心理學類論文-心理學的應用及對幸福的理解摘要:文章通過對個體的價值取向、期望值,社會比較及社會環(huán)境對個體主觀幸福感的影響,來分析和說明個體如何正確看待和提高主觀幸福感。Abstract:Thisarticlethroughtotheindividualvalueorientation,theexpectedvalue,thesocialcomparisonandthesocialenvironmenttotheindividualsubjectivehappyheartsinfluence,howtoregardandenhancethesubjectivehappyheartcorrectly.Keywords:subjectivehappyheart；emotion；society無論我們正在從事什么工作,或者我們什么都不做,只是安靜地坐在那里,我們的心理活動從來都沒有停止過。廣告人想,什么樣的畫面和詞匯可以吸引觀眾；領導人想,我做什么樣的演說是最能引起聽眾共鳴的；教育者想,我的教學方法是否符合這個階段學生的學習特點；營業(yè)員想,顧客是否真心想買這件衣服心理學存在于我們生活中的無時無刻,心理活動貫穿于我們的整個人生,從出生直到離開人世,心理學無所不在。如果我們從學術領域來分,我們可以把心理學分成:教育心理學、發(fā)展心理學、咨詢心理學、臨床心理學、管理心理學、社會心理學、環(huán)境心理學、人際關系心理學、學校心理學、司法心理學、廣告與消費心理學、人事組織心理學、工程心理學、心理測量學等諸多領域。其實在我們研究某一個具體問題的時候,也很難將這些學科完全地分割開來。當我們要探討“幸福”這個問題的時候,我們不可能單獨從發(fā)展心理學的范疇來研究,對于“幸?！钡目捶ㄊ侨绾坞S著年齡的變化而發(fā)生變化的。因為不同的社會背景,即使同樣的年齡層次對幸福的體驗也是不一樣的,所以我們還要考慮社會心理學。一個從小在上海長大的,父母都是忙碌的企業(yè)白領的8歲孩子,對于她來說,也許父母兩個人陪她出去玩一天就是她渴望的幸福,但是對于一對來自山區(qū)的外來民工的8歲孩子來說,也許一頓麥當勞,就讓他感到非常幸福。每個人對“幸福”都有不同的感受,那么從心理學的角度,我們是如何看待“幸?！钡?1幸福的宗教學含義從有了人類開始,人類對于幸福的追求就從來沒有放棄過。許我宗教也是為了教導大家如何更好地生活。佛教說,為什么感到麻煩?為什么會有痛苦?是因為我們的心有太多的要求,太多的欲望,總是不斷地索求,總是不能被滿足,所以我們沒有體會到幸福。我們不難看出,佛教上說的幸福,其實說是一個人的心態(tài),擁有平和的心態(tài),才能感受到幸福的存在。除了佛教,其他的宗教也致力于探討幸福的含義。道教認為,生活在世上是一件幸福,所以,道教把長生不死、得道成仙作為最高目標。基督教說“幸福就是擁有上帝”。幸福只有在上帝那里才能找到,只有堅強的意志和無盡的愛才能找到上帝?！耙虼?尋求上帝就是對幸福的羨慕,找到上帝就是得到幸福本身?！笨梢?基督教說的幸福也是內心的一種追求。無論是哪一種宗教形式,對幸福的分析基本上都是強調主觀意識概念,其實也是一種主觀幸福感。2主觀幸福感幸福感,就是人們根據(jù)內化了的社會標準對自己生活質量的整體性、肯定性的評估,是人們對生活的滿意度及其各個方面的全面評價,并由此而產生的積極性情感占優(yōu)勢心理狀態(tài)。2.1主觀幸福感概述主觀幸福感:Subjectivewell-being,簡稱SWB,主要是指主體主觀上對自己已有的生活正是自己心目中理想的生活狀態(tài)的一種肯定的態(tài)度和感受。主觀幸福感是一個人對自己個人的生活狀態(tài)、生活及工作的環(huán)境、發(fā)生在自己周圍的事件的主觀滿意度,同時也是發(fā)生這些事件時個體的情緒體驗。積極的情緒體驗高于消積的情緒體驗,我們可界定為個體的主觀幸福感是比較高的,反之,則較低。主觀幸福感是個人所具有的一種獨特的心理狀態(tài),具有以下幾個特點:(1)主觀性,它存在于個體的體驗中,個體對自己是否幸福的感覺主要依靠自我對事件的評價,這個評價標準是個體自己制定的標準,不依賴于他人與外界的評價體系,每個人都有同等程度的幸福感覺,但很有可能他們遇到的事件是不一樣的。(2)主觀幸福感更強調主體能體驗到積極的情緒,情緒體驗中,不可能只存在一種情緒,一件事件可能會帶來積極與消極的兩種對立的情緒,主觀幸福感更強調積極的情緒高于消積的情緒。(3)整體性,不是指個體對單一的生活領域評估后的體驗,而是指個體對整個生活評價后的總的體驗。2.2影響主觀幸福感的因素事實上,相同的事件對不同的人會帶來不同的主觀幸福體驗。比如同樣得到60分的考試成績,對于總是不及格的學生來講,就是一種積極的情緒體驗,但對于總是拿高分的同學來講,就是一種消極的體驗。個人對事件的期望值有著很直接的關系。在城市居民的主觀幸福感調查中,發(fā)現(xiàn)不同年齡對主觀幸福觀的感受上存在著顯著差異,見表1。我們注意知足充欲這個指標,55歲以上人群的得分最高。該指標反映的是人們對自身物質生活狀況的體驗。對這個指標的評分既取決于個體實際所擁有的客觀物質生活條件,比如住房條件、飲食狀況、交通便利等等,同時更多地與個人對物質生活的主觀期待有關。對于55歲以上的人來講,由于其度過了人生多半的時間,經歷了許多事情,可以更客觀地看待生活中的物質需求,拋棄了許多浮華的幻想。大部分人已經要準備安度晚年,更加清醒地意識到身體健康、家人平安對生活的意義,反而對物質的東西不再刻意地要求,其主觀幸福感要高于其他年齡組。在實際生活中,我們也不難發(fā)現(xiàn)這樣的情況,老年人往往要比年青人對物質的追求看的淡一點,而更傾向于子女可以給予的精神上的安慰。一個人如果給自己設定過高的期望值,即使經過了艱苦的努力,由于自身能力的問題,也不一定可以實現(xiàn)。這樣反而更容易打擊個體的自信心,影響個體的主觀幸福感。另外,我們所追求的目標,我們是否能夠達到目標,我們達到目標過程中所使用的各種方式方法是否成功,這些因素也影響著我們對自己和生活的滿意程度。有目標并不能保證生活的快樂,只有當我們?yōu)榱诉_到目標所選擇的方式方法符合個體的人生觀和價值觀,并且通過努力可以看到成果,個體才能夠最大程度地感受到工作和生活的快樂。即目標必須與人的內在動機或需要相適宜,才能提高主觀幸福感。所以當助人變成一種交易的時候,并不會給人帶來快樂,因為我們行動的目的不是為了助人,更多地是為了得到回報,一旦無法獲得回報,助人的行為就會給個體帶來苦惱。除了個人層面,就社會層面來講,個體所生活的環(huán)境,其周圍成員的幸福感也會對個體的主觀幸福感產生影響。例如在改革開放前,大家的生活模式比較相同,無論是從經濟上,還是社會生活上的差異性不是很大,同時也缺乏與其他社會之間的比照,大家通常知足常樂,表現(xiàn)出不低的幸福感；而面對一個日新月異,差異性日漸加大的社會,社會中他人對個人生活的沖擊越來越大,當個體意識到自我生活情況與外界他人存在較大差異時,這時無論是自我意識,還是自我信心都會受到沖擊,其主觀幸福感便可能呈現(xiàn)下降趨勢。個體對其所生活的社會的主觀感覺及對周邊環(huán)境的操控能力也直接影響了個體的主觀幸福感。人是社會的人,我們的生活離不開社會這個環(huán)境,拋開社會來討論個人的幸福是沒有意義的。個體對環(huán)境的依賴我們稱為個體的安全感。這種安全感主要是指個體對其所生活的社會環(huán)境表現(xiàn)出的信心,是對社會環(huán)境的一種信任感。這種信任感既是個體安全感的基礎,也是個體抵御焦慮并產生主觀幸福感的基礎。所以,當社會大環(huán)境動蕩時,個體的主觀幸福感也會隨著下降。除此之外,個體的主觀幸福感,還受到許多復雜因素的影響,比如:個體的身體狀況；經濟因素如就業(yè)狀況、收入水平、家庭可支配收入等；社會因素如受教育程度、婚姻質量、親情關系、人際交往等；文化因素如文化傳統(tǒng)習慣等；心理因素如自尊程度、生活態(tài)度、個性特征、成就動機等；政治因素如民主權利、參與機會等。所以,主觀幸福感的研究與測量還是一個相對比較復雜的過程。為什么今天我們要探討主觀幸福感?我們都知道,衡量一個社會的發(fā)展程度,有一個很重要的經濟指數(shù)