（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。陽明心學(xué)視域下的《論語》問答張實龍【語錄1】子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！薄痉g】子路問如何服務(wù)人君?？鬃诱f：“不要欺騙他，卻可以冒犯他?！眴栆唬簽槭裁磳荒芷垓_，但可以冒犯?答：在孔子看來，君臣本為一體。一個國家之所以要有國君，是因為他可以將大家有效地組織起來，能最大限度地發(fā)揮群體的力量。國君是引領(lǐng)方向之人，對國君當(dāng)然不能欺騙。但是，發(fā)現(xiàn)國君有問題，要勇敢提出來，這是為國君好，也是為群體的利益。這種對國君權(quán)力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，賢明的國君都會理解，并從善如流。【語錄2】孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議?！薄痉g】孔子說：“天下太平，創(chuàng)禮作樂以及出兵都決定于天子；天下昏亂，制禮作樂以及出兵便決定于諸侯。決定于諸侯，大概傳到十代，很少還能繼續(xù)的；決定于大夫，傳到五代，很少還能繼續(xù)的；若是大夫的家臣把持國家政權(quán)，傳到三代，很少還能繼續(xù)的。天下太平，國家的最高政權(quán)就不會掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不會謗議政治?！眴柖簽槭裁炊Y樂征伐自天子出就是有道，自諸侯出就是無道?答：所謂有道與無道，就是看是否符合天地之道。天地間事物千姿百態(tài)，千變?nèi)f化，看起來是雜亂無章，其實自有其秩序。也可以說，天地間一切變化，都是在追求這種終極秩序。人類社會的管理也應(yīng)該符合這個終極秩序，或者說也應(yīng)該是這個終極秩序的一部分。人必須結(jié)成群體，然后才能在天地間生存。人類開始的時候，有成千上萬的原始部落，相互隔閡、提防、攻殺，損耗了大量的資源，于是部落聯(lián)合成國家。國家之間也是利益紛爭，相互算計、威懾、戰(zhàn)爭，還是損耗了大量的資源。隨著生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟的相互融合、文化的相互交流，國家遲早會滅亡，現(xiàn)在的一些聯(lián)合組織即是明證。到那一天，地球成為一個村，人類實現(xiàn)命運共同體，人與人之間只有合作共贏、沒有欺詐威脅，天下只有一個秩序。禮樂征伐由天子出，代表的正是這種秩序，這當(dāng)然是有道。如果由諸侯出，天下就會政出多門，就會陷入無序狀態(tài)，自然是一種無道。問三：為什么自諸侯到大夫到陪臣，____________________?答：在春秋時期，天下的事，先是周天子無權(quán)管理，是諸侯說了算；后來諸侯也無權(quán)了，是大夫說了算；再后來大夫也無權(quán)了，是大夫的陪臣說了算。一方面，天子下面有很多諸侯，諸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是說，從諸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之間的競爭就越激烈，真正能夠霸占權(quán)力的時間就會越來越短。另一方面，諸侯掌權(quán)的時間長，有比較堅固的根基；陪臣掌權(quán)的時間短，是暴發(fā)戶，沒有什么根基。所以越往下，延續(xù)的時間就越短。問四：如何理解“天下有道，則庶人不議”?答：這里的“議”是謗議，即批評朝政，而不是我們一般的議論。天下有道，一切都處在合理區(qū)間，天下百姓各得其所，自然就沒有什么需要批評的。【語錄3】有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”【翻譯】有子說：“一個人孝順爹娘，敬重兄長，而喜歡冒犯上級，這種情況是很少見的；一個人不喜歡冒犯上級，而喜歡作亂，是從來沒有過的。有品德的人都會去追求根本的東西，有了根本，就有了為人之道。孝悌就是學(xué)習(xí)做人的根本?！眴栁澹涸诂F(xiàn)實生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，有些人很孝順父母，但喜歡冒犯上級；電影電視劇里有些人物非常孝順父母，卻做了犯上作亂的土匪。如何來理解有子所說的“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”?答：有子的這個說法明顯與孔子的思想不同?？鬃佑懻摲?wù)君主的問題時，要“勿欺也，而犯之”。可見，孔子并不反對冒犯上司。以我們的理解，有子的這番話適用于有道之世。在治世中，一切關(guān)系都是那么順。那么，作為講孝悌的人，是不會冒犯上司，也不會犯上作亂，因為本來就沒有理由冒犯上司，沒有理由犯上作亂?？鬃诱f過“天下有道，則庶人不議”，說的就是這個意思。但在亂世則不同，如果講孝悌的人去助紂為虐，那就不是真正的孝悌。中國歷史上治世少而亂世多，有子這番話客觀上是用孝悌來束縛人的手腳，因此，陸象山讀到有子這段話，心里有抵觸；熊十力批評有子是小人之儒。問六：如何理解“君子務(wù)本，本立而道生”的含義?答：人赤條條地來到這個世上，除了自己的一條命，其他的什么也沒有。人的生命就是人之“本”。人的一生都應(yīng)該在充實生命、提升生命上下功夫，要讓自己的生命挺立起束，呈現(xiàn)出來，這就是“務(wù)本”。因此，修身是人的根本。人的生命有這樣的特性，總是要自由自在地綻放，并且是按照最適合自己的方式綻放，這就是人之“道”。只要人的生命挺立起來，人之道自然而然就能生發(fā)出來。問七：為什么有子說孝悌是為人之本?答：人來到這個世界上，最先融入的是自己的家庭。在與家人的長期互動中，人自然產(chǎn)生孝悌的情感，并學(xué)會用孝悌來與家人互動。后來走入社會，人又將孝悌的互動儀式鏈帶過去，與社會上的人產(chǎn)生互動。因此，有子說孝悌是為人之本。中國古代文化特別強調(diào)家庭教育，強調(diào)以孝治天下，都是根據(jù)這個道理?！吨杏埂氛f：“仁者人也，求親為大?！惫湃苏f孔子之道“行在《孝經(jīng)》”都是有一定的道理。1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．孔子認(rèn)為君臣本為一體、國君是國家引領(lǐng)者，臣子出于公心冒犯國君是為維護(hù)群體利益，故會得到國君的理解。B．因為諸侯掌權(quán)時間久、根基牢固，陪臣屬“暴發(fā)戶”式掌權(quán)，沒有根基，所以權(quán)力延續(xù)時間隨層級下移而縮短。C．當(dāng)社會一切事務(wù)處于合理范圍，百姓各得其所，無朝政可批評時，就不會產(chǎn)生謗議，這屬于“有道”社會的理想狀態(tài)。D．只有人的生命之“本”挺立，為人處世的“道”才會自然生發(fā)，這突出了“修身”對“立本生道”的關(guān)鍵性作用。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A．問答二圍繞“禮樂征伐自天子出為有道，自諸侯出為無道”進(jìn)行闡釋，指出禮樂征伐自誰出的意義，頗具深度與邏輯性。B．問答五言陸象山對有子觀點有抵觸、熊十力批評其為“小人之儒”，并對比孔子“可犯”的思想，說明二者差異。C．問答六以“生命”為核心解讀了“本”與“道”的內(nèi)涵，并指出人的生命具有按適合自身方式綻放的特性。D．問答七采用“現(xiàn)象溯源、經(jīng)典印證、社會延伸”的遞進(jìn)式論證，闡釋了有子“孝悌是為人之本”的哲學(xué)思想。3．請根據(jù)原文內(nèi)容，將下列思維導(dǎo)圖中的空缺部分補充完整，每空不超過8個字。（3分）

4．問三的問題可能是什么？請試著提出問題并說明理由。（4分）5．〈論語十二章》中說“朝聞道，夕死可矣”，請結(jié)合材料闡釋“君子之道”的內(nèi)涵。（6分）1.C（A.“會得到國君的理解”擴大范圍。原文“賢明的國君都會理解”表明昏庸的國君并不一定會理解臣子的冒犯是為維護(hù)群體利益。B.不是“沒有根基”，而是“根基薄弱”。D.“只有人的生命之‘本’挺立，為人處世的‘道’才會自然生發(fā)”曲解文意，原文是“只要人的生命挺立起來，人之道自然而然就能生發(fā)出來”。）2.D（現(xiàn)象溯源、社會延伸、經(jīng)典印證。）3.①如何服務(wù)人君；②政不在大夫；③不好犯上者好作亂。（3分）4（1）問題：他們掌權(quán)的時間會越來越短？（2分）（2）理由：問答三從“競爭強度”與“權(quán)力根基”兩方面分析了掌權(quán)時間變短的原因。（2分）5.①出自公心，敢于進(jìn)諫；②恪守秩序邊界，維護(hù)“有道”格局；③以孝悌為起點，延伸社會倫理；④堅守生命之本，注重修身，充實生命。（6分，一點2分，答到任意三點得滿分。）（二）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀以下材料，完成下面小題。2025年春節(jié)檔，動畫電影《哪吒之魔童鬧?！罚ㄒ韵潞喎Q《哪吒2》）刷新多項影史紀(jì)錄，引發(fā)熱議。請你閱讀下列三則新聞評論，分析文化現(xiàn)象，參與網(wǎng)絡(luò)討論。材料一《哪吒2》的成功首先源于其技術(shù)層面的顛覆性突破。制作團隊自主研發(fā)的“動態(tài)水墨渲染引擎”，將中國傳統(tǒng)水墨畫的“氣韻生動”融入3D動畫。例如，敖丙冰戟劃過銀幕時，墨色在凍結(jié)與暈染間的瞬息變幻，僅0.8秒的畫面便耗費團隊9個月的攻堅，最終實現(xiàn)了毛筆在宣紙上暈染滲透的實時模擬。這一技術(shù)不僅破解了傳統(tǒng)水墨數(shù)字化的難題，更構(gòu)建起東方美學(xué)的視覺語法體系。全片2400多個鏡頭中，特效占比超80%，單場景角色數(shù)量甚至達(dá)2億個，展現(xiàn)了中國動畫工業(yè)在流體動力學(xué)、粒子系統(tǒng)等領(lǐng)域的全球領(lǐng)先水平。這背后，是中國動畫工業(yè)體系的系統(tǒng)性升級，集中體現(xiàn)了中國動畫工業(yè)體系的成熟與進(jìn)步，從作坊式生產(chǎn)到智能工業(yè)化的蛻變。材料二①《哪吒2》何以“一飛沖天、一鳴驚人”？本文給出的參考答案是：精準(zhǔn)把握當(dāng)下觀眾的審美趣味，讓老故事展現(xiàn)歷久彌新的魅力。②通過精妙運用和現(xiàn)代化呈現(xiàn)中國古代美學(xué)元素，《哪吒2》成功打造極具東方韻味的視覺盛宴。電影將三星堆文化、商朝龍紋扁足鼎、敦煌壁畫等傳統(tǒng)文化元素融入場景，并精心設(shè)計人物造型、服飾、武器等諸多細(xì)節(jié)，活靈活現(xiàn)地展示古風(fēng)古韻，創(chuàng)造出一個充滿東方神秘色彩的奇幻世界。③其成功更在于通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為古老傳說注入現(xiàn)代意念與價值。作品以經(jīng)典神話為藍(lán)本，借鑒魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，賦予中國神話人物新的故事、新的性格、新的精神，用精美的畫面、豐富的情感以及獨特的韻律，全面展示中華民族的精神世界和審美情趣。④作品再造了“魔童”形象，將哪吒逆天改命的故事升華為對規(guī)則與權(quán)威的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)當(dāng)代青年勇于開拓創(chuàng)新的價值觀與中國古代神話人物精神的血脈聯(lián)系。東海龍王敖光這樣詢問哪吒：“難道你還想改變這世界？”哪吒回應(yīng)：“我想試試?！边@表達(dá)出走自己路、開出一條新路的雄心與決心，與當(dāng)今青年一代對自信自主、自立自強的崇尚不謀而合。⑤不僅如此，《哪吒2》還進(jìn)一步打破了傳統(tǒng)的單一敘事模式，采用現(xiàn)代敘事手法，使古老神話通過現(xiàn)代表達(dá)獲得新的活力與生機。作品采用多線索并行的敘事結(jié)構(gòu)，將個人成長、家庭關(guān)系、社會偏見等現(xiàn)代議題融入神話故事，創(chuàng)造具有張力的敘事效果。這種敘事模式的創(chuàng)新，不僅提升了作品的審美價值，也增強了文化傳播力，讓傳統(tǒng)文化以更易于接受的方式走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。材料三①藝術(shù)的創(chuàng)作，其本質(zhì)是藝術(shù)人的創(chuàng)作，新時代文藝生產(chǎn)力的發(fā)展必須由新時代的文藝人來實現(xiàn)。《哪吒2》代表了中國文藝創(chuàng)作“新質(zhì)生產(chǎn)力”的進(jìn)路，作品本身也體現(xiàn)著新時代對文藝創(chuàng)作人才的新要求。②一個共識是，今天的世界正在以加速度發(fā)展，大數(shù)據(jù)帶來了知識獲得的便捷，原來架構(gòu)在信息壁壘之上的行業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，文藝行業(yè)逐漸顯現(xiàn)出交叉的態(tài)勢。時代的變革必然喚起人才素質(zhì)迭代的需求。在此背景下，文藝創(chuàng)作者所需要的知識儲備不再僅僅是行業(yè)專業(yè)知識，一味依賴過往的“行內(nèi)經(jīng)驗”，也就意味著難以突破既有的思維框架，為文藝創(chuàng)作帶來質(zhì)的新變；能否讓文藝生產(chǎn)力走向新質(zhì)成為新時代衡量創(chuàng)作才能高下的重要指標(biāo)。③從這個角度來看，創(chuàng)作了《哪吒2》的餃子，創(chuàng)作了《流浪地球》的郭帆，以及制作了《黑神話》的馮驥，都并非行業(yè)科班出身——餃子的學(xué)科背景是藥學(xué)，郭帆的學(xué)科背景是法學(xué)，馮驥的學(xué)科背景是生物醫(yī)學(xué)?？砂肼烦黾业乃麄儾粌H專業(yè)水準(zhǔn)未受影響，還制作出現(xiàn)象級的具備新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵的作品。作為有其他學(xué)科背景卻從事文藝創(chuàng)作的綜合性人才，他們是符合新時代文藝行業(yè)對人才素質(zhì)迭代的需求的。1.

依據(jù)材料一，《哪吒2》技術(shù)層面的“顛覆性突破”本質(zhì)上是指（

）A.

創(chuàng)作團隊攻堅克難，最終實現(xiàn)了毛筆在宣紙上暈染滲透的實時模擬。B.

全片特效鏡頭占比率高，單場景角色數(shù)量多，給觀眾帶來視覺震撼。C.

中國動畫工業(yè)體系不斷優(yōu)化，由作坊式生產(chǎn)向智能工業(yè)化不斷轉(zhuǎn)變。D.

將傳統(tǒng)文化元素融入電影場景，構(gòu)建符合東方審美的視覺語法體系。2.

依據(jù)材料三，補全下列三段論推理過程。大前提：（1）__________________小前提：（2）__________________結(jié)論：餃子等綜合性創(chuàng)作人才是符合新時代文藝行業(yè)對人才素質(zhì)迭代的需求的。3.

依據(jù)三則材料，下列對于《哪吒2》熱映現(xiàn)象分析恰當(dāng)?shù)木W(wǎng)友是（

）A.

網(wǎng)友A：該電影融入古典美學(xué)的元素，以忠實地呈現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)神話魅力，因而備受好評。B.

網(wǎng)友B：該電影技術(shù)為形，文化為魂，借助跨學(xué)科知識融合，實現(xiàn)中國動畫工業(yè)的創(chuàng)新。C.

網(wǎng)友C：《哪吒2》票房一騎絕塵的關(guān)鍵因素就是以現(xiàn)代敘事模式重構(gòu)了中國傳統(tǒng)神話。D.

網(wǎng)友D：《哪吒2》熱映并非是單純

商業(yè)炒作，而是體現(xiàn)了中西方文化的沖突與融合。4.

新聞評論注重行文的邏輯性，分析材料二是如何層層深入地闡述觀點的。5.

論壇中有人評論，若想將《紅樓夢》制作成優(yōu)秀的動畫電影，也需要借鑒《哪吒2》的上述成功經(jīng)驗。你是否認(rèn)同這種觀點？請結(jié)合三則材料及《紅樓夢》內(nèi)容，有理有據(jù)地闡述你的看法?！敬鸢浮?.C（A.“實現(xiàn)毛筆在宣紙上暈染滲透的實時模擬”是《哪吒2》在技術(shù)層面的具體表現(xiàn)或成果，而非其技術(shù)層面顛覆性突破的本質(zhì)。B.“特效鏡頭占比高及單場景角色數(shù)量多”是《哪吒2》在技術(shù)層面的具體表現(xiàn)或成果，而非其技術(shù)層面顛覆性突破的本質(zhì)。C.材料一最后明確指出“這背后，是中國動畫工業(yè)體系的系統(tǒng)性升級，集中體現(xiàn)了中國動畫工業(yè)體系的成熟與進(jìn)步，從作坊式生產(chǎn)到智能工業(yè)化的蛻變”，說明《哪吒2》技術(shù)層面顛覆性突破的本質(zhì)是中國動畫工業(yè)體系的轉(zhuǎn)變。D.“將傳統(tǒng)文化元素融入場景”是《哪吒2》在技術(shù)層面的具體表現(xiàn)或成果，而非其技術(shù)層面顛覆性突破的本質(zhì)。故選C。）

2.①.讓文藝生產(chǎn)力走向新質(zhì)的人才是符合新時代文藝行業(yè)對人才素質(zhì)迭代的需求的。

②.餃子等綜合性人才創(chuàng)作出具備新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵的作品／是能讓文藝生產(chǎn)力走向新質(zhì)的人才。

3.B（A.“忠實地呈現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)神話魅力”錯誤，根據(jù)材料二“其成功更在于通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為古老傳說注入現(xiàn)代意念與價值。作品以經(jīng)典神話為藍(lán)本，借鑒魔幻現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，賦予中國神話人物新的故事、新的性格、新的精神”可知，《哪吒2》進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。C.“以現(xiàn)代敘事模式重構(gòu)了中國傳統(tǒng)神話”只是其中一個方面，并非關(guān)鍵因素。材料二提到《哪吒2》成功的原因包括技術(shù)層面的突破、精準(zhǔn)把握當(dāng)下觀眾的審美趣味、運用和現(xiàn)代化呈現(xiàn)中國古代美學(xué)元素、為古老傳說注入現(xiàn)代意念與價值、創(chuàng)新敘事模式等多個方面。D.“體現(xiàn)了中西方文化的沖突與融合”錯誤，三則材料主要圍繞《哪吒2》在技術(shù)、文化內(nèi)涵、人才等方面進(jìn)行闡述，并未提及“中西方文化的沖突與融合”。故選B。）

4.首先通過舉例論證，列舉三星堆文化、敦煌壁畫等元素，闡明《哪吒2》對傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)；接著通過引用論證，借用電影臺詞與對話，指出電影通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化賦予神話現(xiàn)代價值；隨后從敘事模式角度，進(jìn)一步強調(diào)突破傳統(tǒng)敘事提升了審關(guān)價值與文化傳播力。材料邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，層層推進(jìn)地闡述了《哪吒2》準(zhǔn)把握當(dāng)代觀眾的審關(guān)趣味因而一鳴驚人的觀點。

5.示例一：需要借鑒。以技術(shù)呈現(xiàn)作品中的豐富場景，如用水墨渲染技術(shù)表現(xiàn)“黛玉葬花”的凄關(guān)意境；借鑒清代服飾、園林建筑等元素，通過現(xiàn)代動畫語言吸引觀眾；原著中寶玉的反抗精神、黛玉的獨立人格等，可升華為對自由、平等的現(xiàn)代追求，與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生共鳴；采用多線敘事，避免傳統(tǒng)改編的單一線性模式，增強戲劇張力；組建兼具古典文學(xué)修養(yǎng)與動畫技術(shù)能力的團隊，引入心理學(xué)、社會學(xué)專家，深入挖掘人物心理與社會背景。示例二：無需借鑒。以技術(shù)呈現(xiàn)作品中的豐富場景并非《紅樓夢》的核心吸引力，《紅樓夢》的魅力主要在于其細(xì)膩的情感描寫、復(fù)雜的人物關(guān)系和深刻的社會洞察；視覺設(shè)計上也無需用過多動畫語言吸引觀眾；改編應(yīng)盡量忠實于原著，以保留其文學(xué)價值和文化內(nèi)涵，過度的創(chuàng)造性改編可能會偏離原著精神；作品本身已經(jīng)具有復(fù)雜的故事線和豐富的人物關(guān)系，無需通過多線索敘事來增加張力；作品的改編應(yīng)更多依賴文學(xué)視角，而非跨學(xué)科的融合，過度引入其他學(xué)科視角可能會分散對原著核心主題的關(guān)注。示例三：認(rèn)同部分借鑒?！赌倪?》的成功經(jīng)驗為傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)代化提供了多方面參考，例如可組建具古典文學(xué)修養(yǎng)與動畫技術(shù)能力的團隊，引入心理學(xué)、社會學(xué)專家，深入挖掘人物心理與社會背景。但《紅樓夢》的改編應(yīng)更注重情感深度與文化厚重感，而非單純追求視覺奇觀。《紅樓夢》以細(xì)膩情感和社會批判見長，而非《哪吒》式的奇幻冒險；因此在技術(shù)應(yīng)用上應(yīng)更注重微表情捕捉、場景細(xì)節(jié)渲染，而非大規(guī)模特效；《紅樓夢》的改編應(yīng)盡量忠實于原著，過度的創(chuàng)造性改編可能會偏離原著精神；作品本身已經(jīng)具有復(fù)雜的故事線和豐富的人物關(guān)系，無需通過多線索敘事來增加張力。(三)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我國古代相傳有兩句詩說道：“花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人?！钡珡默F(xiàn)在看來，石頭和花卉雖不具備有聲音的語言，卻有它們自己的一套結(jié)構(gòu)組織來表達(dá)它們的本質(zhì)。自然科學(xué)家的任務(wù)就在于了解這種本質(zhì)，使石頭和花卉能說出宇宙的秘密，而且到現(xiàn)在，自然科學(xué)家成功地做了不少工作。以石頭而論，譬如化學(xué)家以同位素的方法，使石頭說出自己的年齡；地球物理學(xué)家以地震波的方法，使巖石能表白自己離開地球表面的深度；地質(zhì)學(xué)家和古生物學(xué)家以地層學(xué)的方法，初步地摸清了地球表面，即地殼里三四十億年以來的石頭歷史。何況花卉是有生命的東西，它的語言更生動，更活潑。像上面所講，賈思勰在《齊民要術(shù)》里所指出那樣，杏花開了，好像它傳語農(nóng)民趕快耕土；桃花開了，好像它暗示農(nóng)民趕快種谷子。春末夏初布谷鳥來了，我們農(nóng)民知道它講的是什么話：“阿公阿婆，割麥插禾。”從這一角度看來，花香鳥語統(tǒng)是大自然的語言，重要的是我們要能體會這種暗示，明白這種傳語，來理解大自然，改造大自然。我國唐宋的許多大詩人，一方面關(guān)心民生疾苦，搜集了各地方大量的竹枝詞、民歌；一方面又熱愛大自然，善能領(lǐng)會鳥語花香的暗示，模擬這種民歌、竹枝詞，編成詩句。其中許多詩句，因為含有至理名言，傳下來一直到如今，還是被人稱道不止。像月、露、風(fēng)、云、花、鳥乃是大自然的一種語言，從這種語言可以了解到大自然的本質(zhì)，即自然規(guī)律，而大詩人能掌握這類語言的含意，所以能編為詩歌而傳之后世。物候就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥推移變遷的過程，對于物候的歌詠，唐宋大詩人是有杰出成就的。唐白居易十五歲時，寫過一首詠芳草的詩《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹娙祟櫅r看到這首詩，大為賞識。一經(jīng)顧況的宣傳，這首詩便被傳頌開來。這四句五言古詩，指出了物候?qū)W上兩個重要規(guī)律：第一是芳草的榮枯，有一年一度的循環(huán)；第二是這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的，春風(fēng)一到，芳草就蘇醒了。在溫帶的人們，經(jīng)過一個寒冬以后，就希望春天的到來。但是，春天來臨的指標(biāo)是什么呢?這在許多唐、宋人的詩中我們可找到答案的。李白詩：“東風(fēng)已綠瀛洲草，紫殿紅樓覺春好。”王安石晚年住在江寧，有句云：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?”宋洪邁《容齋續(xù)筆》指出：王荊公寫這首詩時，原作“春風(fēng)又到江南岸”，經(jīng)推敲后，認(rèn)為“到”字不合意，改了幾次才定下了“綠”字。李白、王安石他們在詩中統(tǒng)用綠字來象征春天的到來，到如今，在物候?qū)W上，花木抽青也還是春天重要指標(biāo)之一。(摘編自竺可楨《唐宋大詩人詩中的物候》)材料二：自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識。人們能夠意識到時間的流逝，產(chǎn)生時間緊迫感或危機感，多是受到某些生命現(xiàn)象的啟示或警惕，如人的生老病死或動植物的生長榮枯和推移變遷的物候現(xiàn)象。一般人對動植物的生長榮枯和推移變遷的反應(yīng)不夠敏感，相關(guān)領(lǐng)域的專家(包括農(nóng)民)對于物候的反應(yīng)，通常是一種知性的或理性的反應(yīng)，而文學(xué)家的反應(yīng)則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。文學(xué)家不僅能夠?qū)又参锏纳L榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強烈的體驗，他們看到楊柳綠、桃花開、燕始來等物候現(xiàn)象，會想到時間的流逝，并由此想到個體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價值和意義，而且能夠用一種詩化的形式，把自身的體驗和感知生動形象地表現(xiàn)出來，從而喚起或強化更多的人對于生命的感受、思考和體認(rèn)。物候之所以會觸發(fā)文學(xué)家的生命意識，是因為它有“一年一度的循環(huán)”，而這循環(huán)是隨氣候轉(zhuǎn)移的。氣候的周期性，導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生；氣候的地域性，導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。就其與文學(xué)的關(guān)系而言，地貌、水文和生物等自然地理要素，都是文學(xué)創(chuàng)作的常見題材，能激發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，但這種激發(fā)的原動力是氣候。農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來判斷季節(jié)的遲早，從而適時地安排農(nóng)事，文學(xué)家則由相關(guān)物候的變化，感知時序的更替，從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗和理性思考。生命意識并不是先天的存在，它是后天培育的，與人文氣候(風(fēng)俗、風(fēng)氣、民風(fēng)、民俗)有關(guān)。通常來講，生命意識作為人類文化的一種長期積淀，它是已然存在的，潛伏在人的腦海深處，只有人世間的生老病死，尤其是近距離的生老病死，以及自然界的動植物的生長榮枯和推移變遷才能喚醒它，讓它浮現(xiàn)出來。需要強調(diào)的是，人文氣候的形成，與自然氣候也有關(guān)系。一個地方的自然氣候，影響到一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)；一個地方的土壤、水文、生物或物產(chǎn)，影響到一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動；一個地方的生產(chǎn)方式或經(jīng)濟活動影響到一個地方的生活方式與風(fēng)俗，即人文氣候。因此，我們講人文氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識具有培育作用，并不意味著自然氣候沒有加入到這種培育，只是不那么直接而已。同理，我們講自然氣候?qū)ξ膶W(xué)家的生命意識具有觸發(fā)作用，也并不意味著人文氣候就不能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識。(摘編自曾大興《氣候、物候與文學(xué)——以文學(xué)家生命意識為路徑》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.材料一引用古代詩句“花如解語應(yīng)多事，石不能言最可人”，表明當(dāng)時的人們不愿意了解自然外物的科學(xué)本質(zhì)。B.材料一作者列舉《齊民要術(shù)》中杏花、桃花、布谷鳥之事，旨在引導(dǎo)人們體會動植物的語言，并理解、改造大自然。C.材料一中白居易的五言詩《賦得古草原送別》，既有對物候的歌詠，也在無形之中指出物候?qū)W中的規(guī)律。D.材料二中物候之所以能觸發(fā)文學(xué)家的生命意識，重要原因在于物候的周期性，具有“一年一度的循環(huán)”的特點。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是(3分)A.從材料一所舉不同領(lǐng)域的自然科學(xué)家研究石頭結(jié)構(gòu)組織的例子可見，大自然有其言說宇宙秘密的獨特方式。B.材料一舉李白、王安石詩“綠”字之例，是為了論證寫詩煉字的重要，以及花木抽青是春天重要指標(biāo)的觀點。C.材料二中氣候的周期性和地域性對農(nóng)民安排農(nóng)事以及文學(xué)家的體驗和思考都有影響，對后者的影響會更大。D.材料二以層層推導(dǎo)的方式闡釋人文氣候與自然氣候的關(guān)系，由此論證自然氣候?qū)ι庾R的培育有直接作用。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補