淺析審美體驗的幾點特性 TEXT/王琴慧 審美是人的高級精神活動之一，是人的精神生活的重要組成部分。審美從內(nèi)容上看，包括觀察美、體驗美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美等方面。美術的核心本質是審美。人是自然界的高級動物，真正懂得審美的只有人類。當人們在活動狀態(tài)時，由于主體所處的時間、地點、心境等條件的不同，加之社會歷史文化的影響，主體自身對世界對象的感受、想象和理解不同，從而產(chǎn)生一種動態(tài)的心理活動過程，這就是審美體驗。這是作為審美主體的人在審美構成過程中的活躍、劇烈、深層的審美感受。在此作為審美主體的人所感知的除了客觀對象所體現(xiàn)的自在屬性外，還透露出人的心理活動和情感內(nèi)容。 一、審美體驗是審美主體的必然屬性 人們都追求美，審美體驗是客觀對象的必然屬性，也就是人們常說的“愛美之心，人皆有之”。黑格爾在美學中提到過：“一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在這作品中他看出他自己活動的結果?！薄?】這里所描述的小小舉動，曾經(jīng)可能都在我們的童年生活中發(fā)生過。在漢樂府陌上桑中，描述了“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”幾個審美主體面對羅敷這位美貌女子，產(chǎn)生了不同的美感體驗。這一故事表明，世界上每個人都是依照自己特定的心境和身份、地位對客觀事物的美作出反應，產(chǎn)生想象和理解，從而體驗到美的感受。可見，審美體驗是一種共通的心理變化過程，它是審美主體的必然屬性。 二、審美體驗的特性 審美體驗是審美動態(tài)心理過程中的深層結構，它具有獨特的性質，主要表現(xiàn)在： （一）主體參與性 體驗必須是主體的自身參與，體驗離不開人本身的親自參與和實踐感悟。審美體驗要求人全身心的投入而不能靠天馬行空的想象來完成。審美體驗是主體觀察美、體驗美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的實踐活動。人們在審美體驗中，必須積極調(diào)動自身的生活經(jīng)歷、知識水平和審美修養(yǎng)等各方面的因素，這是主體自身的獨特感受。在畫說中講述了畫家曾云巢細心觀察草蟲的情景：“某自少時取草蟲，籠而觀之。窮晝夜而不厭。又恐其神不完，復就草地之間觀之，于是始得其天。”【2】 正是由于審美體驗具有主體參與性，相異的審美客體就具備相異的審美體驗。面對同一個客觀對象，相異的審美主體會產(chǎn)生相異的美感體驗。如：面對一束紅花，有的人感到很美，有的人感到一般，有的人甚至感到不美。審美體驗具有不可替代性。主體不同，各自的審美體驗不同。因為，不同的主體在面對客體時，都是調(diào)動自己的記憶、經(jīng)驗、想象、理解等因素參與體驗，由于每一個人的興趣愛好、知識水平不同，從而產(chǎn)生不同的審美體驗，各自感受大自然的美妙，領悟生活的意義和價值。莊子中，記載了“南華秋水我知魚”的典故，莊靄和惠子二人同時發(fā)現(xiàn)魚兒在水中自由游動。莊子感嘆魚兒游得多么自在?；葑訁s認為：“子非魚，安知魚之樂乎？”莊子反駁到：“子非我，安知我不知魚之樂乎？”由此我們可以看到，他們強調(diào)的都是審美體驗的主體參與性，其立足點也都是強調(diào)審美體驗的主體參與性。 （二）情感滲透性 在審美體驗中，情感具有強大的滲透性。情感反映人對外部世界的對象和現(xiàn)象的主體態(tài)度，是人的喜、怒、哀、樂等心理的表現(xiàn)形式。情感是主體對外部世界的一種特定反應形式，是我們?nèi)祟惻袛嗫陀^對象能否符合自身的需要和要求所折射出的特定心理反應形式。羅丹曾經(jīng)寫到“美術就是情感”。【3】在美術家的作品中，都包含著復雜的情感內(nèi)容，蘊含著美術家對世界的理解和體驗。他們都是把自己對大自然和世界的體驗和情感滲透在作品中，從而在觀賞者的內(nèi)心幻化出強烈的震撼，使其在心靈上收獲美的體驗。正如梵高在他的作品中融入了對大自然的感受，把瘋狂的喜愛情感與斑斕的色彩融為一體，使作品洋溢和迸發(fā)出強大的生命力。 想象是人的一種重要的心理活動，被馬克思稱之為“人類高級屬性”【4】摩爾根古代社會，人民出版社1978年版，第54頁。）想象在審美心理活動中占據(jù)著重要的地位。在日常生活中，我們會產(chǎn)生“睹物思人”、“愛屋及烏”的想法。正如齊白石的作品中經(jīng)常出現(xiàn)的蝦，我們能體會到蝦的生命力；欣賞鄭板橋所畫的竹，我們似乎能感受到竹子挺拔，以及“君子貧賤不能移”的高潔品德。 （三）瞬間永恒性 從客觀時空的角度來看，審美體驗是瞬間的。主體對美的體驗是轉瞬即逝的。主體不是長期的沉浸在審美體驗中。從內(nèi)容上看，審美體驗分為幾個階段，一般有審美知覺、審美期待、審美感知、審美構成、審美理解、審美超越等。這是一種較為復雜的、難以描述的審美活動。它在特定的心理狀態(tài)下蔓延開來，然后逐步實現(xiàn)。同時，審美體驗也是永恒的，審美體驗實現(xiàn)時，主體與客體之間有完美的融合。情感力量推動主體，借助于人類的想象力，就如同能聯(lián)想到上下五千年，方圓幾萬里。由此從根本上收獲更高、更深刻、更美好的審美愉悅。柳宗元在始得西山宴游記中說：“悠悠乎與顥氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮?！鄙剿畬徝谰谷挥腥绱嗣烂詈蜕衿妫媸亲屝撵`震撼和得到慰藉的山水。 （四）發(fā)展層次性 審美體驗是一個發(fā)展的過程。它包含“準備、實現(xiàn)、效應”動態(tài)發(fā)展的層次過程。在這一過程中，涉及注意方面、感覺方面、知覺方面、想象方面等方面，最終形成奇妙的審美體驗。從主體整體反映的角度來看，審美體驗即能上升到生理表現(xiàn)階段、心理表現(xiàn)階段、社會文化表現(xiàn)階段。 1生理表現(xiàn)階段 審美體驗第一階段是生理表現(xiàn)。主體對審美信息的接納，首先是主體的眼、耳、鼻、舌、身等感官發(fā)揮作用。首先感受到事物、自然物的聲、色、線、形等，感受到客觀對象的形體、質地、色彩、聲音等因素，由此給主體在生理上帶來某種程度上的快感，這就是生理表現(xiàn)階段的審美體驗。這種生理層次的審美體驗是審美的感知階段，假設失去這最初的生理上產(chǎn)生的愉悅感受，就不可能在心理上形成更為深層次的愉悅感受，就不會有心理上的情感、想象、理解、升華等心理活動。生理表現(xiàn)階段是心理表現(xiàn)階段的基礎。雖然在這個過程中有心理的活動，但主要是生理層次上的審美快感。 2心理表現(xiàn)階段 隨之而來的審美體驗就是心理表現(xiàn)階段。此刻，主體的情感、想象、理解等心理因素開始活躍起來，心理上的情感因素、想象因素、理解因素、升華因素等，彼此交融、彼此滲透，對客體的內(nèi)在予以深刻的理解，進而引起豐富的想象，進入到主體與客體之間的心理重合與交融，為之后投入到社會文化表現(xiàn)階段奠定了不可否認的基礎。 3社會文化表現(xiàn)階段 在主體與客體兩者實現(xiàn)物我同一的過程里，主體相對于客觀對象而言已經(jīng)擁有內(nèi)在本質的認識。并且，主體自身的審美情緒得以真正的提升，當主體的心理層面接受到愉悅的審美信息后，主體憑借自身的人生經(jīng)驗，通過曾經(jīng)積累下來的自身對這個世界的認知，結合自身對美的理想的追求，喚醒人類真正具有的價值觀念，實現(xiàn)審美的超越，構建更高層次的社會文化，這種審美體驗是人類對自然界永恒不朽的精神索求。 人類自身的審美體驗，經(jīng)歷了生理表現(xiàn)階段到心理表現(xiàn)階段，再升華到社會文化表現(xiàn)階段。這三個階段屬于一個遞進的發(fā)展流程。在這個過程中，主體的審美體驗由生理到心理、由小我到社會，審美體驗不斷拓