2019-2021北京高一(上)期中語文匯編:一般類閱讀_第1頁
2019-2021北京高一(上)期中語文匯編:一般類閱讀_第2頁
2019-2021北京高一(上)期中語文匯編:一般類閱讀_第3頁
2019-2021北京高一(上)期中語文匯編:一般類閱讀_第4頁
2019-2021北京高一(上)期中語文匯編:一般類閱讀_第5頁
已閱讀5頁,還剩38頁未讀 繼續(xù)免費閱讀

下載本文檔

版權說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內容提供方,若內容存在侵權,請進行舉報或認領

文檔簡介

1/12019-2021北京高一(上)期中語文匯編一般實用類閱讀一.現(xiàn)代文閱讀1.(2021北京?北京市昌平區(qū)新學道臨川學校高一期中)閱讀下面的文字,完成下列各題。材料一:中醫(yī)藥的傳統(tǒng)是什么,我想大概有這么幾條。首先,中醫(yī)的傳統(tǒng)不是疾病醫(yī)學。第二,中醫(yī)不是物質科學。第三,不是認識論上的知識論。中醫(yī)關心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個字,在西醫(yī)看來,著眼點在于對象性思維的“病”,問的是“病從何來”;而中醫(yī)提這個問題時重點在意向性思維的“治”上,問的是“治向何去”。“君子務本,本立而道生”,東西方對“本”有不同的理解和追求。西方的“本”是指物質現(xiàn)象背后的本質原因,是對本質的認識,是知識論,是科學。是什么科學觀呢?是物質世界范圍內的認識論、知識論的科學觀。文藝復興五百年來,它取得了巨大成就。而中醫(yī)不是這樣提問題的。它首先提出什么是“利”,什么是“害”,什么是“藥”,什么是“毒”,強調識別“利害藥毒”的能力和取舍標準。第二,兩千多年前就提出醫(yī)師的責任是“聚毒藥以供醫(yī)事”,是把“毒”轉化為“藥”,把“害”轉化為“利”,幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。第三,醫(yī)學與醫(yī)生有三等,上醫(yī)醫(yī)未病之病,對象是生命、養(yǎng)生中醫(yī)醫(yī)欲病之病,對象是“健”,任務是保??;下醫(yī)醫(yī)已病之病,對象是病。我們的誤區(qū)就在這個地方。一百年來,我們中醫(yī)就努力地去走這最后的一條路?,F(xiàn)代醫(yī)學的科學化過程中要求的是對靶點的直接對抗,是對生命現(xiàn)象的抑制和阻斷,廣義地說,是“抗生”的,而我們在理論上又要求“衛(wèi)生”和“養(yǎng)生”,這是矛盾的。中醫(yī)的優(yōu)勢和學術本質,第一是“人”,第二是“生”?!吧笔侵袊幕械膬r值觀,認為人們應該“贊天地之化育”,追求的目標是“天人合德”,也就是“你活我也活”,人要活,細菌病毒也要讓它活,這就是生態(tài),就是“萬物并育而不相害”“與萬物浮沉于生長之門”。氣度要有這么大。只有有了這么大的氣度,才能把周圍環(huán)境中的因素轉化為有利于“生”的因素。所以中醫(yī)學的傳統(tǒng)起碼要回到《漢書?藝文志》,即“方技者,皆生生之具”。所以中醫(yī)藥是為人類生命的健康、發(fā)展、進化服務的方法、技術、工具。你非要扭轉它,就變成兩碼事了。我的老師一九五九年臨終前就說過:“欲求融合,必先求我之卓然自立展開來說,就是欲求融合現(xiàn)代科學技術的成就,必先求中醫(yī)學自我的卓然自立。”(摘編自陸廣莘等《中醫(yī)藥的傳統(tǒng)與出路》)材料二:中醫(yī)藥,作為中華傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶,是對人體生命活動和疾病變化規(guī)律的理論概括,它主要包括陰陽、五行、運氣等學說,以及診法、預防、養(yǎng)生等內容。它融合了哲學思想、醫(yī)療保健、植物學等多種科學的思想,其豐富的內涵受到全世界的矚目。但是,中醫(yī)藥在現(xiàn)實中處在邊緣地位和附屬局面。要擺脫這一現(xiàn)狀首要是加強對中醫(yī)人才的培養(yǎng)和以現(xiàn)代化手段使中藥質量可控,還要加大對中醫(yī)藥的宣傳力度,使百姓從內心接受中醫(yī)藥。想要培養(yǎng)中醫(yī)藥的支持者,應該以中醫(yī)藥自身的內容特點為立足點,以中小學為切入點開始啟蒙教育,讓傳統(tǒng)中醫(yī)藥的種子在學生們的意識中生根發(fā)芽。下面對中醫(yī)藥走進中小學進行分析,希望為中醫(yī)藥的推廣和發(fā)展做出一些貢獻。首先,選擇適合青少年的內容。中醫(yī)藥內容紛繁復雜,有些知識晦澀難懂,不適合青少年階段的學生學習,他們理解起來比較費勁,而且不易引起他們的學習興趣。針對這一問題,有必要對學習的內容進行篩選,如可以選擇中藥的炮制、中藥香囊制作以及常用中藥飲片識別等內容。然后改變往日直敘式的教學方式,理論知識講解和實驗操作相結合,讓學生更直觀地了解中草藥的性味歸經(jīng)、功效、適應癥等相關知識。這樣既可提高青少年的學習興趣,又可提高他們對中草藥的認識和理解,并加深他們對中藥的記憶。例如在課堂上將中藥山楂炮制品與生品煮水,讓學生口嘗并對其酸性進行比較,使學生通過切身體驗感受到炮制的作用。其次,引導青少年走進中醫(yī)藥。通過建立“模擬中藥房”,使青少年了解中藥儲存和歸類方式。在手摸嘗中,讓青少年找草藥、識草藥、認草藥,同時教授他們一些辨識藥材真?zhèn)蔚姆椒ê驮E竅,讓他們運用到日常生活中去。這樣可以對中醫(yī)藥的延續(xù)與傳承起到正面作用,也為他們今后掌握更多的中藥知識打下一定的基礎。學習這些知識,即使他們將來不做醫(yī)生,對于自己的生活也有很大的幫助,同時也使中醫(yī)藥更貼近人民群眾的生活。(摘編自薛海萍等《淺談中醫(yī)藥走進中小學的意義》)(1)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是A.無論是中醫(yī)還是西醫(yī),都非常強調“治病必求于本”的治病理念,其中“本”是指服務于生命的發(fā)展和進化的方法。B.一百年來中醫(yī)總是設法醫(yī)治已病之病,而不是醫(yī)治欲病之病,這種想法偏離了中醫(yī)的傳統(tǒng),也將嚴重束縛中醫(yī)的發(fā)展。C.中醫(yī)藥的思想內涵豐富,包括養(yǎng)生保健、預防等多項內容,也融入多種科學的思想,體現(xiàn)中醫(yī)的意向性思維。D.青少年走進“模擬中藥房”,近距離接觸中草藥,這不僅有利于傳授中醫(yī)藥的一些知識,也有利于中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展。(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是A.與中醫(yī)認知方式不同,西醫(yī)強調從本質層面認識疾病,在物質世界范圍內認識各種現(xiàn)象,具有科學性特征,因而能取得重大成就。B.現(xiàn)代醫(yī)學的追求是對生命現(xiàn)象的阻斷,本質上是“抗生”,而中醫(yī)作為中華傳統(tǒng)文化的一塊瑰寶,注重的是“養(yǎng)生”“保健”。C.中醫(yī)的價值追求不是人活病毒死的對立生態(tài),而是“天人合德”的理念,這充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中“生”的價值觀念。D.目前我國百姓對中醫(yī)藥的了解還不夠,也沒有完全接納中醫(yī),歸因于中醫(yī)藥的專業(yè)知識比較晦澀,以及中小學教育中所采用的教學方式單一。(3)下列經(jīng)典語句中,最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是A.興在趣方逸,歡余情未終。B.歷史是一堆灰燼,但灰燼深處尚有余溫。C.心存敬畏,方能行有所止。D.會當凌絕頂,一覽眾山小。(4)簡要說明材料二是如何對“中醫(yī)藥走進中小學”逐步展開論述的。(5)就中醫(yī)的出路問題,材料一與材料二分析的重點不同,請結合材料簡要分析。2.(2021北京?北京市懷柔一中高一期中)閱讀下面材料,完成各題。材料一疫情難阻書香,閱讀潤澤心田。疫情突如其來,打亂了我們正常的生活節(jié)奏,但也給“宅”在家里的人們帶來了難得的時光。不少人紛紛選擇回歸閱讀,用讀書充實生活,從書籍中汲取力量。猶記得,一張患者戴著口罩在武漢方艙醫(yī)院讀書的照片,在社交媒體廣為流傳。令人動容的不僅是他閱讀的那份專注,更是他從閱讀中得到的面對疫病的樂觀與從容。一位學者說得好,讀書的時候,我們的心靈會變得更加遼闊和寬廣,堅韌而頑強,也使我們獲得溫馨、寧靜的內心世界以對抗外部世界的喧嘩和浮躁。困難時刻,閱讀之所以能給人以力量、給人以希望,也正在于此。放在更寬廣的人生視角看,閱讀雖不能改變人生的長度,卻能延展人生的深度和厚度,還能塑造個人的品質和氣象。閱讀為什么能給我們帶來氣質的變化,塑造我們的性格?原因或許有二:一是因為閱讀能給人以知識,二是因為閱讀還能給人以智慧。如今,信息唾手可得,獲取知識的門檻變低了,但信息蕪雜,人聲鼎沸。是書籍,而不是碎片化的資訊,能給人以系統(tǒng)化的知識、整體性的思考。同時,面對各種不確定性,閱讀讓人們在思接千載、視通萬里、心游萬仞中,獲得人生的坐標,更好地審視自己和外在的環(huán)境,知道自己該向何處去。因為有知識,我們才能有獨立思考的能力,不畏浮云遮望眼;因為有智慧,我們才能懂得如何對抗不確定性,在風浪面前有定力、有眼光、不焦慮??梢哉f,閱讀培育的,是豐盈充實的靈魂世界,是氣象萬千的精神品格。其實,讀書本身就是一種修養(yǎng)方式?!端问贰吩d,與朱熹、張栻并稱“東南三賢”的呂祖謙,少時性情急躁,極易遷怒于人。他正是通過閱讀,不斷磨練自己的品性,最終在讀到孔子“躬自厚而薄責于人”的教誨時,自己心中的忿氣“渙然冰釋”。我們常說,文以化人,這既是指在古圣先賢的熏陶下,延展精神世界的疆土,也是指以閱讀修身養(yǎng)性,用讀書淬煉意志品質。一個熱愛閱讀的人,心中必有“詩和遠方”,也自有日常生活的春夏秋冬。閱讀從來不是要讓人雙腳離開大地,從來不是鼓勵人們遠離生活,恰恰相反,是要讓人即便遭遇困難,依然能夠勇毅前行,即便知道人生路上總有坎坷,依然能夠笑迎挑戰(zhàn)。閱讀給人帶來的,不是消極和虛無,而是希望和力量,是雄健的精神和解決問題的方法。(選材于陳凌《讓精神在閱讀中豐盈》)材料二我的讀書旨趣,第一是把人文經(jīng)典當作主要讀物,第二是用輕松的方式來閱讀。讀什么書,取決于為什么讀。人之所以讀書,無非有三種目的。一是為了實際的用途,例如因為職業(yè)的需要而讀專業(yè)書籍,因為日常生活的需要而讀實用知識。二是為了消遣,用讀書來消磨時光,可供選擇的有各種無用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受,如果是出于這個目的,我覺得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。(甲)認真地說,并不是隨便讀點什么都能算是閱讀的。譬如說,我不認為背功課或者讀時尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與,它是一個人的靈魂在一個借文字符號構筑的精神世界里的漫游,是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長,因而是一種個人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的精神漫游呢?當然是經(jīng)典,只要我們翻開它們,便會發(fā)現(xiàn)里面藏著一個個既獨特又完整的精神世界。(乙)一個人如果并無精神上的需要,讀什么倒是無所謂的,否則就必須慎于選擇。也許沒有一個時代擁有像今天這樣多的出版物,然而,很可能今天的人們比以往任何時候都閱讀得少。在這樣的時代,一個人尤其必須懂得拒絕和排除,才能夠進入真正的閱讀。這是我主張堅決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。(丙)古往今來,書籍無數(shù),沒有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來。幸虧我們有時間這位批評家,雖然它也未必絕對智慧和公正,但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位,多么獨立思考的讀者也不妨聽一聽它的建議。(?。┳鳛槠胀ㄈ?,我們如何讀經(jīng)典?我的經(jīng)驗是,不妨就把經(jīng)典當作閑書來讀。也就是說,閱讀的心態(tài)和方式都應該是輕松的。千萬不要端起做學問的架子,刻意求解。讀不懂不要硬讀,先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程,所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來的。在不實用而有趣這一點上,讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實上,許多心智活潑的人正是把這當作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅,這差不多是對心智質量的一種檢驗。不過,也請記住,經(jīng)典雖然屬于每一個人,但永遠不屬于大眾。我的意思是說,讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時尚讀物的那種輕松。每一個人只能作為有靈魂的個人,而不是作為無個性的大眾,才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣,你就會發(fā)現(xiàn),你已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質的消遣多么遙遠。選材于周國平《經(jīng)典和我們》(1)根據(jù)材料一,下列不符合文意的一項是A.閱讀能給人以力量和希望,使我們獲得溫馨、寧靜,有助于我們度過疫情這段困難時期。B.因為閱讀可以塑造我們的性格,所以在閱讀中我們可以獨立思考,更好地審視自己,有定力,不焦慮。C.在第三段中,作者借呂祖謙的例子證明“文以化人”的作用,也就是說閱讀可以修身養(yǎng)性。D.文章的結尾和開頭呼應,再次強調閱讀可以潤澤心田,帶給人精神力量。(2)根據(jù)材料一,下列不屬于讀書帶給人精神上的豐盈的一項是A.歸志寧無五畝園,讀書本意在元元。(元元:指人民)(陸游《讀書》)B.一日不讀書,胸臆無佳想。(蕭掄謂《讀書有所見作》)C.粗繒大布裹生涯,腹有詩書氣自華。(蘇軾《和董傳留別》)D.眼前直下三千字,胸次全無一點塵。(于謙《觀書》)(3)根據(jù)材料二,下列理解與推斷不正確的是A.經(jīng)典可以使每一個閱讀者在精神上得到啟迪或享受,使他們的靈魂填充智慧。B.經(jīng)典是人類精神財富的寶庫,閱讀經(jīng)典,就是享用這筆寶貴的財富。C.作者為那些閱讀經(jīng)典的人感到榮幸和自豪,同時也對從未接觸過經(jīng)典的人感到遺憾和惋惜。D.經(jīng)典需要人們用心去品味涵養(yǎng),是需要靈魂參與的高級活動,普通大眾是不能喜愛和享受的。(4)材料二闡述了經(jīng)典和我們的關系,下列選項中正確的一項是A.人們之所以讀書,都要達到三種目的:首先要滿足實際需求,其次是消遣,最終獲得精神享受。B.真正的閱讀不僅要讀經(jīng)典,還要背功課或者讀時尚雜志。C.只有閱讀被時間篩選出來的經(jīng)典才能獲得自我發(fā)現(xiàn)和成長,才算真正的閱讀。D.普通人可以用一種輕松的心態(tài)閱讀經(jīng)典,就像讀大眾時尚讀物的那樣輕松。(5)“所謂經(jīng)典,就是時間這位批評家向我們提供的建議。”這句話是從文中甲、乙、丙、丁中的一處摘錄出來的,若要還原到文本,你認為它應該在A.甲處B.乙處C.丙處D.丁處(6)綜合以上兩則材料,概括閱讀經(jīng)典有哪些方法,并結合你的閱讀體驗進行說明。3.(2020北京?北京市新學道臨川學校高一期中)閱讀下面文字,完成下列各題。材料一:5G具有高速度、泛在網(wǎng)、低時延等特點,應用前景空前廣闊。從理論上講,5G網(wǎng)絡速度將是4G的百倍甚至更多,未來5G網(wǎng)絡的峰值甚至可達20Gb/s。這將給AR(增強現(xiàn)實)、VR(虛擬現(xiàn)實)游戲和電影的普及提供可能。目前,用手機在線玩VR游戲、看VR電影還比較困難,這主要是因為現(xiàn)在的4G網(wǎng)絡達不到AR、VR技術所需的網(wǎng)速。這一問題將隨著5G技術的廣泛應用迎刃而解,未來,人們的移動娛樂生活將更加豐富精彩。在日常生活中,上班族常常會遇到這樣的煩惱:乘坐地鐵時,剛好客戶打來微信電話,還沒談幾句便因網(wǎng)絡信號不佳而被迫中斷。這種情況在電梯、衛(wèi)生間、地下車庫也時有發(fā)生。而5G技術的泛在網(wǎng)(廣泛存在的網(wǎng)絡)特點使網(wǎng)絡無處不在,讓用戶“永不掉線”。正是由于5G基站是一種微基站,身量更小、分布更多,可以發(fā)出比4G信號塔更高密度的信號,因此解決了地下空間等區(qū)域信號盲點問題。除了高速度、泛在網(wǎng)的特點之外,5G的低時延更將給人們生活帶來不可估量的影響。以遠程醫(yī)療為例,今年4月3日,全國首例5G遠程心臟微創(chuàng)手術在廣東高州市人民醫(yī)院取得成功。該手術由廣東省人民醫(yī)院郭患明教授團隊在廣州“隔空”指導,高州醫(yī)院何勇主任團隊主刀實施。相距400公里,手術畫面卻幾乎沒有時延,身處廣州的醫(yī)學專家仿佛親臨現(xiàn)場。5G技術為優(yōu)質醫(yī)療資源共享插上了翅膀,給病患帶來福音;在無人駕駛方面,低時延的優(yōu)勢更加明顯。如果信號傳遞慢,網(wǎng)絡反應遲緩,系統(tǒng)指令下達出現(xiàn)延遲,就會造成不良后果,而5G技術對于時延的最低要求是1毫秒甚至更低,能夠滿足無人駕駛汽車、無人駕駛飛機的技術需求。(摘編自張鵬禹《5G時代,將讓你的生活更美好》(《(人民日報海外版》2019年04月10日)材料二:部分國家/地區(qū)的5G推進國家/地區(qū)5G戰(zhàn)略/行動計劃/頻譜規(guī)劃歐盟頻譜:2016年11月發(fā)布頻譜規(guī)劃,2018年1月再次發(fā)布意見,確保3.4GHz﹣3.8GHz,700MHz,26GHz在2020年前可用5G支持:致力于5G網(wǎng)絡成功,使歐洲成為5G發(fā)展的全球領導者;對共同投資建設網(wǎng)絡的運營商放松管制美國頻譜:2016年發(fā)布高頻頻譜規(guī)劃,計劃2018年11月拍賣28GHz和24GHz頻譜,F(xiàn)CC考慮向5G、機器人和無人機開放4.9GHz5G支持:FCC放寬對5G小蜂窩部署的要求,以加速5G部署中國頻譜:2017年發(fā)布5G中頻規(guī)劃,將適時發(fā)布頻譜規(guī)劃和商用牌照5G支持:分階段有序推動5G測試,開展5G規(guī)模組網(wǎng)建設及應用示范工程韓國頻譜:2018年6月完成3.5GHz和26GHz頻譜拍賣5G支持:推動運營商共建5G網(wǎng)絡,加速5G部署(摘編自《全球5G發(fā)展數(shù)據(jù)跟蹤報告》,鳳凰網(wǎng)2018年7月18日)材料三:在2014年前后,美國、歐盟以及韓國、日本和中國紛紛在政府支持下布局5G研發(fā)和商業(yè)化推進。美國希望在該領域繼續(xù)保持領先地位,為此前任總統(tǒng)奧巴馬多次在國情咨文中表示,美國在21世紀不僅要建設現(xiàn)代的港口、更堅固的橋梁和更快的火車,還要有最快的互聯(lián)網(wǎng)。歐盟在4G的研發(fā)和推廣中不占優(yōu)勢,為此在5G方面進行了重點布局,不但強調技術的全球化統(tǒng)一,而且力圖通過合縱連橫強化歐盟的競爭地位,為此于2014年宣布同移動互聯(lián)技術發(fā)達的韓國聯(lián)手開發(fā)下一代移動信息通信網(wǎng)絡技術,推動全球就5G定義和標準達成共識,并就下一代移動通信網(wǎng)絡的頻率政策進行交流,以促進雙方系統(tǒng)設備的互用性。歐韓合作,歐盟意在避免再次落后,韓國方面則希望借助歐盟的國際話語權,牢牢控制住相關電信技術領域的專利權。日本方面,則由總務省制定了一個以2020年為基準的5G實用化進度表,并推動企業(yè)和科研機構構建一個全日參與的體制,加快研究步伐。(摘編自夏文輝《5G風云》,《北京青年報》2018年03月4日)材料四:在鋪天蓋地宣傳5G的革命性前景和連接萬物的應用場景時,很容易讓人們產(chǎn)生5G近在眼前的錯覺。然而,4月17日,華為輪值CEO徐直軍在深圳召開的華為全球分析師大會上表示,雖5G技術更快、更可靠,但消費者不會發(fā)現(xiàn)5G與4G技術之間存在實質性差異。他還說,大多數(shù)消費者不會注意到新技術的好處,運營商也將很難從中賺錢。中國移動研究院無線與終端技術研究所總工程師劉光毅也認為,目前全球供應商都面臨著同樣的問題﹣﹣5G怎么掙錢?“這就相當于你布置了5G,但是目前很難有新的業(yè)務模式讓用戶愿意多付錢。政府還要求不斷降費,這樣的話,你投資的回報會慢慢趨于悲觀。你是否還愿意為5G建新的基站?”(摘編自《5G帶來的12.3萬億美元到底該怎么掙?》,《中國新聞周刊》第853期)(1)下列對材料相關內容的理解,正確的一項是A.5G時代網(wǎng)絡信號無處不在,網(wǎng)絡速度大大加快,再加上5G具有低時延的優(yōu)勢,這些都將使人們享受更加豐富多彩的移動娛樂生活。B.在頻譜規(guī)劃方面,雖然各國關注的波段有所不同,工作的側重點也各有差異,但各國都非常重視時效,都為頻譜規(guī)劃工作設置了明確的時間界限。C.各國政府認識到5G技術對國家的重要意義,從2014年左右開始布局5G研發(fā)和推動5G商業(yè)化進程,其中美國和歐盟都非常希望自己能夠領先。D.韓國和歐盟在布局5G研發(fā)和商業(yè)化推進中尋求合作,是因為韓國想借助歐盟的國際話語權優(yōu)勢,彌補自身的不足,避免再次落后,以求在5G競爭中取得有利地位。(2)下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是A.5G網(wǎng)速比4G快很多,5G技術的廣泛應用將給AR、VR游戲和電影的普及帶來積極的影響,使人們可以享受更加豐富多彩的移動娛樂生活。B.5G技術對于時延的最低要求是1毫秒甚至更低,可以降低系統(tǒng)指令下達的時延,這一優(yōu)勢為遠程醫(yī)療資源共享和無人駕駛等提供了技術支持。C.在5G支持方面,各國都提出了自己的發(fā)展目標,有的國家甚至推動運營商共建網(wǎng)絡,以求加速推進5G部署。D.雖然美國、歐盟以及韓國、中國、日本的5G戰(zhàn)略各不相同,但各國都有政府的支持,因為各國都想保持自己在該領域的領先地位。(3)材料一和材料四對5G技術的發(fā)展前景有兩種不同的觀點,請找出兩種觀點并結合材料簡要分析其原因。4.(2019北京?北京市海淀區(qū)清華附中高一期中)閱讀下面三段材料,完成各題?!静牧弦弧繃鴥韧饨?jīng)驗對北京“新機場線”規(guī)劃的啟示目前,世界上機場軌道線路運營主要有三種模式,各有優(yōu)缺點,也有各自的適用性。第一種是城市軌道交通的延伸線。將城市軌道交通延伸至機場,運行速度與普通城市軌道交通相同,設站較多,可同時滿足航空乘客與普通乘客的交通需求,線路效益好。第二種是機場專線。專線設站少,甚至中途不設站。其主要服務對象是航空乘客,服務水平和運行速度較高,但線路效益不高。例如,北京首都機場線。第三種是共軌運營混合線路。指的是一條線路運營兩種不同的列車,快車主要服務于航空乘客,慢車主要服務于沿線普通乘客,快慢車不共站,充分發(fā)揮了機場軌道交通的運能,整體效益較好。機場軌道交通建設成功與否的另一個關鍵因素是機場站的設置形式。一般來說,航站樓的外側為車道邊,內側即為公共大廳,航空乘客通過車道邊進入公共大廳,在大廳內換取登機牌、托運行李,之后通過安檢,從廊道進入候機大廳。國際民航規(guī)定,機場站不允許設置在安檢區(qū)內。根據(jù)軌道交通與公共大廳的平面關系可分為垂直和平行兩種類型,每種類型根據(jù)軌道交通敷設方式的不同,又各自分為高架和地下兩種形式。第一種類型,軌道交通與公共大廳垂直。采用高架敷設方式的軌道交通,線路終點需設在航站樓前,典型案例是北京T3航站樓。采用地下敷設方式的軌道交通,站臺可以更靠近公共大廳,甚至設置在公共大廳內部。與高架敷設方式相比,地下敷設方式換乘距離較近。第二種類型,軌道交通與公共大廳平行。平行關系下,機場站可以盡量貼近公共大廳,兩者之間接觸邊較長,換乘的空間較大,換乘距離較短。這種類型中,軌道交通采用高架敷設方式時,高架線有條件將站臺上下層錯開布置,將軌道交通的到達層與機場的出發(fā)層布置在同層,將軌道交通的出發(fā)層與機場的到達層布置在同層,做到機場與軌道交通的單向封閉式無縫銜接,使換乘更安全快捷。例如,香港國際機場。軌道交通采用地下敷設方式時,可以在公共大廳的地下設置兩層車站,分別以電扶梯與機場出發(fā)和到達層連接,如吉隆坡國際機場。國內外先進機場軌道交通系統(tǒng)的沿線站點分布,大多有以下特征和規(guī)律:一、機場軌道交通的沿線車站大部分位于商務或人口較為集中的區(qū)域。二、有的沿線車站設置了城市航站樓,航空乘客在市區(qū)內就可辦票、值機,還可托運行李,能得到更便捷舒適的服務。三、機場軌道交通沿線車站強調與其它交通線網(wǎng)的接駁,方便攜帶行李的乘客就近換乘。對于航空乘客而言,出行的時間不僅是航空時間,還包括兩端在途時間。與其他交通方式相比,軌道交通在城市中心區(qū)更具有快速優(yōu)勢。因此,為縮短航空乘客的出行時間,應大力發(fā)展便捷的機場軌道交通系統(tǒng)。以上對國內外機場軌道交通系統(tǒng)的研究和匯總,對北京“新機場線”的規(guī)劃設計有著重要的借鑒意義和參考價值。(取材于周敏的同名文章)(1)下列對理解符合文意的一項是A.北京首都機場線的優(yōu)勢是機場專線不服務于沿線普通乘客,可以提供更高的運營速度和服務水平。B.北京T3航站樓采取高架敷設方式,線路終點設在航站樓前乘客出行距離遠路線效益較低。C.香港國際機場線的優(yōu)勢是換乘空間較大、距離較短,單向封閉式無縫銜接的換乘更加安全快捷。D.國際民航規(guī)定機場站不允許設置在安檢區(qū)內,所以乘客必須從車道邊進入公共大廳進行安檢。【材料二】盡快建設北京新機場已是北京城市發(fā)展的緊迫需要,也是京津冀經(jīng)濟社會發(fā)展的需要,其必要性是毫無疑問的。新機場的巨大吞吐量給地面交通帶來挑戰(zhàn)。一方面,北京交通擁擠度排名世界前列,現(xiàn)有交通設施已經(jīng)不堪重負。另一方面,由于北京地區(qū)未來不可能再建第三個民用機場,因而即將建設的新機場會盡可能建得大些。這對于已經(jīng)非常困難的北京交通來說,無異于雪上加霜。目前,北京的民航客流中有70%左右是公務、商務旅客,包括來北京企事業(yè)單位工作的旅客和參加全國性會議的旅客。根據(jù)預測,這一比例在未來也不會有大的變化,這主要是由北京的“中央型”功能所決定的。另一方面,新機場在選址上還面臨集疏運的問題。根據(jù)首都機場的調查,北京的航空旅客90%來自于天安門以北的地區(qū),而北京四環(huán)及其以內的交通系統(tǒng)現(xiàn)在已趨飽和,不可能再有大的擴能,也就是說沒有辦法滿足位于市域南端的新機場的集疏運需求。解決這些問題,都要求北京將部分功能向外疏解。機場是城市重要的基礎設施,一方面,它會給城市帶來巨大的交通壓力和環(huán)境影響;另一方面,它又支撐和服務于所在的城市經(jīng)濟,給城市帶來發(fā)展和繁榮。事實上,北京是全國的政治、經(jīng)濟、金融、文化的中心,這種城市功能的“超級集聚”,相當于北京承載了華盛頓和紐約兩大都會的功能。北京應該以新機場的建設為契機,將位于北京的部分國家行政功能、部分企業(yè)總部、科研院所、大學的駐京機構等遷至新機場周邊地區(qū),并在其臨空地區(qū)建設大規(guī)模會展、住宿以及配套的服務設施等。由于新機場遠離北京城區(qū),與河北的廊坊、固安、永清相鄰,因此,可以考慮以新機場周邊為基礎,在京冀交界地區(qū)的永定河兩岸,規(guī)劃建設一個人口在500萬以上,以服務國內行政、經(jīng)濟、科技等活動為主要目標的“京畿新區(qū)”。北京新機場的規(guī)劃建設和首都功能的疏解成為京畿新區(qū)的起點和終點。于是,在京冀交界地帶的集聚將帶有明顯的航空城色彩。(取材于2013年12月《北京規(guī)劃建設》劉武君的文章)(2)下列對文中字詞字音字形字義的解說不正確的一項是A.散,從“支”,表示與動作有關,這里解釋為“鋪開、展開”,在“敷演”這個詞中也取這個意思。B.鑒,表示用銅鏡來觀照影像,后引申為“參考、教訓”,《資治通鑒》這個書名正取自這個意思。C.載,從車聲,表示“裝運、承擔”時讀作zài,表示“記錄、登錄”時讀作zǎi,故此處讀zǎiD.坊,是古代城市中街市里巷的通稱,讀作fāng,還可組詞如“坊肆”“牌坊”“磨坊”等。(3)下列對原文中畫線部分內容理解恰當?shù)囊豁検茿.可同時滿足航空乘客與普通乘客的交通需求,線路效益好。線路效益:指軌道線路的經(jīng)濟收益與乘客體驗B.平行關系下,機場站可以盡量貼近公共大廳平行關系:指軌道交通與公共大廳在同一水平面上C.這種類型中,軌道交通采用高架敷設方式高架敷設:可以通過軌道交通將機場大廳的出發(fā)層、到達層錯開設置D.京新機場的規(guī)劃建設和首都功能的疏解成為京畿新區(qū)的起點和終點起點和終點:指京畿新區(qū)的發(fā)展機遇與發(fā)展目標。(4)根據(jù)材料二,概括北京新機場建設的必要性?!静牧先侩S著綠色機場內涵不斷擴大,北京大興國際機場將運行高效和人性化服務作為實現(xiàn)綠色機場建設的兩大目標。在跑道設計方面,綜合考慮北京大興國際機場周邊空域、地面條件、運行效率等因素,北京大興國際機的跑道和航站樓的合理布局大幅縮減旅客中轉時間,旅客國內轉國內30分鐘,國際轉國際45分鐘,國際國內互轉60分鐘。①。多種交通方式高效便捷換乘大大提升了北京大興國際機場的旅客出行體驗。作為我國最大的綜合交通樞紐,高速鐵路、城際鐵路、城市軌道、高速公路在北京大興國際機場匯合,進出機場“五縱兩橫”的交通網(wǎng)絡,高效便捷。航站樓與軌道站臺、公交樞紐一體化設計,軌道交通在航站樓正下方縱貫穿越,站臺位于航站樓大廳下方,旅客不出航站樓就可進入出港大廳,②。秉承以人為本的理念,北京大興國際機場以旅客為中心,建設人性化服務設施。在國家殘聯(lián)的指導下,北京大興國際機場成立了無障礙專家委員會,從停車、通道、服務、登機、標識等8個系統(tǒng)針對行動不便、聽障、視障等3類人群開展了專項設計,現(xiàn)已完成《無障礙設施設計通則》,將在機場應用示范,全面滿足2022年冬殘奧會要求,打造無障礙設施樣板。③。此外,還在航站樓五個指廊端頭設置了5個庭院,分別呈現(xiàn)中國園林、田園、絲、瓷、茶等元素,為旅客提供綠色的活動空間,凸顯綠色和人性化理念。在綠色機場規(guī)劃、設計、建設上,北京大興國際機場積累了豐富的經(jīng)驗,在綠色理念、科技、管理等方面運用了多項國內、國際首創(chuàng)的新技術、新手段、新方法,創(chuàng)造了非凡的成績,領跑我國乃至全球機場建設。未來,伴隨著北京大興國際機場的開通運行,這座貫徹綠色建設運營理念的新國門必將為民航強國戰(zhàn)略貢獻新的更大力量。(取材于《北京大興國際機場:為全球綠色機場建設貢獻中國智慧》)(5)最適合這段文字的標題是A.持續(xù)發(fā)展實現(xiàn)“綠”B.以人為本經(jīng)營“綠”C.頂層設計規(guī)劃“綠”D.科技驅動創(chuàng)造“綠”(6)下列內容三則材料都涉及到的一項是A.北京新機場的潛在發(fā)展空間B.締造新機場可持續(xù)發(fā)展生態(tài)圈C.北京新機場區(qū)域建設的機會與挑戰(zhàn)D.建設便捷的機場交通系統(tǒng)的重要性(7)下列三句話依次填入文中①②③的正確順序是A.從“五指廊”構型的航站樓中心到最遠端登機口步行距離不超過600米,步行時間不到8分鐘,指向性強,旅客體驗好。B.高效的行李傳輸系統(tǒng),使首件進港行李可在13分鐘內到達,這些指標均居世界一流水平。C.進一步推進自助值機、WIFI、母嬰室、休閑娛樂設施等旅客服務設施建設,滿足旅客的個性化需求。5.(2021北京?北京醫(yī)學院附中高一期中)閱讀下面材料,完成下列各題。材料一“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書?廉范傳》:“范父喪遭亂,客死于蜀漢,范遂流寓西州。西州平,歸鄉(xiāng)里?!痹谶@一語境中,“流寓”可解釋為流離寓居?!掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?!稘h語大辭典》則解釋為:“‘流寓’亦作‘流庽’:流落他鄉(xiāng)居住?!薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”,那么這個概念的范圍就非常寬泛,所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話,“流寓”一詞的含義就會有很大的不同?!傲髀洹币辉~有“漂泊外地,窮困失意”含義,“流放”則是古代的一種刑罰,從這個角度去理解,“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進京考取進士,一舉得中在京城或其他地方為官,這就不屬于“流寓”;而在京屢考不中,旅居多年如杜甫就叫“流寓”,或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官,如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)?綜合起來看,主要有兩種原因:一是社會原因,二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看,大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊,流落他鄉(xiāng),如唐順宗年間因“二王八司馬事件”,兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州,而蘇軾更是因為政治上的打擊,一路從江南貶到海南島。古今中外,為改變命運、博取功名,負書擔橐,遠離家鄉(xiāng)外出游學、游宦之士,如蘇秦、張儀等,其流寓主要為個體原因。此外,不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷,文明程度的發(fā)展,決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災荒而發(fā)生的流寓,流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方,如永嘉之亂“衣冠南渡”;因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫,其流寓地往往是遠離京城與繁華的僻遠荒涼地方,如先秦巴蜀,漢唐湖廣,宋明清之嶺南、東北和西北等。(取材于李永杰《“流寓”概念探源》)(1)根據(jù)“材料一”,下列關于“流寓”的理解,不正確的一項是A.“流寓”的本質是離開本土移居他鄉(xiāng)。B.“流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。C.流寓既包括社會原因也含有個人原因。D.流寓地不完全是遠離京城的荒蠻之地。材料二作為邊遠之地的嶺南地區(qū),其落后的社會經(jīng)濟發(fā)展水平,惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候,一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是,終究有一些特殊的原因,使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難,諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而,即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下,多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風情在給他們的生活帶來不便的同時,也拓寬了他們的文學創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情,順帶融入當?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽山令時,在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠極遐荒之窮地,交通極為不便,危機四伏的生存環(huán)境險惡,這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州,然而在劉禹錫的眼中,連州卻是“荒服之善部,炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道:“剡中若問連州事,唯有千山畫不如?!眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇,而且深入民間了解連州的民俗風情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里,他以平和的心態(tài)、從容的詩筆,還原了嶺南的青山秀水,描繪了民情民俗畫卷,并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離,一貶再貶至“荒服”的極致——海南島,這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道:“某垂老投荒,無復生還之望。昨與長子邁訣,已處置后事矣。今到海南,首當做棺,次便做墓?!保ā杜c王敏仲書》)然而,天性樂觀曠達的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦,而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風光和獨特的民俗風情,縱情于美麗的自然和淳樸的民風,寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美,更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角,卻不以物喜不以己悲的超然曠達境界。流寓生活往往充滿著艱辛,但是達觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美,描述天地之美,即便是“九死一生”的蠻荒嶺南,他們依然“詩意地棲居”。(取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》(2)根據(jù)“材料二”,下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解,不正確的一項是A.流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響B(tài).借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情C.積極地描繪流寓之地的風情畫卷D.超然曠達地熱愛與贊美流寓生活材料三流寓文士來到嶺南之后,一方面用詩文排遣心中之情,另一方面則深入民間為民謀利,在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負,給嶺南大地帶來深遠的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》,認為連州風氣之變,“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書,惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學頗有研究,他結合自己40多年積累的驗方,編成了《傳信方》醫(yī)書,讓連州人受益。二是重教興學。在劉禹錫的帶動下,連州文風迭起,吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學。在唐代,廣東共有48名進士,連州就有12名;到了北宋時期,廣東共有進士127名,連州就有43名,時稱“連州科第甲通省”。三是關心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩,對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸,但又是柳州人民之大幸。唐元和十年,柳宗元第三次被貶到柳州為刺史,其內心非常痛苦,但他依然積極為政,興辦儒學,推行教化,開挖水井,養(yǎng)民安民;反對橫征暴斂,力主輕徭薄賦,對柳州地區(qū)的整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。千百年來,柳州人以修建柳侯祠的方式來表達對柳宗元的紀念。至今,文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷?!安惶撃现啺饲Ю?,贏得江山都姓韓。”以八月之治而令江山易其姓,韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅,更成為神明一般的存在。到潮州后,韓愈驅除鱷魚,獎勸農桑,興辦教育,大修水利,延選人才,傳播中原先進文化,從而使當時的蠻荒之地潮州,發(fā)生了翻天覆地的變化。面對邊遠落后的蠻荒之地,來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔起傳播先進文化、先進生產(chǎn)方式的責任,他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。(取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》)(3)下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項是A.故國神游,多情應笑我,早生華發(fā)——蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》B.萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺——杜甫《登高》C.關關雎鳩,在河之洲——《詩經(jīng)?關雎》D.座中泣下誰最多,江州司馬青衫濕——白居易《琵琶行》(4)根據(jù)“材料三”,下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠影響有誤的一項是A.當?shù)厣贁?shù)民族的文化習俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護。B.嶺南的醫(yī)學、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟生活都發(fā)生了變化。C.流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。D.流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。(5)請結合上面三則材料,簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。6.(2021北京?北京醫(yī)學院附中高一期中)閱讀下面的文字,回答下列各題。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。我們儒家最考究的是人倫,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?!夺屆酚凇皽S”字下也說:“倫也,水文相次有倫理也?!迸斯獾┫壬f:凡是有“侖”作公分母的意義都相通,“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”(見潘光旦《說倫字》,《社會研究》第19期)。倫重在分別,在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫,鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下,都是指差等。“不失其倫”是在別父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來,鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關系,怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論?其實在我們傳統(tǒng)的社會結構里最基本的概念,這個人和人來往所構成的網(wǎng)絡中的綱紀,就是一個差序,也就是倫。《禮記?大傳》里說:“親親也,尊尊也,長長也,男女有別,此其不可得與民變革者也。”意思是這個社會結構的架格是不能變的,變的只是利用這架格所做的事??鬃幼钭⒅氐木褪撬y波浪向外擴張的推字。他先承認一個己,推己及人的己,對于這己,得加以克服于禮,克己就是修身。順著這同心圓的倫常,就可向外推了?!氨玖⒍郎保捌錇槿艘残?,而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者,未之有也”。從己到家,由家到國,由國到天下,是一條通路。《中庸》里把五倫作為“天下之達道”。因為在這種社會結構里,從己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子說他“善推而已矣”。(1)下列關于《家族》內容的理解和分析,不符合原文意思的一項是A.中國鄉(xiāng)土社會中,家的大小根據(jù)事業(yè)的大小可以存在很大的差別,這些事業(yè)可以包括政治、經(jīng)濟、宗教等諸多方面。B.依據(jù)人類學上的說法,部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業(yè)組織的特點,在這一點上中西方是相同的。C.作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。D.社群中各分子的關系的內容發(fā)生變化,跟該社群擔負的功能有關。西洋家庭擔負生育功能,中國家庭擔負事業(yè)功能。(2)作者在文中提出的核心概念是。(3)作者引用《禮記?祭統(tǒng)》《禮記?大傳》《中庸》中的語句論證了什么觀點?7.(2020北京?北京四十三中高一期中)閱讀下面材料,完成下列各題。材料一“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書?廉范傳》:“范父喪遭亂,客死于蜀漢,范遂流寓西州。西州平,歸鄉(xiāng)里?!痹谶@一語境中,“流寓”可解釋為流離寓居?!掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?!稘h語大辭典》則解釋為:“‘流寓’亦作‘流庽’:流落他鄉(xiāng)居住。”“流寓”一詞釋義的關鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動”,那么這個概念的范圍就非常寬泛,所有的遷徙流動到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話,“流寓”一詞的含義就會有很大的不同?!傲髀洹币辉~有“漂泊外地,窮困失意”含義,“流放”則是古代的一種刑罰,從這個角度去理解,“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進京考取進士,一舉得中在京城或其他地方為官,這就不屬于“流寓”;而在京屢考不中,旅居多年如杜甫就叫“流寓”,或遭貶謫或受排擠自請外放到非故鄉(xiāng)的地方為官,如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)?綜合起來看,主要有兩種原因:一是社會原因,二是個體原因。其中社會原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟因素等多個方面。從流寓文人的角度看,大多數(shù)文人因政治斗爭遭排擠打擊,流落他鄉(xiāng),如唐順宗年間因“二王八司馬事件”,兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州,而蘇軾更是因為政治上的打擊,一路從江南貶到海南島。古今中外,為改變命運、博取功名,負書擔橐,遠離家鄉(xiāng)外出游學、游宦之士,如蘇秦、張儀等,其流寓主要為個體原因。此外,不同時代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會歷史的變遷,文明程度的發(fā)展,決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災荒而發(fā)生的流寓,流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方,如永嘉之亂“衣冠南渡”;因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫,其流寓地往往是遠離京城與繁華的僻遠荒涼地方,如先秦巴蜀,漢唐湖廣,宋明清之嶺南、東北和西北等。(取材于李永杰《“流寓”概念探源》)材料二作為荒服之地的嶺南地區(qū),其落后的社會經(jīng)濟發(fā)展水平,惡劣的生存環(huán)境﹣﹣令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候,一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是,終究有一些特殊的原因,使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難,諸如流寓之路艱辛無比、語言文化多有隔絕、物質生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而,即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下,多數(shù)嶺南流寓文士并沒有長時間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風情在給他們的生活帶來不便的同時,也拓寬了他們的文學創(chuàng)作視野。他們借吟詩作文排遣胸中抑郁之情,順帶融入當?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽山令時,在詩文中呈現(xiàn)的連州是一個遠極遐荒之窮地,交通極為不便,危機四伏的生存環(huán)境險惡,這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州,然而在劉禹錫的眼中,連州卻是“荒服之善部,炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩》中寫道:“剡中若問連州事,唯有千山畫不如?!眲⒂礤a不僅對連州秀麗的山水極為推崇,而且深入民間了解連州的民俗風情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里,他以平和的心態(tài)、從容的詩筆,還原了嶺南的青山秀水,描繪了民情民俗畫卷,并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離,一貶再貶至“荒服”的極致﹣﹣海南島,這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說道:“某垂老投荒,無復生還之望。昨與長子邁訣,已處置后事矣。今到海南,首當做棺,次便做墓?!保ā杜c王敏仲書》)然而,天性樂觀曠達的他并沒有徹底沉淪于流寓之苦,而是用自己的詩文去描繪海南綺麗的自然風光和獨特的民俗風情,縱情于美麗的自然和淳樸的民風,寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩”。詩文不僅明顯流露出對此種生活的熱愛與贊美,更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角,卻不以物喜不以己悲的超然曠達境界。流寓生活往往充滿著艱辛,但是達觀的處世精神總是讓詩人于艱險中發(fā)現(xiàn)天地之美,描述天地之美,即便是“九死一生”的蠻荒嶺南,他們依然“詩意地棲居”。(取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》)材料三流寓文士來到嶺南之后,一方面用詩文排遣心中之情,另一方面則深入民間為民謀利,在蠻荒嶺南積極實踐自己未盡的政治抱負,給嶺南大地帶來深遠的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》,認為連州風氣之變,“乃自韓昌黎、劉夢得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書,惠及百姓。劉禹錫對醫(yī)學頗有研究,他結合自己40多年積累的驗方,編成了《傳信方》醫(yī)書,讓連州人受益。二是重教興學。在劉禹錫的帶動下,連州文風迭起,吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來連州求學。在唐代,廣東共有48名進士,連州就有12名;到了北宋時期,廣東共有進士127名,連州就有43名,時稱“連州科第甲通省”。三是關心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩,對徭族人的外貌服飾和狩獵活動以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸,但又是柳州人民之大幸。唐元和十年,柳宗元第三次被貶到柳州為刺史,其內心非常痛苦,但他依然積極為政,興辦儒學,推行教化,開挖水井,養(yǎng)民安民;反對橫征暴斂,力主輕徭薄賦,對柳州地區(qū)的整個社會經(jīng)濟文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。千百年來,柳州人以修建柳侯祠的方式來表達對柳宗元的紀念。至今,文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對他的緬懷?!安惶撃现啺饲Ю?,贏得江山都姓韓。”以八月之治而令江山易其姓,韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅,更成為神明一般的存在。到潮州后,韓愈驅除鱷魚,獎勸農桑,興辦教育,大修水利,延選人才,傳播中原先進文化,從而使當時的蠻荒之地潮州,發(fā)生了翻天覆地的變化。面對邊遠落后的蠻荒之地,來自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔起傳播先進文化、先進生產(chǎn)方式的責任,他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。(取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》)(1)根據(jù)“材料一”,下列關于“流寓”的理解,不正確的一項是A.“流寓”的本質是離開本土移居他鄉(xiāng)。B.“流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。C.流寓既包括社會原因也含有個人原因。D.流寓地不完全是遠離京城的荒蠻之地。(2)下列文人的稱呼與“流寓”有關的一項是A.三閭大夫B.東坡居士C.范文正公D.七絕圣手(3)根據(jù)“材料二”,下列對流寓文士“詩意地棲居”的理解,不正確的一項是A.流寓文士無視生存環(huán)境惡劣影響B(tài).借吟詩作文排遣胸中的抑郁之情C.積極地描繪流寓之地的風情畫卷D.超然曠達地熱愛與贊美流寓生活(4)下列對材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說,不正確的一項是A.流放:“放”的第三筆是“丿”B.負書擔橐:口袋。C.荒服:泛指邊遠地區(qū)D.棲居:“棲”讀作“qī”(5)下列各句沒有反映詩人流寓經(jīng)歷的一項是A.小樓昨夜又東風,故國不堪回首明月中﹣﹣李煜《虞美人》B.萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺﹣﹣杜甫《登高》C.送子涉淇,至于頓丘﹣﹣《詩經(jīng)?氓》D.座中泣下誰最多,江州司馬青衫濕﹣﹣白居易《琵琶行》(6)根據(jù)“材料三”,下列不屬于流寓文士政治抱負一項是A.重教興學B.養(yǎng)民安民C.江山易姓D.獎勸農桑(7)根據(jù)“材料三”,下列描述流寓文士給嶺南大地帶來深遠影響有誤的一項是A.當?shù)厣贁?shù)民族的文化習俗不僅被廣泛傳揚并得到妥善保護。B.嶺南的醫(yī)學、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟生活都發(fā)生了變化。C.流寓文士積極為政和解決民生問題使百姓生活有顯著變化。D.流寓文士的詩文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊。(8)請結合上面三則材料,簡要說明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。8.(2019北京?北京市順義區(qū)牛欄山一中高一期中)閱讀下面的材料,完成各題。材料一最近,一款名為“旅行青蛙”的游戲在網(wǎng)絡上走紅。游戲主角是一只青蛙,它獨自吃飯,讀書,外出旅行。玩家能做的,就是在庭院里采摘三葉草“賺錢”,為它準備餐食,給它整理出發(fā)的行囊,然后發(fā)現(xiàn)它一聲不響地離開,再等它悄無聲息地歸來。沒有激烈炫目的畫面,沒有復雜的操作流程,游戲設置樸素到寡淡,卻讓很多人投入其中,原因在于這款游戲對現(xiàn)實生活的深刻隱喻引發(fā)了人們強烈的共鳴。“養(yǎng)蛙”,“養(yǎng)娃”,相近的讀音,讓人聯(lián)想到相似的生活場景。傍晚歸家,我們總會看到餐桌上擺好了父母早已準備好的可口飯菜;離開家鄉(xiāng),日益年邁的父母除了惦念,能做的也只是幫助我們整理行囊,多備些衣物吃食,將家的溫暖盡力延續(xù)得久一點兒。這份長情的付出,是游戲內外并無二致的父母深情。只不過,這份深情常常被一種“空巢”的孤獨覆蓋。前一晚,“蛙兒子”還在桌前吃飯、床上讀書,第二天一早,房間里卻已不見蹤影。更多時間,是玩家一人面對空蕩蕩的房間,等待它的歸來。玩家只能憑借它從遠方寄來的一張張照片去想象“蛙兒子”過得怎樣,現(xiàn)在何方。那份獨自思念的寂寥,那份不知歸期的守候,讓我們隱約體會到了父母“空巢”之后的苦楚與不易,卻也難說我們真正懂得了那些一別數(shù)載、難得團聚的“空巢老人”的復雜心情。畢竟,游戲帶來的體驗與現(xiàn)實相比,還是淺薄了些。反觀這只青蛙,何嘗不是另一種“空巢”角色?獨自吃飯,獨自遠行,獨自生活,這只蛙的日常狀態(tài),也是背井離鄉(xiāng)、獨自于遠方拼搏的“空巢青年”的現(xiàn)實寫照。他們每天隨著人流上班、回家,日常飲食常靠外賣速食解決,更多的時間里形單影只,獨自排解內心的孤獨。偶爾給父母打一個電話,想一吐心中的落寞和艱難,但電話接通的瞬間,心又變得堅強起來,于是在寒暄問候中,多說新成績,少說不容易,就像游戲里青蛙寄回的照片,不時展現(xiàn)各種美景,讓我們愉悅和安心。兩種“空巢”的孤獨,凝結在掌間的屏幕上,一款游戲折射出現(xiàn)實人生。(取材于文紫嘯等的相關文章)材料二隨著高科技的突飛猛進,電子游戲已進入千家萬戶,繼繪畫、雕刻、建筑、音樂、詩歌、舞蹈、戲劇、電影之后,成為人類歷史上的第九藝術。根據(jù)最新發(fā)布的國際市場數(shù)據(jù)分析報告,2018年游戲軟硬件產(chǎn)業(yè)收入將達1650億至1700美元,并在2022年前達到2300億至2350億美元的規(guī)模。如果預測成真,五年后的游戲軟硬件產(chǎn)業(yè)收入將超過現(xiàn)今全球150個國家的GDP.從最早的示波器乒乓游戲到后來的FC紅白機、街機、PC機、智能手機,電子游戲雖然只發(fā)展了半個多世紀,卻勢如破竹,以其獨特的魔力成為了電子設備上不可或缺的一種娛樂方式?,F(xiàn)在,電子游戲開始向虛擬現(xiàn)實狂奔?!疤摂M現(xiàn)實”是一個技術系統(tǒng),是綜合了計算機圖形、多媒體、傳感器、人機交互、網(wǎng)絡、立體顯示以及仿真等多種科學技術發(fā)展起來的。這種新技術力求給用戶帶來無限接近真實的浸入式使用體驗,因而被廣泛應用于電子游戲中。比如,在劉慈欣的小說《三體》中,玩家進入三體游戲之前,需要穿上由一個全視角顯示頭盔和一套感應服構成的“V裝具”。通過記錄視網(wǎng)膜特征,感應服可以使玩家從肉體上感覺到游戲中的擊打、刀刺和火燒,能產(chǎn)生出酷熱和嚴寒的效果,甚至還能逼真地模擬出身體暴露在風雪中的感覺。當虛擬現(xiàn)實技術日益普及之后,所有二維的屏幕都能非常輕易地被“虛擬現(xiàn)實”系統(tǒng)替代,多自由度、多感官通道融合所帶來的信息刺激,將為大腦營造出極近真實的幻覺,它將可以放大并操控每一個人的情緒反應與感官體驗。虛擬現(xiàn)實技術的用戶不再是那個被隔離在內容之外的觀看者,而是參與者、體驗者,可以瞬間參與一場激烈的戰(zhàn)爭,或者踏入一片靜謐的叢林,又或者站在一顆遙遠荒蕪的行星上。但是,隨之而來的問題是,當我們可以借助技術手段模擬、仿真、復制、創(chuàng)造外部世界對人類感官的刺激信號時,虛擬與現(xiàn)實的界限已經(jīng)模糊,甚至真假難辨了,這時人類將更難以區(qū)分虛擬游戲與現(xiàn)實生活。(取材于阿莫、駱立瑪?shù)鹊南嚓P文章)材料三對于我們的先祖來說,未來如迷霧中的山林一般,不向世人顯露真容。但如今這個時代,未來正在變得越來越清晰,大家看到的未來沒有什么區(qū)別:在人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算的驅動之下,意識以數(shù)據(jù)的形式存在。數(shù)字化生存的遠景,意味著人類所向往的終極自由之境建筑在虛擬之上。1969年克蘭羅克教授把兩部電腦連接起來,創(chuàng)造了名為阿帕網(wǎng)的互聯(lián)網(wǎng)雛形,人類從現(xiàn)實世界向虛擬世界的大遷徙便不可逆轉地開始了。數(shù)十年間,從0到1的數(shù)據(jù)洪流改變了歷史的河道,將現(xiàn)實與虛擬之間的堤壩沖擊得千瘡百孔。數(shù)據(jù)化是一切的歸宿,沿著溝通數(shù)字化﹣﹣體驗數(shù)字化﹣﹣肉身數(shù)字化的路徑,人們最終將完成由實入虛的大遷徙。溝通的數(shù)字化,現(xiàn)在很大程度上已經(jīng)實現(xiàn)了,我們早就習慣了在網(wǎng)上購物,用微信社交。關于體驗數(shù)字化,除了電子游戲的真實感和浸入感更加逼真強烈以外,還可以暢想這樣的情景:人們足不出戶,只要點擊手機上的購物網(wǎng)站APP,就會身處一個可以互動的全息影像世界中,琳瑯滿目的商品雖非實物,但卻可以看到,感知,觸摸??傊诂F(xiàn)實世界里人類的一切真實感受,都在這個影像系統(tǒng)里得到了完美的模擬,甚至可以做到試吃試用。肉身的數(shù)據(jù)化,是現(xiàn)實世界的盡頭。社交、購物、健康,人類的一切行為與感知都將遷移到互聯(lián)網(wǎng)上,人類將離開肉身,進入自己所制造的虛擬世界,一去不復返。這樣一來,現(xiàn)實世界有可能成為虛擬世界的能源來源,就像空疏寥落的______。數(shù)字化構筑的虛擬世界,本質上是人類現(xiàn)實生存的一種延伸,所以它必須遵守人類社會的普遍法則。在從現(xiàn)實世界向虛擬世界的大遷徙中,人類仍應該始終堅持用人文情懷、人文精神和人文理想來守護人的心靈,促使人性向上、崇善和求美。(取材于馬鉞等的相關文章)(1)根據(jù)材料一,下列對“旅行青蛙”游戲的理解,不正確的一項是A.游戲走紅的原因是青蛙能夠時時與玩家互動。B.玩家“養(yǎng)蛙”的情境,讓人聯(lián)想到父母對子女的付出。C.一張張美景照片是玩家想象青蛙旅行生活的唯一憑借。D.青蛙獨自在外生活,就像“空巢青年”一樣。(2)下則對材料一中加點詞語的解說,不正確的一項是A.悄無聲息:“悄”的意思是“沒有聲音”,讀音為“qiǎo”。B.炫目:意思是“光彩奪目”,也可寫作“眩目”。C.并無二致:意思是“沒有多大區(qū)別”,近義詞是“相差無幾”。D.寒暄的“暄”是“溫暖”的意思,“寒暄”不可寫成“寒喧”。(3)請結合《論語?里仁》中“父母在,不遠游。游必有方”這句話。談談你對材料一中背井離鄉(xiāng)、獨自于遠方拼搏的青年的看法。(4)下列對材料二的理解與推斷,不正確的一項是A.作為人類歷史上的第九藝術,電子游戲已進入千家萬戶,豐富了人們的生活。B.從最早的示波器乒乓游戲開始,電子游戲就向虛擬現(xiàn)實一路狂奔,勢如破竹。C.小說《三體》描述的玩家浸入式的使用體驗,需要借助多種科學技術來實現(xiàn)。D.虛擬現(xiàn)實技術為人的大腦營造極近真實的幻覺,這將給人們帶來更大的困惑。(5)材料二中關于虛擬現(xiàn)實技術帶給玩家的體驗,如果用詩句來形容,下列最恰當?shù)囊豁検茿.洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。B.夢里不知身是客,一晌貪歡。C.執(zhí)手相看淚眼,竟無語凝噎。D.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。(6)根據(jù)材料三,下列對“由實入虛的大遷徙”的理解,不正確的一項是A.意識最終以數(shù)據(jù)的形式存在。B.它自互聯(lián)網(wǎng)雛形誕生時就開始了。C.人的一切行為和感知都會遷移到互聯(lián)網(wǎng)上。D.目前溝通數(shù)字化和體驗數(shù)字化已全部實現(xiàn)。(7)下列填入材料三橫線處的詞語,最恰當?shù)囊豁検茿.景區(qū)B.學校C.礦場D.住宅(8)請根據(jù)上述三則材料,簡要回答電子游戲創(chuàng)造的虛擬世界與現(xiàn)實世界有哪些聯(lián)系。9.(2019北京?北京二十二中高一期中)閱讀下面材料,完成問題。材料一《三國演義》中的曹操,是全書中性格最豐富、最復雜的一個人物,也是一個塑造得極為成功的藝術典型。蘇軾的《東坡志林》有這樣一條記載:“涂巷中小兒薄劣,其家所厭苦,輒與錢,令聚坐聽說古話,至說三國事,聞劉玄德敗,顰蹙有出涕者,聞曹操敗,即喜唱快?!边@說明至少從北宋起,在“說三國事”中已經(jīng)形成“尊劉貶曹”的思想傾向,并引起大眾共鳴。羅貫中順應大眾的心理,繼承了這種基本傾向;同時又超越以往的通俗文藝,尊重歷史,博采史料,塑造了一個高度個性化的、有血有肉的“奸雄”曹操。羅貫中以大開大闔的筆觸,藝術化地展現(xiàn)了曹操在漢末群雄中脫穎而出,逐步戰(zhàn)勝眾多對手的豪邁歷程,又不時地揭露曹操奸詐的作風、殘忍的性情。而在曹操與劉備、諸葛亮的對比中,則更多地鞭笞和嘲笑其惡德劣行。這樣的曹操形象,以歷史真實為基礎,達到了高度的藝術真實。在除滅董卓之亂的斗爭中,曹操的性格第一次得到了全面的展現(xiàn)。當董卓擅行廢立,殘殺大臣,甚至悍然害死何太后和漢少帝,隨意屠戮百姓時,眾大臣惶恐無計,只能聚在一起掩面而哭;曹操卻與眾不同,反而“撫掌大笑”,曰:“吾非笑別事,笑眾位無一計殺董卓耳。操雖不才,愿即斷董卓頭,懸之都門,以謝天下?!边@氣魄,這膽略,眾大臣只能自愧不如。當董卓的猛將華雄擊敗孫堅,并連斬聯(lián)軍幾員大將,眾諸侯“皆失色”時,關羽自告奮勇愿斬華雄,袁紹、袁術都以位取人,瞧不起關羽,曹操卻積極支持關羽出戰(zhàn)。關羽一舉斬了華雄,袁術仍欲以勢壓人,曹操卻說:“得功者賞,何計貴賤乎?”兩相對照,曹操的慧眼識人可謂鶴唳雞群。當然,羅貫中也不斷揭露著曹操丑惡的一面。為報父仇而攻打徐州,竟下令“但得城池,將城中百姓,盡行屠戮”;對于忠于漢室,反對自己的大臣,毫不留情地揮起屠刀;甚至輔佐他最得力的首席謀士荀彧,僅僅因為不贊成他封魏公,便被逼服毒而亡;至于“借頭欺眾”“夢中殺人”等陰謀詭計,更是花樣百出,令人怵目驚心……毛宗崗稱他為“奸絕”,實在并不過分。這一連串情節(jié),大起大落,一波三折,表現(xiàn)了曹操性格的各個側面。是的,曹操就是這樣的典型:機智與奸詐雜糅,豪爽與殘忍并存;時而厚遇英雄,時而摧殘人才;殺人時心如鐵石,殺人后又常常擠出幾滴懊悔的眼淚;昨天蠻橫無理地殺人,今天又假惺惺地予以厚葬。這種翻云覆雨的手段,充分表現(xiàn)了曹操驚人的權術:做了虧心事卻從不認錯,企圖以“厚葬”來抹掉自己手上的血跡,在自欺欺人中求得心靈的平靜??梢哉f,《三國演義》中的曹操形象,不僅是歷史人物曹操基本特征的藝術演繹,而且集中涵蓋了千百個封建統(tǒng)治者的復雜品性,因而具有更高層次、更大范圍的歷史真實性。在中國文學史上,很難找到像曹操這樣集真?zhèn)?、善惡、美丑為一體的封建政治家形象,這樣的“圓的人物”,他完全可以稱得上世界名著之林的藝術典型,具有永恒的審美意義。(取材于沈伯俊《再論曹操形象》)(1)“材料一”中出現(xiàn)的下列詞語,音形義都有錯誤的一項是A.顰蹙(cù)陰謀詭計大開大闔:形容文思跌蕩,十分放得開。B.蠻橫(héng)屠戮百姓脫穎而出:比喻本領全部顯露出來。C.擅行(shàn)惶恐無計怵目驚心:看見某種嚴重情況,心里感到震驚。D.鞭笞(chì)鶴唳雞群翻云覆雨:形容本領很大。(2)對于“材料一”第三段說的“歷史真實”,理解不正確的一項是A.《三國演義》在塑造曹操形象時“尊重歷史,博采史料”。B.《三國演義》順應了廣大民眾“尊劉貶曹”的思想傾向。C.《三國演義》既表現(xiàn)了曹操英武豪邁,又揭露其奸詐殘忍。D.《三國演義》并沒有刻意地去掩飾曹操的諸多惡德劣行。材料二《三國演義》作為一部世代累積型作品,其“擁劉反曹”思想傾向有著深遠、復雜的社會歷史背景和思想文化淵源。三國之后,歷代史家和統(tǒng)治者從統(tǒng)治階級的政治需要出發(fā)采取了“擁劉”或“擁曹”的不同態(tài)度。但實質上,這種“擁劉”與“擁曹”之爭不過是封建正統(tǒng)觀念在不同歷史條件下的表現(xiàn)而已。曹操的兒子曹丕逼漢獻帝下臺,建立曹魏王朝后,繼起的司馬氏集團如法炮制,經(jīng)過一系列的宮廷政變,逐步削弱曹魏勢力,最后推翻曹魏統(tǒng)治,建立了西晉王朝。因為司馬集團是以同樣的方式獲得政權的,所以它必須奉曹魏為正統(tǒng),將自己定格為曹魏的繼承者,故陳壽的《三國志》將曹魏樹為正統(tǒng)。東晉是一個偏安的政權,情況有點類似于蜀漢,于是,習鑿齒的《漢晉春秋》提出,蜀漢才是正統(tǒng)。趙匡胤陳橋兵變,黃袍加身做了皇帝,不是正常的政權過渡,所以歐陽修在《正統(tǒng)論》中,認為曹魏是正統(tǒng)。南宋偏安,又有點類似固守四川的蜀漢,于是朱熹提出蜀漢是正統(tǒng)。明清的統(tǒng)治者,在理論上無法接受這種權臣架空、威逼皇帝并取而代之的模式,于是在經(jīng)歷了數(shù)百年的爭論以后,終于將曹操和司馬懿父子歸入篡逆的奸臣。永樂年間的《春秋大全》,更是正式地將曹操歸入“亂臣賊子”行列。而民間,從兩晉南北朝開始,“擁劉反曹”傾向就日趨鮮明。尤其宋元時期,民族矛盾尖銳,因此,偏處西南一隅的蜀漢被當作漢族政權的象征,而盤踞中原的曹魏則被視為漢族政權的篡奪者。同時,民間的“擁劉反曹”情結還反映了處于社會底層的廣大人民在困苦的生活境遇中對明君賢相的渴望。宋元時期,社會民眾飽受壓迫摧殘。他們無力改變現(xiàn)實,于是將對生活的理想寄托在掌握國家政權的國君和文臣武將身上。歷史上流傳下來的蜀漢君臣的賢明、仁義正好符合民眾渴望明君賢相的理想,而曹操的奸詐、殘忍正是他們所厭惡和恐懼的。于是,蜀漢君臣成為民間理想君臣的代名詞,并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被美化;而曹操則成為百姓眼中殘民害民的君主代表,并在民間流傳和文藝創(chuàng)作中不斷被丑化。元明之際,生活于社會底層的羅貫中正是在元末動亂的社會環(huán)境中,在民間濃重的“擁劉反曹”氛圍中,結合自己的生活經(jīng)歷和思想觀念,將“擁劉反曹”思想傾向熔鑄于《三國演義》的創(chuàng)作中。他將大部分藝術心血都傾注在了劉蜀集團的那些“虎賁之士”身上,而曹操作為作者塑造的一個反面人物,卻是“腹隱機謀”,他的智慧加上他的善用人才,使他在三國這個紛爭的社會里所向披靡,無往不勝,但所有的英雄業(yè)績一旦和他在道德倫理上的丑行結合起來,就頓時黯然失色了。(取材于趙鳳杰《<三國演義>中曹操人物形象分析》)(3)下列對“材料二”內容的分析或推斷,不正確的一項是A.對統(tǒng)治者來說,無論“擁劉”還是“擁曹”,都是為了鞏固自己政權的輿論需要。B.民間流傳和文藝創(chuàng)作不斷丑化曹操,是廣大民眾“擁劉反曹”情結助推的結果。C.經(jīng)過數(shù)百年的爭論,曹操終于被歸入“亂臣賊子”之列,這說明歷史自有公論。D.羅貫中“擁劉反曹”的思想傾向既來源于他所處的時代,也與其所屬階層有關。材料三千百年來,對于曹操的歷史評價之所以難以統(tǒng)一,起因于衡量歷史人物的標準從來就沒有統(tǒng)一過。這個標準就是封建的正統(tǒng)觀念。而正統(tǒng)觀念自身充滿了矛盾、虛偽和混亂,經(jīng)不起認真的推敲。正統(tǒng)觀念的核心是嫡長子繼承制和華夷之辨。可是,帝王有沒有嫡長子,有沒有一個身體和心理健康的嫡長子,嫡長子是不是具有作為最高統(tǒng)治者的智商和能力,都沒有絕對的把握。嫡長子繼承制來自宗法制。更重要的是,帝王視天下為一家一姓之私產(chǎn),奉行一種“老子打江山,子孫坐江山”的觀念,而這種保證子孫坐享其成的制度又往往促成了子孫的腐敗和無能。至于華夷之辨,有人認為,漢人建立的王朝代表正統(tǒng)。按照這種標準,元朝和清朝都不是正統(tǒng)。但歷史上少數(shù)民族建立的王朝并不以為自己是“夷”,因為所謂“華夷之辨”,常常是從文化的意義上來看的,血緣、種族和地理的因素反而是次要的。只要繼承了中華的傳統(tǒng)文化,就是正統(tǒng)。事實上,漢族從來也沒有“純”過,漢族本是華夏眾多民族融合的產(chǎn)物。在歷史上,只要使用漢字,奉儒家學說為正宗,遵循禮教,在中華大地上實行了有效的統(tǒng)治,那就會被認為是正統(tǒng)。更何況,在有些文人那里,所謂“正統(tǒng)”更是一個十分混亂的概念?!度龂萘x》評點者毛宗崗曾說,要讀懂《三國演義》,“當知有正統(tǒng)、閏運、僭國之別”。所謂“閏運”,指的是不正常的時世、亂世,如閏月之于正常的年份。毛宗崗說蜀漢是正統(tǒng),是三國中唯一合法的政權,因為劉備是“帝室之胄”。可是,劉備是否景帝的后裔,誰也說不清楚。毛宗崗認為:曹魏是“竊國之賊”,而且曹魏沒有統(tǒng)一中國;西晉雖然統(tǒng)一了中國,但西晉“以臣弒君,與魏無異”,是一丘之貉,“亦不得為正統(tǒng)”。不但西晉不是正統(tǒng),東晉也不是正統(tǒng),因為“東晉偏安”,“愈不得以正統(tǒng)歸之”。他甚至認為,“煬帝無道而唐代之,蹈魏、晉之陋轍,則得天下之正不如漢也”。至于宋朝,“終宋之世,燕云十六州未入版圖,其規(guī)模已遜于唐,而陳橋兵變,黃袍加身,取天下于孤兒寡婦之手,取得天下之正亦不能如漢也”??傊凑彰趰彽囊馑?,中國歷史上沒有幾個朝代是正統(tǒng),真正合格的只有漢朝和劉備的蜀漢。可見,毛宗崗的正統(tǒng)概念也是一片混亂。他指責魏和東晉是“偏安”,指責宋的版圖不廣,卻不知蜀漢更是偏安的一朝。(取材于張國風《曹操的“正”與“反”》)(4)下列對“材料三”中有關知識的理解,不正確的一項是A.黃袍:古代帝王袍服?!包S袍”作為帝王專用衣著源于唐朝,后來“黃袍”被看作古代帝王服色的象征。B.帝室之胄:胄,從由從月,本義為頭盔,引申為受到保護的帝王或貴族子孫。“帝室之胄”即帝王的子孫。C.華夷:華夏與蠻夷。古代華夏族是文明中心,稱合于華夏禮俗者為華夏、中國人,不合者為蠻夷、化外之民。D.以臣弒君:弒,從殺,式聲,古代專指臣殺君,貶義詞?!耙猿紡s君”即以臣子的身份謀殺自己的君王。(5)請根據(jù)以上三個材料,簡析《三國演義》及民間“貶曹”的原因。10.(2019北京?北京市順義九中高一期中)閱讀下面材料,完成下列各題。材料一近年來,部分科學家對氣候變暖論提出挑戰(zhàn),認為:迄今為止全球氣候已有十多年未呈變暖趨勢了,符合地球氣候冷暖周期交替變化的規(guī)律,與人類活動關系不大。但更多科學家認為:近百年來,全球氣候總體存在變暖趨勢是一個不爭的事實,該結論證據(jù)確鑿。研究顯示,地球系統(tǒng)接受的太陽短波輻射的能量,有90%多進入了海洋。海水比大氣的熱容量大得多,上層海洋能量儲存在增加,一定程度上消化了由于溫室氣體增加所吸收的熱量。除此之外,太平洋年代際震蕩(PDO)會使大氣產(chǎn)生年代際波動。2000年以后,PD0轉入了負相位,對氣溫上升起到一定的緩解作用。有科學家預計2030年到2035年PD0可能會轉入正相位,屆時,年代際增暖可能與溫室氣體增加一起向氣候系統(tǒng)施加壓力,氣候變暖將變得更加猛烈。另外,太陽的短波輻射在經(jīng)過大氣之后絕大部分可以到達地面,其中大部分又以長波輻射的形式返回太空。這就可以解釋,從地面到對流層,溫度越往上越低。因為,加熱大氣的能量實際來自地表。然而,通過計算得出,到達地面的熱量與真正反射后從大氣頂部排出的熱量并不相等。事實上,截留的長波輻射是被大氣中的溫室氣體(尤其是二氧化碳和水汽)吸收了。隨著溫室氣體的增加,從大氣頂部排出的熱量減少,溫室效應就加強了,并導致了全球氣候變暖,全球地表平均溫度因此呈增長

溫馨提示

  • 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
  • 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權益歸上傳用戶所有。
  • 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
  • 4. 未經(jīng)權益所有人同意不得將文件中的內容挪作商業(yè)或盈利用途。
  • 5. 人人文庫網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內容負責。
  • 6. 下載文件中如有侵權或不適當內容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
  • 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

評論

0/150

提交評論