高三歷史考生注意：1．本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項目填寫清楚。3．考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4．本卷命題范圍：《中外歷史綱要》（上）第1～14課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。）1．下表是仰韶文化的發(fā)展演變情況。這可用于說明發(fā)展階段經(jīng)濟形態(tài)居住形態(tài)社會組織精神觀念早期漁獵采集為主分散洞穴居小型氏族自然崇拜中期漁獵十原始農(nóng)業(yè)半固定聚落較大部落祖先崇拜初顯晚期農(nóng)業(yè)主導(dǎo)規(guī)整村落部落聯(lián)盟天地人觀念融合A.黃河文明是東亞最早原生文明B.文明發(fā)展與經(jīng)濟形態(tài)相關(guān)聯(lián)C.社會分層發(fā)端于仰韶文化時期D.精神觀念阻滯文明發(fā)展進程2．西周時期，諸侯受封，王為之定“某侯”之爵，賜以禮器、民戶及疆土。且命之曰：“當(dāng)以“什一稅＇之制，輸糧帛于王廷；王室有大祀，必親率卿大夫往助；戎事興，則依封疆之廣狹，供甲士若干······其國宮室之制、禮樂器之?dāng)?shù)，皆有定制，僭越者罪?！睋?jù)此可知，西周分封制A.形成王室與諸侯的分權(quán)制衡B.通過經(jīng)濟依附強化中央集權(quán)C.推動地方政權(quán)實現(xiàn)高度自治D.明確等級義務(wù)維系王室統(tǒng)治3．秦國在統(tǒng)一戰(zhàn)爭中，向關(guān)東地區(qū)遷移了大量攜帶家眷的軍吏、工匠及民眾。這些移民多擔(dān)任當(dāng)?shù)乜たh官吏或基層管事，在文書中被稱作“主人”，而關(guān)東原住民則被標記為“邦客”。秦律規(guī)定：“邦客與主人斗，邦客耐（一種刑罰）為隸臣，主人僅笞五十?！边@一做法A.埋下秦朝社會動蕩的隱患B.助推了區(qū)域經(jīng)濟文化交融C.說明秦的統(tǒng)一具有必然性D.有利于完善中央集權(quán)體制4．西漢早期，平度即墨故城（齊王封地）、江都大云山漢墓（吳王封地）出土青銅器的礦料來源多樣，含楚地鉛礦、齊地鐵礦及巴蜀銅礦；而西漢中晚期同區(qū)域青銅器礦料中鉛同位素比值與長安上林苑鑄幣作坊遺址的漢鏡礦料高度一致，且占比超90％。這一變化反映出，西漢時期A.手工業(yè)技藝的傳播加速了文化融合B.官營作坊的發(fā)展重構(gòu)了經(jīng)濟運行模式C.中央借資源掌控強化對地方的統(tǒng)轄D.資源的重新調(diào)配影響了對外交往策略5．史載，東晉名相王導(dǎo)“每勸帝（司馬睿）克己勵節(jié)，匡主寧邦。于是尤見委杖，情好日隆，朝野傾心，號為“仲父＇”，王導(dǎo)常以《孝經(jīng)》《論語》勸誡皇室，其門生故吏亦多循儒家禮法治郡。這反映出當(dāng)時A.皇權(quán)獨尊格局完全確立B.儒學(xué)影響政治統(tǒng)治實踐C.選官制度注重道德品行D.“三教合流”的趨勢出現(xiàn)6．唐景龍二年（708年），尚書左仆射韋巨源加“同中書門下三品”銜，始得預(yù)政事堂議事；而開元初年（713年），中書侍郎張說奏請“政事堂印”改稱“中書門下印”，且于其后設(shè)吏、樞機、兵、戶、刑禮五房分理庶務(wù)。這一變化說明唐代A.中樞決策權(quán)向皇權(quán)集中B.三省分權(quán)制衡格局基本瓦解C.政事堂職能漸趨行政化D.宰相個體專斷權(quán)力逐步強化7．唐玄宗開元年間，朝廷對各州倉儲定額進行調(diào)整：江南東道義倉儲糧標準由“畝納二升”提至“畝納三升”，其歲儲總量占全國義倉的三成；而關(guān)中地區(qū)常平倉因“歲稔谷賤”，多次奏請減儲，部分倉廩改作軍壘、驛舍；河南道漕糧北運量較貞觀年間下降近四成，江淮漕運則“舟楫相繼，歲輸百萬石”。這反映出當(dāng)時A.財政供給格局深受經(jīng)濟重心南移影響B(tài).農(nóng)業(yè)技術(shù)迭代擴大了南北經(jīng)濟差距C.區(qū)域政策傾斜推動江南成為經(jīng)濟重心D.政治中心東遷弱化了關(guān)中經(jīng)濟職能8．隋代儒者王通稱：“吾將明王道，興禮法，正人心，以救時弊；采先儒之得失，究百家之旨要，成一家之言”。其弟子評價：“夫子之學(xué)，統(tǒng)合儒釋道，而歸于六經(jīng)”。到唐代，韓愈斥佛道“不知君臣之義、父子之情”，力推“道統(tǒng)說”，以孟子為“道統(tǒng)”傳承樞紐。這反映出隋唐時期A.“三教合流”已成為文化主流趨勢B.儒學(xué)因時勢變化而自我調(diào)適C.佛道思想徹底動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位D.科舉制度推動儒學(xué)體系更新9．西晉時，尚書左仆射王戎以故吏王衍“神姿高徹，有俊才令名”為由舉薦其為司徒掾，疏文遞上三日，朝廷即下詔任命；唐中宗時，吏部銓選，候選者崔日用“論政精當(dāng)，應(yīng)對敏捷”，然“墨試七題未能盡答”，吏部以“試格未合”為由，取消其參選資格。這一變化反映出A.選官標準從品狀轉(zhuǎn)向試格B.門閥影響力在選官中喪失C.官員選拔機制趨于規(guī)范化D.選官權(quán)力向中央機構(gòu)集中10．宋太祖、宋太宗時為相的趙普于廳事座屏后置二大甕，凡有人投利害文字，皆置其中，滿即焚于通衢；宋真宗時為相的李沆自言：“朝廷防制，纖悉備具，或徇所陳請，妄有更張，即所傷多矣”，王旦為相“務(wù)行故事，慎所改作”。據(jù)此可知，北宋前期A.君主專制制度遭遇重大的挑戰(zhàn)B.相權(quán)的運作強調(diào)穩(wěn)定與審慎C.崇文抑武提振士大夫政治擔(dān)當(dāng)D.行政體系僵化導(dǎo)致效率低下11．遼代皇室祭祀，既行契丹舊禮“祭山儀”，又仿唐制立“南郊祭天”之儀；西夏《天盛律令》規(guī)定，蕃漢毆傷罰則不同，卻載明“蕃漢軍民皆需遵國主詔令”；金代地方學(xué)官考核，女真子弟試“女真大字譯經(jīng)”，漢家子弟試《論語》義疏，然晉升均以“通治道”為標準。這說明，遼夏金時期A.民族特色在治理中占據(jù)絕對主導(dǎo)B.漢文化成為制度建設(shè)的核心參照C.制度差異背后隱含族群隔離意圖D.多元文化并存且強化政權(quán)的認同12．北宋中期畫家文同多繪“枯木竹石”，時人評其“獨得于象外，寄興于筆端，不專于形似”。南宋時期趙孟堅畫水仙、梅蘭，推崇“以意為先，韻勝為上，寫物之神，遺貌取真”。書院講學(xué)中，楊時論《易》“重義理闡發(fā)，輕象數(shù)推演”，陸九淵訓(xùn)蒙“教人本心體悟，勿泥章句”。這些現(xiàn)象說明，宋代A.文化領(lǐng)域出現(xiàn)重意輕形的風(fēng)尚B.學(xué)術(shù)思想走向保守僵化C.文藝創(chuàng)作完全摒棄了傳統(tǒng)技法D.市民文化引領(lǐng)社會潮流13．下表所示為元朝行省制的相關(guān)史料。據(jù)此可知內(nèi)容出處行省理錢糧，遇有疑惑，必移文中書省，得旨再行《元典章·行省》行省官赴任，監(jiān)察御史隨察，有不法者，即時糾彈《憲臺通紀》行省轄地，常令戶部遣官檢核錢谷，較其登耗《南村輟耕錄》A.行省容易導(dǎo)致地方割據(jù)B.中央全面控制地方政務(wù)C.行省制蘊含著集權(quán)智慧D.地方行政效率大幅下降14．明成祖時，內(nèi)閣大學(xué)士解縉“每承召對，據(jù)典敷陳，多合上意”，然其所擬票擬，需“送司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)核審，再呈御覽”；明世宗時，夏言為內(nèi)閣首輔，“票擬輒自專，不咨內(nèi)監(jiān)”，后因“忤太監(jiān)崔文，被劾致仕”。這折射出明朝A.內(nèi)閣制度尚未成熟B.司禮監(jiān)權(quán)力超越內(nèi)閣C.士大夫與宦官對立D.君主專制進一步強化15．康熙二十四年（1685年），清廷設(shè)立江海關(guān)（今上海附近），負責(zé)管理江南沿海的內(nèi)外貿(mào)易事務(wù)。下面是乾隆至道光年間江海關(guān)稅收趨勢圖。這①反映了傳統(tǒng)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍具穩(wěn)定性②體現(xiàn)了海關(guān)貿(mào)易對財政貢獻有限③折射出閉關(guān)政策下區(qū)域經(jīng)濟的韌性④暗示了江南商品經(jīng)濟的潛在危機A.①②B.②③C.①③D.②④16．明中后期，王陽明弟子王艮將《論語》章句改編為通俗歌謠宣講“百姓日用即道”，“田夫野老聞之皆動”；清乾隆年間，考據(jù)學(xué)家戴震校注《西廂記》并稱“戲曲“怨而不怒＇之旨與《詩經(jīng)》相契，考訂劇文可探義理”。據(jù)此可知，這一時期A.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B.經(jīng)世致用思想影響深遠C.思想解放推動文學(xué)革新D.文化的世俗化轉(zhuǎn)型加速二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題12分，第18題13分，第19題15分，第20題12分，共52分。）17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料考古發(fā)現(xiàn)，廣州南越王墓出土的西漢青釉瓷執(zhí)壺，胎質(zhì)、釉色與浙江越窯產(chǎn)品近似，器形卻融入當(dāng)?shù)劂~器紋飾元素。唐代“黑石號”沉船載有長沙窯瓷器5.6萬余件，其中不少瓷碗繪有阿拉伯商人形象，部分執(zhí)壺題寫波斯文“愿真主保佑”。宋元時期，泉州港外銷的德化窯白瓷，既有仿伊斯蘭風(fēng)格的“軍持”（凈手器），也有融合梵文紋飾的碗盤；龍泉窯青瓷通過海上絲綢之路遠銷非洲，埃及福斯塔特遺址出土的殘片上，可見中國工匠模仿的北非椰棗紋。明代隆慶年間“海禁”松弛后，景德鎮(zhèn)青花瓷大量出口歐洲，荷蘭東印度公司曾定制繪有荷蘭國徽的瓷盤，而歐洲工匠則在仿制中融入巴洛克藝術(shù)風(fēng)格，形成“代爾夫特藍陶”。-摘編自秦大樹《中國古代陶瓷的外銷與文化交流》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代陶瓷對外貿(mào)易的主要特點。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代陶瓷對外貿(mào)易的影響，并談?wù)勂鋵Ξ?dāng)代中國參與國際文化交流的啟示。（6分）18．閱讀材料，完成下列要求。（13分）材料一周公制禮作樂，提出“明德慎罰”：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民”。要求統(tǒng)治者“惠迪吉，從逆兇”，對刑罰強調(diào)“義刑義殺”，即刑罰需符合道義，“勿庸殺之，姑惟教之”。春秋時期，孔子贊“文王既沒，文不在茲乎”，主張“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，將“明德”延伸為“為政以德”的治理原則。-摘編自楊寬《西周史》等材料二朱熹注解《論語》時稱：“政者，為治之具；刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也?！泵魈嬷煸邦C行《大明律》，在序文中強調(diào)：“朕有天下，仿古為治，明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑。”清代《大清會典》載：“圣帝明王，刑期無刑，辟以止辟，其義深矣。蓋明刑所以弼教，不得已而用之，非專恃刑罰也?！保?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出孔子對周公“明德慎罰”思想的發(fā)展，并分析其背景。（6分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括與先秦時期相比，宋明清時期“刑”的治理角色定位變化，并簡析這一定位變化的政治考量。（7分）19．閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料一西漢宣帝時，鄭吉任西域都護，“督察烏孫、康居諸外國動靜，有變以聞?？砂草嫞草嬛?；可擊，擊之”。西域諸城郭“自譯長、城長······皆佩漢印綬”，龜茲王曾親赴長安朝貢，漢廷賜其“安遠侯”印，允許其沿用本地服飾禮儀?？脊虐l(fā)現(xiàn)，新疆尼雅遺址出土的漢錦殘片上織有“五星出東方利中國”文字，同時出土的還有希臘風(fēng)格的木雕構(gòu)件。-摘編自楊鐮《西域史研究》材料二唐太宗平定高昌后，設(shè)安西都護府，“歲調(diào)千兵，謫罪人以戍”，并在龜茲、于闐等地推行均田制與府兵制。貞觀二十一年（647年），吐蕃贊普松贊干布遣使請婚，唐太宗以文成公主嫁之，公主隨行帶去經(jīng)史、農(nóng)書及蠶桑技術(shù)，吐蕃“仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》”。敦煌莫高窟第156窟壁畫《張議潮出行圖》，繪有唐朝官員與各族首領(lǐng)并轡而行的場景。-摘編自榮新江《唐代西域史研究》材料三乾隆二十七年（1762年），清廷在伊犁設(shè)將軍，“節(jié)制南北兩路，統(tǒng)轄外夷部落，操閱營伍，廣辟屯田”。同時頒行《蒙古律例》《回疆則例》，允許蒙古王公、回部伯克保留世襲特權(quán)，但規(guī)定其“歲時朝貢”需行三跪九叩禮。理藩院編纂《皇輿全圖》，將蒙古、西藏、新疆等地納入“大清一統(tǒng)”疆域繪制，并在熱河修建外八廟，仿藏、蒙宗教建筑風(fēng)格，供奉各族神祇，乾隆帝親題“普樂寺”匾額，寓意“普天同樂”。-摘編自馬大正《中國邊疆經(jīng)略史》（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢唐時期邊疆治理的共同特點，并分析這些特點形成的原因。（8分）（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，指出相較于唐代，清代邊疆治理的新發(fā)展對國家形象塑造的影響。（4分）（3）根據(jù)材料，談?wù)勚袊糯吔卫韺嵺`對當(dāng)代維護國家統(tǒng)一、塑造大國形象的啟示。（3分）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料在大眾熟悉的“天下分合、帝王將相、文功武治”傳統(tǒng)歷史敘事外，以科技為線索串聯(lián)歷史，能帶來全新認知沖擊。古代中國科技的發(fā)展并非孤立存在，而是深度嵌入社會文化體系之中?？萍际肪褪前褮v史上一項一項的科技發(fā)明或發(fā)現(xiàn)整理出來的編年史。我們在講述某一個文明的科技史時，就是看這個文明中產(chǎn)生了多少用現(xiàn)代科技標準來看是科學(xué)的早期成果。中國古代科技天然蘊含“學(xué)科交叉”基因。此外，科技交流本身就是文明交流的重要內(nèi)容，被封閉被禁錮的文明只能成為一潭死水，這也許是回答“李約瑟之問”（古代科技領(lǐng)先的中國，為何沒有自發(fā)產(chǎn)生近代科學(xué)）最直接的答案之一。-摘編自王和平《科技何以融入文明-讀文明的積淀：中國古代科技》就材料的整體或部分，結(jié)合所學(xué)中國古代史知識，任選角度，自擬一個論題并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）高三歷史參考答案、提示及評分細則1．B考查中華早期文明起源。根據(jù)材料可知，仰韶文化經(jīng)濟形態(tài)演變帶動居住形態(tài)、社會組織、精神觀念的遞進。這體現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)（經(jīng)濟形態(tài)）對上層建筑（文明要素）的決定作用，說明文明發(fā)展與經(jīng)濟形態(tài)有深度關(guān)聯(lián)，故B項正確。中華文明起源呈現(xiàn)多元一體格局，除黃河流域的仰韶文化，還有長江流域的河姆渡文化等原生文明。材料未提及“東亞最早”，且無證據(jù)支撐黃河文明是唯一、最早的原生文明，故排除A項；“社會分層”指階級分化、貧富差距等，材料僅描述社會組織規(guī)模變化，未涉及分層證據(jù)。且現(xiàn)有考古成果無法證明社會分層“發(fā)端”于仰韶文化時期，故排除C項；表格中精神觀念的演進（自然崇拜→祖先崇拜初顯→天地人觀念融合）與文明發(fā)展（經(jīng)濟、居住、社會組織進步）呈同步趨勢，二者是相互影響的關(guān)系，而非“精神觀念阻滯文明發(fā)展進程”，故排除D項。2．D考查西周分封制。材料中諸侯受爵、獲賜，同時需履行納貢、助祀、從軍等義務(wù)，且等級制度嚴格，體現(xiàn)了分封制通過明確等級與義務(wù)維系王室統(tǒng)治，故D項正確。分封制下王室與諸侯是等級從屬關(guān)系，并非“制衡”，故排除A項；西周尚未形成“中央集權(quán)”體制，且材料中諸侯的義務(wù)不僅限于經(jīng)濟，還有軍事、祭祀等，故排除B項；C項中“高度自治”與材料中諸多規(guī)范約束不符，故排除。3．A考查秦朝政治。根據(jù)材料可知，秦將關(guān)東地區(qū)的秦移民定為“主人”、原住民為“邦客”，且法律明確二者斗毆時“邦客”處罰更重，體現(xiàn)了人為制造的等級差異，這一做法為秦末的社會矛盾激化埋下了隱患，故A項正確。材料中“主人”（秦移民）與“邦客”（關(guān)東原住民）的身份劃分及法律上的不平等（邦客獲罪更重），本質(zhì)上是通過制度性歧視維護移民特權(quán)，這會加劇關(guān)東民眾對秦統(tǒng)治的抵觸，而非“助推了區(qū)域經(jīng)濟文化交融”，故排除B項；材料反映的是秦統(tǒng)一過程中及統(tǒng)一后對關(guān)東地區(qū)的統(tǒng)治措施（移民管理、法律規(guī)定等），而“秦的統(tǒng)一具有必然性”通常與經(jīng)濟基礎(chǔ)（如封建經(jīng)濟發(fā)展）、政治趨勢（如民族融合、統(tǒng)一需求）等相關(guān)，材料未涉及這些因素，僅體現(xiàn)治理手段，故排除C項；秦移民成為郡縣官吏或基層管事，在一定程度上有助于中央對地方的管理，但材料重點強調(diào)的是這種身份劃分和不平等法律帶來的矛盾，而非“完善中央集權(quán)體制”，故排除D項。4．C考查西漢的鹽鐵官營。根據(jù)材料可知，青銅在西漢是重要的戰(zhàn)略物資，礦料來源的統(tǒng)一意味著中央掌控了地方獲取關(guān)鍵資源的渠道。結(jié)合所學(xué)知識可知，漢武帝時期通過“鹽鐵官營”等政策強化中央集權(quán)，遏制地方諸侯勢力，材料中礦料來源的變化正是中央通過資源管控削弱地方自主性、強化政治統(tǒng)轄的體現(xiàn)，故C項正確。礦料來源的統(tǒng)一是行政管控的結(jié)果（如中央調(diào)配資源至地方），而非手工業(yè)技藝傳播的產(chǎn)物。材料中未提及技藝交流、文化認同等信息，故排除A項；材料僅體現(xiàn)礦料來源的“中央統(tǒng)一化”，屬于資源管控的局部現(xiàn)象，而“重構(gòu)經(jīng)濟運行模式”涉及生產(chǎn)、流通、分配等整個經(jīng)濟體系的變革。西漢官營作坊的發(fā)展的確強化了中央對關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)的控制，但并未達到“重構(gòu)經(jīng)濟模式”的程度，故排除B項；材料中所有礦料均來自國內(nèi)（楚地、巴蜀、長安等），未涉及對外資源交流（如絲綢之路的礦產(chǎn)貿(mào)易），故排除D項。5．B考查魏晉南北朝時期的政治與思想文化。材料中王導(dǎo)勸誡皇帝“克己勵節(jié)，匡主寧邦”體現(xiàn)了儒家“內(nèi)圣外王”的核心思想，反映出儒學(xué)與政治統(tǒng)治實踐之間的關(guān)聯(lián)；王導(dǎo)“常以《孝經(jīng)》《論語》勸誡皇室”，將儒家經(jīng)典作為勸誡君主、規(guī)范皇室行為的重要依據(jù)；王導(dǎo)的“門生故吏亦多循儒家禮法治郡”，這均說明儒家禮法不僅影響中央層面的皇室行為，還滲透到地方治理中，故B項正確。東晉時期門閥政治強盛，如“王與馬，共天下”（王氏門閥與司馬氏皇權(quán)共掌政權(quán)），說明皇權(quán)受到門閥勢力制衡，并非“皇權(quán)獨尊格局完全確立”；且材料重點是門閥與儒學(xué)的關(guān)聯(lián)，未體現(xiàn)皇權(quán)強化，故排除A項；材料強調(diào)士族“門生故吏”治郡，體現(xiàn)九品中正制下“門第優(yōu)先”的選官邏輯，而非儒家道德品行標準，故排除C項；“三教合流”指儒家、佛教、道教思想相互融合，材料中僅涉及儒家思想，未提及佛教、道教內(nèi)容，故排除D項。6．C考查唐朝政治。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，政事堂是宰相集體議事、決策的機構(gòu)。但改稱“中書門下”并設(shè)五房后，開始直接“分理庶務(wù)”（處理吏、兵、戶等具體行政事務(wù)），說明其職能從“議決”轉(zhuǎn)向“行政執(zhí)行與管理”，即“行政化轉(zhuǎn)型”，故C項正確。材料未涉及“皇權(quán)與相權(quán)的博弈”，僅圍繞政事堂的“內(nèi)部改制”（印信名稱、機構(gòu)職能）。中樞決策權(quán)向皇權(quán)集中的典型表現(xiàn)是宦官掌樞密、翰林學(xué)士草詔（皇帝繞過三省直接決策），但材料并未涉及相關(guān)信息，故排除A項；材料中權(quán)力向“中書門下”集中，本質(zhì)是中樞權(quán)力的整合，但門下省對政令的審議、尚書省的執(zhí)行仍在發(fā)揮作用，且權(quán)力整合是為了提升效率，而非取消三省間的監(jiān)督制約，“基本瓦解”夸大了這一變化的程度，與史實不符，故排除B項；唐代實行“群相制”（多宰相集體議政），政事堂始終是集體決策場所。設(shè)五房分理庶務(wù)，是宰相集體決策后的行政分工（多部門協(xié)同處理事務(wù)），而非某一宰相“專斷”（權(quán)力集中于個體），故排除D項。7．A考查唐朝時期江南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。根據(jù)材料可知，江南倉儲、漕運地位上升，而關(guān)中、河南的財政依賴度下降，這直接體現(xiàn)了經(jīng)濟重心南移推動了財政供給格局的變化，故A項正確。材料僅體現(xiàn)倉儲與漕運變化，未提及農(nóng)業(yè)技術(shù)（如曲轅犁普及率），故排除B項；材料中江南儲糧標準提高是經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果（因江南糧食產(chǎn)量增加，才能承擔(dān)更高定額），而非“政策傾斜”，故排除C項；玄宗朝政治中心仍在長安（開元二十四年詔“永駐長安”），洛陽僅為陪都；且關(guān)中減儲主因是“歲稔谷賤”（本地豐收導(dǎo)致糧價下跌），非政治中心轉(zhuǎn)移，故排除D項。8．B考查隋唐時期的思想。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，隋朝佛道盛行沖擊儒學(xué)正統(tǒng)，王通以“救時弊”為目標，通過“統(tǒng)合儒釋道，歸于六經(jīng)”，吸收佛道思想豐富儒學(xué)，是儒學(xué)主動適應(yīng)時代（佛道挑戰(zhàn)）的嘗試；到了唐朝，韓愈批判佛道的同時重構(gòu)儒學(xué)傳承，強化儒學(xué)正統(tǒng)性，是儒學(xué)應(yīng)對佛道挑戰(zhàn)的另一種調(diào)適（從“吸收”轉(zhuǎn)向“批判重構(gòu)”）。二者共同體現(xiàn)出儒學(xué)因“時勢變化（佛道沖擊、社會秩序需求）”，通過自我調(diào)整維系正統(tǒng)地位，故B項正確。隋唐時期“三教并行”是文化格局（儒學(xué)官方正統(tǒng)、佛道興盛），“三教合流”是發(fā)展趨勢，但未成為“主流”（主流仍是儒學(xué)），故排除A項；隋唐時期，儒學(xué)仍是官方意識形態(tài)（如科舉以儒家經(jīng)典為核心），佛道雖興盛，但未從根本上取代儒學(xué)的正統(tǒng)地位。材料中王通“興禮法、正人心”、韓愈“立道統(tǒng)”，均體現(xiàn)了儒學(xué)主動回應(yīng)沖擊，說明儒學(xué)仍有強大生命力，未被“徹底動搖”，故排除C項；王通、韓愈的思想調(diào)適，核心是回應(yīng)“佛道沖擊、社會秩序需求”，屬于儒學(xué)內(nèi)部的文化反思?？婆e雖以儒學(xué)為基礎(chǔ)，但材料中無任何信息體現(xiàn)科舉對“儒學(xué)體系更新”的推動，故排除D項。9．C考查中國古代的選官制度。西晉舉薦依賴長官主觀評價（“神姿高徹”），任命迅速且無硬性標準；唐代則以“墨試七題”“試格”為剛性依據(jù)，即使表現(xiàn)優(yōu)異也需通過考試，體現(xiàn)出選拔從“彈性薦舉”向“程式化考核”轉(zhuǎn)變，機制更規(guī)范，故C項正確。西晉“俊才令名”包含品狀與才能，唐代“試格”是考試標準之一，并非選官標準的完全替代，且科舉制仍含綜合考量，故排除A項；即使在唐代科舉制盛行時期，科舉選中的官員仍有相當(dāng)大一部分出身于士族家庭，因此唐代門閥影響力并未喪失，故排除B項；材料中西晉朝廷“三日下詔任命”，說明中央仍保有最終任命權(quán)，并非選官權(quán)力分散；唐代吏部作為中央機構(gòu)執(zhí)行選拔，是中央內(nèi)部職能的細化，而非權(quán)力從地方向中央集中。此外，材料未涉及地方與中央的權(quán)力爭奪，僅體現(xiàn)中央內(nèi)部選拔流程的變化，故排除D項。10．B考查宋朝政治。趙普將“利害文字”焚棄，避免因過多建議引發(fā)變動；李沆強調(diào)“纖悉備具······妄有更張”，王旦“務(wù)行故事，慎所改作”，均體現(xiàn)出北宋前期宰相在政務(wù)處理中注重維持制度穩(wěn)定，反對輕易變更舊制，反映了相權(quán)運作強調(diào)穩(wěn)定與審慎，故B項正確。材料中宰相的行為是對現(xiàn)有制度的維護，趙普焚毀“利害文字”、李沆反對“妄有更張”，本質(zhì)上是配合宋代“防弊”體制（如分化相權(quán)、強化皇權(quán)），未體現(xiàn)對專制制度的挑戰(zhàn)，故排除A項；“崇文抑武”雖為宋代國策，但材料中宰相的保守行為體現(xiàn)的是“避風(fēng)險”而非“政治擔(dān)當(dāng)”，故排除C項；李沆提到“朝廷防制，纖悉備具”是強調(diào)制度完善，宰相“慎所改作”是為避免盲目變動帶來弊端，并非“行政體系僵化”，也無法推出“效率低下”，故排除D項。11．D考查遼夏金時期的國家治理。遼代兼容契丹舊禮與唐制祭儀，西夏蕃漢罰則不同但均需遵國主詔令，金代分民族考核卻統(tǒng)一以“通治道”晉升，這些共同體現(xiàn)出遼夏金時期在保留民族特色的同時，通過制度設(shè)計強化對政權(quán)的認同，呈現(xiàn)多元文化并存與統(tǒng)治整合的特征，故D項正確。金代統(tǒng)一晉升標準、西夏“遵國主詔令”等，都體現(xiàn)了超越民族特色的“一體性”要求，“絕對主導(dǎo)”不符合史實，故排除A項；遼代有契丹舊禮、西夏有蕃漢異罰，漢文化只是參照之一，并非“核心”，且材料更突出“多元與一體并存”，而非單一漢文化主導(dǎo)，故排除B項；西夏“皆需遵國主詔令”、金代統(tǒng)一晉升標準等，體現(xiàn)的是打破隔離、強化共同政治秩序的意圖，制度差異更多是“因俗而治”，而非刻意“隔離”，故排除C項。12．A考查宋朝思想文化。北宋文同繪畫“不專于形似”、南宋趙孟堅主張“以意為先······遺貌取真”，體現(xiàn)了繪畫領(lǐng)域重意境輕形式；楊時論《易》重義理輕象數(shù)、陸九淵強調(diào)本心體悟，勿泥章句，反映出學(xué)術(shù)領(lǐng)域重內(nèi)涵輕教條，這些現(xiàn)象均說明宋代文化領(lǐng)域出現(xiàn)重意輕形的風(fēng)尚，故A項正確。楊時“重義理闡發(fā)”、陸九淵的“本心體悟”，突破了漢唐儒學(xué)注重章句訓(xùn)詁的傳統(tǒng)，是學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)出活躍開放的特征，故排除B項；材料中“不專于形似”“遺貌取真”是追求意境表達的創(chuàng)新，并非完全摒棄傳統(tǒng)技法，傳統(tǒng)技法仍是藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)，故排除C項；材料圍繞士大夫主導(dǎo)的藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究展開，未涉及市民文化（如市井娛樂活動、通俗文學(xué)、風(fēng)俗畫等）相關(guān)內(nèi)容，故排除D項。13．C考查元朝的行省制。三則史料體現(xiàn)了行省制通過“行政節(jié)制＋監(jiān)察制衡＋專業(yè)監(jiān)督”，將地方權(quán)力納入中央調(diào)控體系中，蘊含中央集權(quán)的政治智慧，故C項正確。材料中“移文中書省”“監(jiān)察御史糾彈”“戶部檢核”，均體現(xiàn)了行省權(quán)力受中央嚴格約束，無法形成地方割據(jù)（如元末割據(jù)是特殊歷史條件，非制度必然），故排除A項；行省“理錢糧”說明地方有日常行政權(quán)（如處理財政事務(wù)），“遇有疑惑”才需中央定奪，并非“全面控制”，故排除B項；材料強調(diào)權(quán)力制衡，未提及行政流程繁瑣低效（如“移文中書省”是規(guī)范權(quán)力，非必然降低效率），故排除D項。14．D考查明朝君主專制加強。內(nèi)閣作為輔政機構(gòu)，其權(quán)力來源于皇權(quán)授權(quán)，票擬需經(jīng)皇帝或其代理人（司禮監(jiān)）認可，本質(zhì)是皇權(quán)的延伸；司禮監(jiān)的核審權(quán)并非獨立權(quán)力，而是皇帝制衡內(nèi)閣、防止其專權(quán)的工具，最終決策權(quán)始終在皇帝手中，這種權(quán)力運作模式本質(zhì)上是君主專制強化的體現(xiàn)，即通過分割權(quán)力、相互牽制，確保皇權(quán)獨尊，故D項正確。材料反映的是權(quán)力制衡，而非制度不成熟，故排除A項；司禮監(jiān)與內(nèi)閣均為皇權(quán)附屬機構(gòu)，二者權(quán)力大小隨皇帝意志波動，不存在“司禮監(jiān)權(quán)力超越內(nèi)閣”的固定結(jié)論，故排除B項；材料中夏言與崔文的矛盾是權(quán)力運作的個案，并非普遍的“士大夫與宦官對立”，且二者均服務(wù)于皇權(quán)，對立非本質(zhì)，故排除C項。15．C考查清朝經(jīng)濟。根據(jù)材料可知，江海關(guān)負責(zé)江南沿海的內(nèi)外貿(mào)易，乾隆至道光年間，江海關(guān)稅收雖有波動但整體維持一定規(guī)模，說明傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟（如江南紡織、糧食貿(mào)易）支撐的外貿(mào)基礎(chǔ)未崩潰，“男耕女織”等傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)仍保持穩(wěn)定性，使海關(guān)稅收未出現(xiàn)持續(xù)暴跌，①表述正確；閉關(guān)自守政策下，江海關(guān)是少數(shù)保留的外貿(mào)窗口，稅收長期穩(wěn)定（除特殊波動），這表明即便在限制外貿(mào)的政策框架內(nèi)，江南地區(qū)通過有限的海外貿(mào)易與國內(nèi)市場互動，經(jīng)濟仍能保持一定活力，體現(xiàn)出區(qū)域經(jīng)濟的韌性（抗風(fēng)險、維持穩(wěn)定的能力），③表述正確，故C項正確。材料僅呈現(xiàn)江海關(guān)稅收趨勢，未對比海關(guān)稅收與田賦、鹽稅等其他財政收入的占比，無法得出“對財政貢獻有限”的結(jié)論。且稅收維持較高水平，反而說明海關(guān)貿(mào)易對財政有一定支撐，②表述錯誤；圖表中稅收趨勢整體平穩(wěn)，無明顯持續(xù)下滑的趨勢，未體現(xiàn)出“潛在危機”（如持續(xù)下滑、貿(mào)易萎縮），④表述錯誤，故排除A、B、D三項。16．D考查明清時期的文化。根據(jù)材料可知，王艮將儒家經(jīng)典改編為通俗歌謠，讓“田夫野老”易于接受，打破了精英文化的壟斷；戴震對通俗戲曲《西廂記》進行學(xué)術(shù)解讀，賦予其正統(tǒng)文化內(nèi)涵。二者均體現(xiàn)了文化向世俗層面滲透、貼近民眾生活的轉(zhuǎn)型趨勢，故D項正確。王艮改編《論語》、戴震以戲曲比附《詩經(jīng)》，均體現(xiàn)了對儒學(xué)的繼承與發(fā)展，而非否定儒學(xué)，故排除A項；經(jīng)世致用的核心是強調(diào)學(xué)問要服務(wù)于解決社會現(xiàn)實問題。而材料中王艮的宣講側(cè)重儒學(xué)的通俗化傳播，戴震的校注側(cè)重對戲曲的學(xué)術(shù)解讀，均未體現(xiàn)“解決現(xiàn)實問題”的特征，故排除B項；材料未體現(xiàn)“思想解放”（如反封建思想），且《西廂記》是元曲，戴震校注屬學(xué)術(shù)研究，而非“文學(xué)革新”，故排除C項。17．（1）主要特點：時間跨度長，延續(xù)性強；貿(mào)易路線以海路為主；外銷陶瓷種類豐富（青瓷、白瓷、青花瓷等）；注重適應(yīng)海外市場需求（融入異域文化元素）；貿(mào)易規(guī)模受對外政策影響，涉及區(qū)域廣泛（東亞、東南亞、西亞、非洲、歐洲）。（6分，任答三點即可）（2）影響：中國陶瓷成為文化交流的重要載體，推動中國文化向海外傳播；吸收融合異域文化元素，豐富了中國陶瓷的藝術(shù)風(fēng)格；促進了不同文明間的相互交流與借鑒，客觀上提高了中國的影響力。（4分，任答兩點即可）啟示：堅持開放包容，構(gòu)建多元交流平臺；堅持文化自信，在保持自身文化特色的基礎(chǔ)上積極參與國際交流；尊