到后 來(lái)的宋明理學(xué)都體現(xiàn)了這樣一種指導(dǎo)思想道德義務(wù)翹范的偏重，這種思想作 麓一種道德修養(yǎng)的目標(biāo)在社會(huì)中肯定會(huì)起到穩(wěn)定社會(huì)的積極作用，但是，道德強(qiáng) 力的執(zhí)行措施和i 懣德義務(wù)的對(duì)等權(quán)利的缺失使得這種思想最后演化為束縛人精享申 世界的工具。由予法具有普遍性的特點(diǎn)，而道德的實(shí)施更具有自覺性的特點(diǎn)。所 以，就遵守的主體而言，統(tǒng)治者掌握了絕對(duì)的社會(huì)資源優(yōu)勢(shì)，從而使得他們更容 易擺脫道德的規(guī)范。而廣大人民則失去了維護(hù)私人利益的自由。第二，這種思想 建設(shè)的后果就是忽略了人性的分析，并最終導(dǎo)致對(duì)于人性的壓抑，而切社會(huì)科 學(xué)研究的“前提是入，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的入，而 是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人雖 然有孟