第頁，共頁陜西省西安中學高2027屆高二第一次綜合評價語文試題（時間：120分鐘滿分：120分）一．現(xiàn)代文閱讀（本題共7小題，共28分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制。首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補。儒家思想認為，社會和人性需要發(fā)展，通過后天的教育發(fā)展，才能充分地發(fā)揮其價值。但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以“返樸歸真”的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和。但道家難以劃清“復(fù)歸”與“倒退”的界限，在追求本我回歸的同時，卻摒棄社會的發(fā)展，這也是相對偏執(zhí)的。儒道互補并不是折中，而是在人性的進步與發(fā)展的同時追求“復(fù)歸于樸”的狀態(tài)，這樣使得人性既能在發(fā)展中積累智慧，亦能在發(fā)展的道路上始終保持本我的純凈自然。其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補。講究務(wù)實是儒家的一大特點，人不僅生活在自然的世界中，也生活在社會中。社會中的人區(qū)別于禽獸之處在于人是遵守倫理規(guī)范的。孔子自述“七十而從心所欲不逾矩”，這就是儒家的要求。儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，而道家卻往往超脫于現(xiàn)實。道家偏重于講自然之道，把自然之道當作最根本的東西，而仁義之類的出現(xiàn)是由于自然之道的隱沒，因此他們追求“返樸歸真”。其途徑常是將自己的身心調(diào)整到與自然合一的狀態(tài)，如《莊子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意識，向往將自我的精神從市井中解放，以此來提高自己的精神境界。在時代不斷演替的過程中，儒家不斷地從道家借鑒哲學思想，道家為了與現(xiàn)實生活聯(lián)系得更加緊密，也一直向儒家學習處世思想。虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神。最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補。儒家所倡導(dǎo)的人文精神是剛毅進取的，其“仁以為己任”“死而后已”的人生態(tài)度，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格理想等，無不透露出儒家的陽明之氣。盡管儒家也有剛?cè)嵴{(diào)和、陰陽互補之說法、但實際上儒家思想中仍然是將以剛主柔、以陽制陰之道作為主導(dǎo)的。而較之于儒家之陽剛，道家更多的則是講究謙和精神，推崇水德，以順應(yīng)自然、無為而治為宗旨。老子提出“上善若水”，倡導(dǎo)水之陰柔及能包容天下的胸襟和氣度。在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定。儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同。（摘編自崔雪茹、李明?！度宓阑パa對古代文人的影響探析》）材料二：儒道互補之說是學術(shù)界普遍認同的觀念。所需注意的是，一些持道家主干說的論者之所謂儒道互補，是建立在道家之主導(dǎo)地位的基礎(chǔ)上的，互補的方式主要是“以道補儒”，進而反映出儒學的道家化。從中國思想史、文化史上看，確實存在著一種儒學的道家化傾向。但是否也意味著還存在一種道學的儒家化傾向呢？目前尚無人明確這么說，但一種較為普遍的認識是“儒道互補”，而不僅是“以儒補道”?！盎パa”是雙向的，不是單向的，是相互刺激、相互吸收的。無論是偏重于“以儒合道”，還是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的統(tǒng)一。王澤應(yīng)先生認為，儒道互補既通過以改造了的道家思想解釋儒家經(jīng)典和援道入儒的方式來進行，也通過以改造了的儒家思想解釋道家經(jīng)典和援儒入道的方式來進行。前者如王弼、何晏等正統(tǒng)玄學，后者如東晉葛洪的學說。有專家認為，儒道互補途徑大致有三。一是哲學思維方式的途徑。如儒家正面求解，通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達自己修齊治平的愿望；道家以反求正，通過知雄守雌、主靜貴柔來為人們設(shè)立安身立命之道。這正與負是互補的。二是倫理學和人生哲學的途徑。儒家入世，故心在廟堂之上，一心想?yún)⒄?；道家避世，故鐘情于山林，淡化當官心理。這兩者形成了對立又相互補充的關(guān)系，為中國人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑。三是文學藝術(shù)的途徑。儒家強調(diào)“文以載道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社會現(xiàn)實的批判改造，突出文學藝術(shù)的教化功能和現(xiàn)實效用，充溢著一種現(xiàn)實主義和功利主義的價值精神；道家強調(diào)“天地有大美而不言”，主張沖破狹隘實用的功利框架和現(xiàn)實世俗的人倫綱常，突出藝術(shù)和美的獨立，追求忘懷得失、忘已忘物的“天樂”，這是一種超現(xiàn)實、超世俗的審美境界和浪漫情懷，二者恰恰可以相互補充。（摘編自余國瑞《中國文化歷程》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.追求發(fā)展還是倡導(dǎo)復(fù)歸、講究務(wù)實還是倡導(dǎo)求虛、追求陽剛還是倡導(dǎo)貴柔，這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別。B.道家“返樸歸真”的思想雖然有偏執(zhí)的一面，但能彌補儒家在追求人性進步發(fā)展時過于理想化的不足。C.道家推崇超越意識，將自然之道作為根本，認為“坐忘”能夠?qū)⑷说纳硇恼{(diào)整到與自然合一的狀態(tài)。D.儒家思想培育出的入世之人能夠匡扶天下，道家思想熏陶下的隱逸之士同樣能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學精神。B.儒家以陽制陰之道與道家以陰柔包容天下的思想雖不能相互替代，但可以相互轉(zhuǎn)化。C.學術(shù)界對“儒道互補”的具體認識有所不同，但其主旨都在“儒道兼綜”“情理兼到”。D.只有通過哲學思維拓展、倫理哲學滲透以及文學藝術(shù)熏陶，儒道互補才可具體落實。3.下列各項說法中，不能很好地體現(xiàn)儒道互補思想的一項是（）A.陶淵明少年時曾“猛志逸四?！?，后棄絕官場，歸隱田園，自述“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。B.李白以“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”表達入世之意，以“且放白鹿青崖間”的曠達自我排解。C.蘇軾既有“西北望，射天狼”建功立業(yè)的思想，又有“一蓑煙雨任平生”這樣超然物外的心態(tài)。D.清代學者胡文英曾說：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨無端。”4.著名國學大師南懷瑾先生曾說：“道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可……儒家的思想則是糧食店，是要天天吃的?！闭埥Y(jié)合兩則材料，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①儒家是現(xiàn)實主義的，它教士人積極進取，承擔社會責任，我們需要儒家思想去推動社會發(fā)展，所以說儒家是糧食店。②道家“返樸歸真”的思想將自我的精神從市井中解放出來，道家培養(yǎng)出的文人自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，所以說道家是藥店。③形象地說明了儒道互補的哲學對中國士人的影響，即為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑（或使得中國士人剛?cè)嵯酀?，進退自如）?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“這是儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”說法有誤。根據(jù)材料一第一段“儒道兩家思想在漫長的歷史過程中形成了相對獨立、各具特色的文化傳統(tǒng)，并逐漸形成了相輔相成的互補機制”第二段“首先是儒家追求發(fā)展與道家倡導(dǎo)復(fù)歸互補”第三段“其次是儒家講究務(wù)實與道家倡導(dǎo)求虛互補”第四段“最后是儒家追求陽剛與道家倡導(dǎo)貴柔互補”可知，選項所講的這三類內(nèi)容是儒道雙方的互補機制，不能簡單理解為這些就是“儒道思想的本質(zhì)區(qū)別”。故選A?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“正是由于儒家的講究務(wù)實與道家的倡導(dǎo)求虛，才形成了中國獨有的哲學精神”說法有誤。根據(jù)材料一第三段“虛實互補，在追求務(wù)實的同時，也將人們的思想境界提高到超脫于世俗的境界，這便形成了中國獨有的哲學精神”可知，是儒道雙方的互補，而并非雙方本身形成了中國獨有的哲學精神。B.“但可以相互轉(zhuǎn)化”說法有誤。根據(jù)材料一最后一段“儒家與道家的聯(lián)系便如陰陽乾坤一般，互補卻不能替代，相關(guān)卻不相同”可知，文中并未說可以相互轉(zhuǎn)化。D.“只有……才……”說法過于絕對。材料二最后一段只是說“有專家認為，儒道互補途徑大致有三”，沒有說只能靠這三者。故選C。【3題詳解】本題考查學生根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷、分析的能力。A.陶淵明少年時“猛志逸四?！笔侨寮宜枷?，后期歸隱時是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。B.李白的入世之意是儒家思想，曠達自我排解是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。C.蘇軾建功立業(yè)的思想體現(xiàn)了儒家思想，超然物外心態(tài)是道家思想，體現(xiàn)了儒道互補。D.清代學者胡文英的話是對莊子的評價，是說作為道家思想的代表，莊子也有著熱心腸的一面，并不能體現(xiàn)儒道互補思想。故選D。【4題詳解】本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。南懷瑾先生之所以說儒家是糧食店，是因為儒家是注重現(xiàn)實主義的人學，講究務(wù)實，就像糧食一樣是人們每日現(xiàn)實生活中必不可少的生存品。而結(jié)合文中“但是儒家在注重人性的進步與發(fā)展時過于理想化，忽略了其中可能出現(xiàn)的人性的扭曲或錯誤的引導(dǎo)。這個時候，道家提出以‘返樸歸真’的思想來扭轉(zhuǎn)這種理想出現(xiàn)偏差的情況，提出要保持人性中先天的淳樸天性和人與人之間的寧靜祥和”“在儒家思想培養(yǎng)出一批批社會中流砥柱的同時，道家以其自然無為的人生態(tài)度熏陶出一批隱士或居于市井的文人，讓他們自下而上地觀察這個社會，發(fā)現(xiàn)社會的問題，使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定”可知，道家就像藥一樣，能夠彌補儒家思想過于理想化的缺失，道家思想熏陶的文人也能發(fā)現(xiàn)社會的問題，并使得社會的發(fā)展愈發(fā)穩(wěn)定，故道家就像藥店。南懷瑾先生用糧食店和藥店的相互關(guān)系，闡述了儒家和道家對立又相互補充的關(guān)系，為中國士人提供了進退取守皆可從容對待的精神調(diào)節(jié)劑這一道理。（二）閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬乓话恕敝碌艿軙捈t可弟：小戰(zhàn)士，你也做了戰(zhàn)士了，這是我想不到的。世事恍恍惚惚地就過了；記得這十年中只有那么一個短促的時間是與你相處的，現(xiàn)在想起就像連你的面孔還沒有來得及記住，而你就去了。記得當我們都是小孩子的時候，當我離開家的時候，那一天的早晨你還在大門外和一群孩子玩著，那時你才十三四歲，你看著我離開家，向著那白銀似的滿鋪著雪的無邊的大地奔去。你戀著玩，對于我的出走，你連看我也不看。而事隔六七年，你也就長大了，有時寫信給我，因為我的漂流不定，信有時收到，有時收不到。但我讀了之后，竟看不見你，不是因為那信不是你寫的，而是在那信里邊你所說的話，都不像是你說的。比方說一生活在這邊，前途是沒有希望的……我看了非常的生疏，又非常的新鮮，但心里邊都不表示什么同情，因為我總有一個印象，你曉得什么，你小孩子。所以我回信的時候，總是愿意說一些空話，問一問，家里的櫻桃樹這幾年結(jié)櫻桃多少？紅玫瑰依舊開花否？或者是看門的大白狗怎樣了？你的回信，說祖父的墳頭上長了一棵小樹。在這樣的話里，我才體味到這信是弟弟寫給我的。但是沒有讀過你的幾封這樣的信，我又走了，越走越離得你遠了?？傻?，我們都是自幼沒有見過海的孩子，海是生疏的，我們怕，但是也就上了海船，飄飄蕩蕩的，前邊沒有什么一定的目的，也就往前走了。不知多久，忽然又有信來，是來自東京的，說你是在那邊念書了。恰巧那年我也要到東京去看看，我想這一次可以見到你了。這是多么出奇的一個奇遇。我一到東京就寫信給你，約你第三天的下午六點在某某飯館等我。那天，我五點鐘就等在那里，一直到了六點鐘，沒有人來，我又多等了一刻鐘，我又多等了半點鐘，我想或者你有事情會來晚了的。到最后的幾分鐘，竟想到，大概你來過了，或者已經(jīng)不認識我。第二天，我想還是到你住的地方看一趟。有一個老婆婆，說你已經(jīng)在月初走了，離開了東京了。你那簾子里頭靜悄悄的，好像你在里邊睡午覺的，半年之后，我還沒有回上海，你又來了信，說你已經(jīng)到了上海，是到上海找我的。我想這可糟了，又來了一個小吉卜賽。這流浪的生活，怕你過不慣，也怕你受不住。但你說：“你可以過得慣，為什么我過不慣？”等我一回到上海，你每天到我的住處來，我看見了你的黑黑的人影，我的心里充滿了慌亂。我想這些流浪的年輕人，都將流浪到哪里去。常常在街上碰到你們的一伙，你們都是年輕的，都是北方的粗直的青年，內(nèi)心充滿了力量。你們是被逼著來到這人地生疏的地方，你們都懷著萬分的勇敢，只有向前，沒有回頭。但是你們都充滿了饑餓，所以每天到處找工作。你們是可怕的一群，在街上落葉似的被秋風卷著，彎著腰，抱著膀，那時你不知我心里的憂郁，你總是早上來笑著，晚上來笑著。進到我屋子來，看到打著寒戰(zhàn)。可吃的就吃，看到書就翻，累了，躺在床上就休息是歡喜了，但還是心口不一地說：“快起來吧，看這么懶。”你那種傻里傻氣的樣子，我看了，有的時候，覺得討厭，有的時候也覺得喜歡，雖是歡喜了，但還是心口不一地說：“快起來吧，看這么懶。”不多時就“七七”事變，很快你就決定了，到西北去，做抗日軍去。你走的那天晚上，滿天都是星，就像幼年我們在黃瓜架下捉著蟲子的那樣的夜，那樣黑黑的夜，那樣飛著螢蟲的夜。你走了，你的眼睛不大看我，我也沒有同你講什么話。我送你到了臺階上，到了院里，你就走了。那時我心里不知道想什么，不知道愿意讓你走，還是不愿意。只覺得恍恍惚惚的，把過去的許多年的生活都翻了一個新，事事都顯得特別真切，又都顯得特別模糊，真所謂有如夢寐了。可弟，你從小就蒼白，不健康，而今雖然長得很高了，精神是好的，體力仍舊是壞的。我很怕你走到別的地方去，支持不住，可是我又不能勸你回家，因為你的心里充滿了誘惑，你的眼里充滿了禁果。恰巧在抗戰(zhàn)不久，我也到山西去，有人告訴我你在洪洞的前線，離著我很近，我轉(zhuǎn)給你一封信，我想沒有兩天就可見到你了。那時我心里可開心極了，因為我看到不少和你那樣年輕的孩子們，他們快樂而活潑，他們跑著跑著，工作的時候嘴里唱著歌。這一群快樂的小戰(zhàn)士，勝利一定屬于你們的，你們也拿槍，你們也擔水，中國有你們，中國是不會亡的。雖然我給你的信，你沒有收到，我也沒能看見你，但我不知為什么竟很放心，就像見到了你一樣。因為你也是他們之中的一個，于是我就把你忘了。但是從那以后，你的音信一點也沒有的。而至今已經(jīng)四年了，你到底沒有信來。我本來不常想你，不過現(xiàn)在想起你來了，你為什么不來信。今天又快到“九一八”了，寫了以上這些，以遣胸中的憂悶。愿你在遠方快樂和健康。1941年9月（有刪改）5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.信中寫“滿鋪著雪的無邊的大地”和大海上“飄飄蕩蕩的”海船，都表達了前途未卜的意思，寫出了“我”對流浪生涯的憂懼不安。B.“我”有一個時期寫給弟弟的信中，談的總是些櫻桃樹玫瑰花之類的“空話”，這些話題看似親切，實則回避了弟弟信中流露出的苦悶。C.弟弟從上海前往西北的分別之夜，兩人并無多言，但信中追憶那個夜如同幼年的夜，寫出了“我”在漂泊多年后重拾與弟弟的親密感情。D.信件的結(jié)尾處，點出“又快到‘九一八’了”，照應(yīng)了信件開頭“這十年中”的說法，同時將個人遭際與國家命運緊密聯(lián)系在一起。6.這封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感狀態(tài)更是一再呈現(xiàn)。請分析這種恍惚感的由來。7.對于弟弟先后在上海和山西的兩段生活，“我”都放在周圍年輕人的群體生活中來敘述，且有不同的感受。請對此加以分析?！敬鸢浮?.C6.①感慨時光流逝之快，十年中和弟弟相處的時間短促；②對與弟弟相處的回憶感到真切而又模糊，恍如夢境；③牽掛、擔心、思念流浪在外的弟弟。7.①由個體到群體，真實再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期一代青年的人生遭遇和心路歷程。②不同感受：在上海時，“我”對流浪青年生活沒有著落、前途未知的狀態(tài)充滿擔憂；在山西時，看到年輕群體的革命生活充實、快樂而有朝氣，“我”深感欣慰，對中國的未來充滿信心?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C．“重拾與弟弟的親密感情”錯，文中“我”與弟弟的感情似乎一直是既親密又疏離，找不出體現(xiàn)“重拾親密感情”的情感變化的情節(jié)，故用“重拾”描述不合理。故選C。【6題詳解】本題考查學生分析文章內(nèi)容，把握作者情感的能力。由題干可知，考生需要到文中找到寫“恍恍惚惚”情感狀態(tài)的內(nèi)容，然后結(jié)合具體的情節(jié)分析由來。由“世事恍恍惚惚地就過了”“記得這十年中只有那么一個短促的時間是與你相處的”“記得當我們都是小孩子的時候，當我離開家的時候，……你戀著玩，對于我的出走，你連看我也不看”可知，“我”和弟弟相處時間短暫，而且“我”離開家的時候弟弟年紀還小，所以這“恍恍惚惚”是感慨時光流逝之快。由“現(xiàn)在想起就像連你的面孔還沒有來得及記住，而你就去了”“而事隔六七年，你也就長大了，有時寫信給我，……但我讀了之后，竟看不見你，不是因為那信不是你寫的，而是在那信里邊你所說的話，都不像是你說的。比方說一生活在這邊，前途是沒有希望的”“我看了非常的生疏，又非常的新鮮，但心里邊都不表示什么同情，因為我總有一個印象，你曉得什么，你小孩子”“你的回信，說祖父的墳頭上長了一棵小樹。在這樣的話里，我才體味到這信是弟弟寫給我的”可知，對與弟弟的相處感到真切而又模糊，對于弟弟表現(xiàn)出的成長狀態(tài)，“我”又感覺新奇，不相信弟弟已經(jīng)長大，從當初那個不知離別是什么滋味的孩子成了一個有了自己的思想的青年。由“我送你到了臺階上，到了院里，你就走了。那時我心里不知道想什么，不知道愿意讓你走，還是不愿意”“可弟，你從小就蒼白，不健康，而今雖然長得很高了，精神是好的，體力仍舊是壞的。我很怕你走到別的地方去，支持不住，可是我又不能勸你回家，因為你的心里充滿了誘惑，你的眼里充滿了禁果”可知，“我”的內(nèi)心對于弟弟的離開有不舍，有擔心，但又不能阻止弟弟參軍抗日，內(nèi)心糾結(jié)矛盾，這種矛盾的背后是對弟弟的擔憂、不舍和牽掛?！?題詳解】本題考查學生分析品味作者情感態(tài)度的能力。由題干可知，考生需要找出這兩處內(nèi)容，結(jié)合“我”的心理感受以及弟弟和這些青年的生活狀態(tài)進行分析。如在上海時，“我看見了你的黑黑的人影，我的心里充滿了慌亂”點明了“我”的心理狀態(tài)是“慌亂”；結(jié)合“我想這些流浪的年輕人，都將流浪到哪里去”可知，“我”對這群青年未來的方向感到迷茫，由此可知，對于此時的流浪青年，“我”的內(nèi)心是充滿擔憂的。如在山西時，“那時我心里可開心極了”點明了“我”的心理狀態(tài)是“開心”；結(jié)合“因為我看到不少和你那樣年輕的孩子們，他們快樂而活潑，他們跑著跑著，工作的時候嘴里唱著歌。這一群快樂的小戰(zhàn)士，勝利一定屬于你們的，你們也拿槍，你們也擔水，中國有你們，中國是不會亡的”可知，這群年輕人快樂活潑，積極勇敢，他們拿起槍戰(zhàn)斗，生活有目標，“我”從他們身上看到我們這個民族的希望，對中國的未來充滿信心。從整體來看，文章從弟弟寫到青年，從上海的流浪青年寫道山西抗戰(zhàn)的青年，這是由個體到群體，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期青年的人生遭際和心路歷程。二．古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ü?jié)選自《史記·老子韓非列傳》）文本二：惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。……”惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下，中于機辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)廣莫之野彷徨乎無為其側(cè)逍遙乎寢臥其下；不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）8.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。何不樹之A于無B何有之鄉(xiāng)C廣莫之野D彷徨乎E無為其側(cè)F逍遙乎G寢H臥其下9.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“然善屬書離辭”中“屬”是“撰寫”的意思，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”中的“屬”意思相同。B.犧牛，古代的一種純色牛，《禮記·曲禮下》中：“天子以犧牛，諸侯以肥牛。”其中“犧”是“色純”的意思。C.大廟，即太廟，天子的祖廟。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方。后來皇后和功臣的神位在皇帝的批準下也可以被供奉在太廟。D.罔罟，網(wǎng)的通稱?！吨芤住は缔o下》：“（包犧氏）作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁?！?0.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）A.莊子為文恣肆，善于駁難。他擅長寫文章，并攻擊儒家和墨家。B.莊子淡泊名利，不愿為官。楚威王派使者帶著豐厚的禮物去請他做宰相，莊子以犧牛為喻，表明自己不愿為官的立場。C.莊子生活在梁惠王、齊宣王時期，他學識淵博，他的核心思想來源于老子的學說，他的著作都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚老子學說的。D.惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗的束縛，指出五石之瓠的獨特價值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（2）其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。12.在《莊子·逍遙游》中，莊子借與惠子討論五石之瓠與樗樹是否有用，想說明什么道理？【答案】8.CDF9.A10.C11.（1）我寧愿在淺而小的水溝里自由愉快地游戲，也不愿被國君束縛，我終身不做官，來使自己的心志愉悅。（2）它的主干臃腫，不符合用來取直的繩墨的要求；它的細枝彎彎曲曲，不符合用來校正方圓的方矩和圓規(guī)的要求。它生長在道路旁，木匠都不看它。12.莊子認為，大有大的用處，但是一般人只能有世俗功利主義的“有用/無用”的狹隘判斷；并且以用小的方式來用大，因而困苦，無法逍遙，無法達到順應(yīng)自然天道的人生境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文通過莊子拒官、論瓠、議樗三則故事，層層遞進地展現(xiàn)了莊子哲學的核心：追求精神自由，超越功利價值。文本一以史傳筆法刻畫其傲骨，文本二以寓言形式闡釋“無用之用”，兩者互補，共同構(gòu)建了莊子“逍遙游”的思想體系，語言恣肆而哲理深邃?！?題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：為什么不把它栽種在什么也沒有生長的地方或遼闊的曠野里，任意地悠游于樹旁，怡然自得地躺臥于樹下。“于無何有之鄉(xiāng)”做“樹”的后置狀語，中間不能斷句，狀語后斷句，故C處斷句；“廣莫之野”與“無何有之鄉(xiāng)”并列，中間斷句，故D處斷句；“彷徨乎無為其側(cè)”與“逍遙乎寢臥其下”句式一致，中間應(yīng)斷句，故F處斷句。故選CDF。【9題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯誤。意思不同。撰寫/通“囑”，勸酒。句意：但是莊子擅長撰寫文章、鋪陳文辭。/舉起酒杯向同伴勸酒。B.正確。句意：您難道沒見過那些用于郊祭的牛嗎？C.正確。句意：把它送進太廟（去當祭品）。D.正確。句意：死在網(wǎng)中。故選A。10題詳解】本題考查學生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。C.“他的著作都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚老子學說的”錯，由原文“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬伲钥照Z無事實”可知，“《漁父》《盜跖》《胠篋》”是詆毀孔子的門徒宣揚老子學說，而“《畏累虛》《亢桑子》之屬”不是，“用剽剝?nèi)?、墨，雖當世宿學不能自解免也”，還抨擊墨子學說的內(nèi)容。故選C。【11題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“寧”，寧愿；“無為有國者所羈”被動句，“為……所”表被動；“快”，使……愉悅。（2）“大本”，這里指樹的主干；“中”，符合；“涂”，通“途”，道路?！?2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。莊子借五石之瓠與樗樹，闡明“大用”之理。對五石之瓠，惠子以“盛水漿不能自舉”“為瓢無所容”斥其無用，莊子卻指出“夫子固拙于用大”，若以之“浮乎江湖”，便顯其用；對樗樹，惠子嫌其“不中繩墨”“不中規(guī)矩”，莊子則言可植于“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，人可“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，免被砍伐?？梢娗f子批判世俗以功利判“有用/無用”的狹隘，主張順應(yīng)自然，方能得“大用”而逍遙。參考譯文：文本一：莊子是蒙地人，名周。莊周曾經(jīng)擔任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他寫了《漁父》《盜跖》《胠篋》，來詆毀孔子的門徒，來闡明老子的學說?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印芬活?，都是空泛的言論，沒有事實依據(jù)。但是莊子擅長撰寫文章、鋪陳文辭，闡述事理、描摹情狀，用（這些文章）抨擊儒家和墨家，即使是當時學識淵博的學者，也不能避免被他批駁。他的言辭恣肆放縱，隨心所欲，所以那些王公大人都不能器重他。楚威王聽說莊周有德行有才能，派遣使者帶著豐厚的禮物去請他，許諾讓他出任楚國的宰相。莊周笑著對楚國使者說：“千金，的確是厚禮；卿相，的確是高位。您難道沒見過那些用于郊祭的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它送進太廟（去當祭品）。在那個時候，它即使想做一頭小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在淺而小的水溝里自由愉快地游戲，也不愿被國君束縛，我終身不做官，來使自己的心志愉悅?！蔽谋径夯葑訉ηf子說：“梁惠王贈送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實容得下五石。用大葫蘆去盛水漿，它太脆弱而無法舉起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧。’游客得到藥方，來游說吳王。越國發(fā)兵入侵吳國，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。……”惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人們叫它‘樗’。它的主干臃腫，不符合用來取直的繩墨的要求；它的細枝彎彎曲曲，不符合用來校正方圓的方矩和圓規(guī)的要求。它生長在道路旁，木匠都不看它。如今你的言論大而無用，大家都會鄙棄它?！鼻f子說：“你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們低著身子匍匐于地，來等待出來活動的小動物；它們東跳西躍，不避高低；不曾想到落入獵人為捕捉禽獸所設(shè)的機關(guān)，死在網(wǎng)中。再看那牦牛，龐大的身體就像天邊的云。它可以說足夠大了，卻不能捕捉老鼠。如今你有一棵大樹，卻擔憂它沒有用處，為什么不把它栽種在什么也沒有生長的地方或遼闊的曠野里，任意地悠游于樹旁，怡然自得地躺臥于樹下。大樹不會遭到刀斧砍伐，也沒有什么東西會去傷害它，它看似沒有可用之處，哪里會有什么困苦呢！”（二）古代詩歌閱讀，（本題共2小題，9分）閱讀下面詩歌，完成下面小題。詩經(jīng)·周南·桃夭桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡①其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁②。之子于歸，宜其家人。詩經(jīng)·召南·鵲巢維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩③御之。維鵲有巢，維鳩方④之。之子于歸，百兩將⑤之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。[注]①蕡（fén）：果實多而大的樣子。②蓁（zhēn）蓁：樹葉茂盛的樣子。③兩：同“輛”。④方：并，比，此指占據(jù)。⑤將：送。13.下列關(guān)于這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.《桃夭》巧用怒放的桃花比喻嬌媚的新娘，寫出了人面桃花兩相輝映的韻味，既寫景又寫情，情景交融，烘托了歡樂熱烈的氣氛。B.《桃夭》全詩語言精練優(yōu)美，不僅巧妙地將“室家”變化為各種同義詞，而且反復(fù)用一“宜”字，贊美新娘與家人和睦相處的美好品德。C.《鵲巢》這首詩以華麗的語言寫成婚的過程，雖沒有如《桃夭》里以桃花來襯托新娘的容貌，卻也能從熱鬧的婚典場面中想象到新娘的美麗。D.《鵲巢》詩中“之子于歸”一句點出新娘這一主角，而另一位主角新郎則隱在詩中場景的幕后，通過盛大的迎親儀式被強烈地暗示和烘托出來，這種“藏人于景”的手法烘托出新郎家族的顯赫以及對新娘的重視。14.《詩經(jīng)》是中華文明的源頭，其作品多具有音樂性，如《無衣》《蒹葭》等。請結(jié)合所學知識，在《桃夭》和《鵲巢》中任選一首，試賞析其音樂之美?！敬鸢浮?3.C14.以《鵲巢》為例：①詩歌每章四句，每兩句構(gòu)成一個拍子。節(jié)奏感強烈而整齊，富有音樂美。②采用重章疊唱、回環(huán)復(fù)沓的方式。每章字數(shù)、句數(shù)完全相等，除有幾個字“居”“方”“盈”“御”“將”“成”變化外，其余語句都重復(fù)，強化了詩歌的抒情性，增強了音樂的美感享受。③隔句押韻，第一章“居”“御”相押，第二章“方”“將”相押，第三章“盈”“成”相押，讀來朗朗上口，極具韻律美。④每章以“之”附于押韻字之后，有增添韻律感的作用?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《桃夭》以桃花起興，層層遞進，由花至果至葉，隱喻新娘的美貌與婚后生活的圓滿，語言清新，情感歡愉?！儿o巢》以鳩占鵲巢喻婚嫁，通過“百兩”迎親的盛大場面，側(cè)面烘托婚禮的隆重，含蓄典雅。兩詩皆重章疊句，富有音樂性，展現(xiàn)了《詩經(jīng)》婚嫁詩的獨特魅力?！?3題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、表達技巧和情感的能力。C.“《鵲巢》這首詩以華麗的語言寫成婚的過程”錯，《鵲巢》這首詩以平淺的語言寫成婚的過程。《鵲巢》語言風格并非“華麗”，其以“維鵲有巢，維鳩居之”反復(fù)詠嘆，語言質(zhì)樸直白，符合《詩經(jīng)》民歌特色，無華麗辭藻。故選C?！?4題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧之語言風格的能力。以《鵲巢》為例：①句式整齊顯節(jié)奏：全詩每章4句，前2句詠鵲與鳩，后2句述婚典，兩句構(gòu)成一個表意與節(jié)奏單位，如“維鵲有巢，維鳩居之”，短句明快，節(jié)奏規(guī)整，讀來有韻律起伏。②重章疊唱增回環(huán)：三章僅“居”“方”“盈”與“御”“將”“成”六字變化，其余語句重復(fù)。如“維鵲有巢”反復(fù)出現(xiàn)，形成回環(huán)往復(fù)的旋律感，強化婚典的莊重與喜悅。③隔句押韻傳韻律：每章二、四句押韻，第一章“居”“御”押u韻，第二章“方”“將”押ang韻，第三章“盈”“成”押eng韻，韻腳和諧，朗朗上口，凸顯音樂流暢性。④虛詞襯韻添韻味：押韻字“居”“方”“盈”后均綴“之”，延長音節(jié)，如“維鳩居之”，讓韻律更舒緩，增強詩歌的音樂綿長感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）15.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語>十二章》中，既強調(diào)了榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“_______，_______?！保?）《大學之道》中，提出普天之下不論身份高低都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“_______，_______?！保?）我們常說要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達了同樣意思的句子是“_______，_______”。（4）在《逍遙游》（節(jié)選）中，惠子認為五石之瓠大而無用，莊子提出“_______”的建議，指出惠子不能物盡其用，感嘆惠子“_______”心竅不通，見識淺薄?！敬鸢浮竣?見賢思齊焉②.見不賢而內(nèi)自省也③.自天子以至于庶人④.壹是皆以修身為本⑤.為之于未有⑥.治之于未亂⑦.何不慮以為大樽而浮乎江湖⑧.則夫子猶有蓬之心也夫【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字有：“焉”“省”“庶”“壹”“樽”“蓬”。三．語言文字運用（15分）（一）語言文字運用I（本題共2小題，6分）16.下列詞語加點的讀音和字形全部正確的一項是（）A.噤若寒蟬（jìn）、名副其實（fú）、人喊馬嘶、兵戌相見B.九省通衢（qú）、運籌帷幄（wéiwò）、如履薄冰、相濡以沫C.熙熙攘攘（rǎng）、功虧一簣（kuì）、堅如罄石、文質(zhì)斌斌D.橫征暴斂（héng）、沉疴積敝（kē）、格物至知、休戚相關(guān)【答案】B【解析】【詳解】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。A.“名副其實”“副”應(yīng)讀fù，“兵戌相見”的“戌”應(yīng)寫作“戎”；C.“堅如罄石”的“罄”應(yīng)寫作“磐”，“文質(zhì)斌斌”的“斌斌”應(yīng)寫作“彬彬”；D.“沉疴積敝”的“敝”應(yīng)寫作“弊”，“格物至知”的“至”應(yīng)寫作“致”。故選B。17.小華高二第一次月考語文成績超出預(yù)期，下列句子不適合送給他的一項是（）A.百尺竿頭，更進一步。 B.勝人者有力，自勝者強。C.甘瓜苦蒂，天下物無全美。 D.士不可以不弘毅，任重而道遠?！敬鸢浮緾【解析】【詳解】本題考查學生語言表達得體的能力。取得好成績應(yīng)該是贊美或鼓勵。A.句意：比喻雖已達到很高的境地，但不能滿足，還要進一步努力。鼓勵取得一定成績的同學，合適。B.句意：戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才是強者。鼓勵同學進一步戰(zhàn)勝自我，取得更好成績，適合。C.句意是再甘甜的瓜，瓜蒂都是苦的，天下的事物是沒有十全十美的。不適合送給取得好成績的人。D.句意：作為一個士人，一個君子，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責任重大，道路遙遠。鼓勵同學為未來而繼續(xù)努力，適合。故選C。（二）語言文字運用II（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鴻蒙，語出《莊子·在宥》篇：“云將東游，過扶搖之枝，而適遭鴻蒙?！边@里的鴻蒙，是莊子虛擬出的人物，用來回答提問人“云將”的問題，并在一問一答中揭示鴻蒙的意義。鴻蒙即元氣也。因此，后人把鴻蒙當作元氣未分、混沌初開之時的樸素境界，這與老子“返本復(fù)初”的概念（填成語）?！傍櫭伞辈僮飨到y(tǒng)是由華為自主（填兩字詞語）的。鴻蒙之境重要的文化含義在于開辟二字，為后人開辟一條專屬于自己的道路，向知識空白區(qū)域延伸，寄托了人們美好的向往。用傳統(tǒng)文化元素命名科技創(chuàng)新成果，我國科研工作者借此展示了自己的浪漫。除了鴻蒙之外，據(jù)說華為公司用上了一本《山海經(jīng)》給科技成果命名：饕餮服務(wù)器、凌霄路由器、鯤鵬處理器芯片……其實，如此浪漫情懷在我國科研領(lǐng)域（填成語）。首次登陸月球背面的登陸器名喚“嫦娥”，為其提供信號的中繼服務(wù)器名曰“鵲橋”，著陸點周圍三個環(huán)形坑分別叫做“織女”“河鼓”和“天津”。今天，我們仰望著古人曾經(jīng)仰望過的星河時，（）。激動，不僅因為過去一百年那段沉重的歷史，更因為它們擁有浪漫主義氣息的名字。前兩次工業(yè)革命發(fā)生之時，我們尚處于蒙昧當中。如今，中國有了鴻蒙系統(tǒng)，也可以舉重若輕般將衛(wèi)星命名為“悟空”，正是得益于幾代人的努力。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)脑~語和成語。19.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.除了感慨“今月曾經(jīng)照古人”之外，再也無法用詞匯來摹寫這份激動B.除了能用詞匯摹寫出這份激動外，就只有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨C.除了用詞匯摹寫出星空的激動外，再沒有“今月曾經(jīng)照古人”的感慨D.除了“今月曾經(jīng)照古人”的感慨之外，很少有詞匯能摹寫出這份激動20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確，邏輯嚴密。【答案】18.不謀而合研發(fā)比比皆是19.D20.激動，不僅因為它們擁有具有浪漫主義氣息的名字，更因為過去一百年那段沉重的歷史?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空，語境是說后人把鴻蒙當作元氣未分、混沌初開之時的樸素境界與老子“返本復(fù)初”的概念是一致的，故用“不謀而合”?！安恢\而合”指事先沒有商量過，意見或行動卻完全一致。第二空，因操作系統(tǒng)是一個全新的產(chǎn)品，語境是說華為自主研究與開發(fā)，所以應(yīng)選用“研發(fā)”。“研發(fā)”研究與開發(fā)。第三空，此處是說浪漫情懷在科研領(lǐng)域很常見，可用“比比皆是”?！氨缺冉允恰币馑际堑教幎际牵稳輼O其常見。【19題詳解】本題考查學生語言表達之句子銜接的能力。根據(jù)后文“激動……”，所填句子的結(jié)尾詞語以“激動”與后文銜接更緊密，這樣可排除BC；A項“再也無法用詞匯來摹寫這份激動”說法過于絕對，排除A。故選D。【20題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫線句子語病有：語序不當，語段在說科技成果的命名，“擁有浪漫主義氣息的名字”應(yīng)在前，遞進分句的順序顛倒，應(yīng)該調(diào)換過來；成分殘缺，“氣息”前缺少動詞“具有”，改為“擁有具有浪漫主義氣息的名字”。四．寫作（40）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。2400多年前，孔子的弟子曾子承老師之思想，對讀書人提出要求：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”1200多年前，儒生杜甫雖身處困頓卻仍大聲歌唱：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”而前些年，北大中文系教授錢理群先生卻對當代大學生的現(xiàn)狀憂心忡忡。他說：我們的知識青年們正越來越多地成為“絕對的、精致的利己主義者”，他們“有很高的智商和學識”，但“一己利益卻逐漸成為他們言行的唯一、絕對的直接驅(qū)動力，為他人做事，全部是一種投資?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的感悟和思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模骸盁o我”之樹，灼灼其華三千多年前，大禹為治水三過家門而不入；兩千多年前，孔子為游說統(tǒng)治者實施愛民之政，帶領(lǐng)弟子周游列國；一千多年前，張騫為促進漢朝與匈奴交流出使西域。雖然所處的時代不同，但他們身上都體現(xiàn)出一種共同的精神，那就是“無我”精神：為了國家、為了人民而甘愿舍小我。近代，這種“無我”精神亦被完美詮釋。從十四年抗戰(zhàn)到新中國成立，從新中國成立到改革開放，中華民族涌現(xiàn)出了一批又一批“無我”之士，他們?yōu)樽鎳陌l(fā)展做出了巨大貢獻，為祖國的繁榮昌盛打下了堅實的基礎(chǔ)。這其中既有像毛澤東、周恩來、鄧小平這樣的偉大領(lǐng)袖，也有像邱少云、黃繼光這樣的革命勇士，還有像錢學森、鄧稼先這樣的偉大科學家，無論身份怎樣、地位如何，他們都遵從自己的內(nèi)心，發(fā)揚并詮釋了“無我”的精神，為后代子孫做出了榜樣。中國“雜交水稻之父”袁隆平，更是在年少時便立下了兼濟天下的“無我”理想。有人曾說：“袁隆平在發(fā)明了雜交水稻之后，完全可以申請專利，這樣便可以成為世界上最富有的人?！钡∑讲]有這樣做，因為他知道在當今世界還有不少因饑餓而死亡的人，無數(shù)雙饑餓的眼睛在期盼著糧食，最終，他將發(fā)明交給了國家。是的，正是因為有袁隆平“無我”的存在，才有了大家吃飽肚子的幸福感。馬云對阿里和淘寶的發(fā)展規(guī)劃也堅持著“無我”理念。有位小伙子問馬云，“如果有一天，您沒有阿里