2024屆高三三模語文試題（圖片版無答案）

酒泉市普通高中2024屆高三第三次診斷考試（5月）

才能制服其他動物，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何

也？日：人能群，彼不能群也?！?/p>

一則多力，多力叫強，強剛勝物”

由于這兩種原因，人們常要社會組織,為了使社會組織起來，人

們需要有共同的行為準(zhǔn)則，

這就是“禮二儒家一般都重視禮，有子則特別強調(diào)禮。“禮”是

由何而來的呢？茍子說：“禮起于

語文試題

何也？日：人生而有欲。欲而不得，則不能無桌：求而無度量分

界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，紿人之求，便欲

必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者

相持而長，是禮之所起也”這就是說，先王制定禮，就是為了杜

絕社會和思想的混亂。

荀子還說：“欲惡同物，欲多而物寡，察則必爭矣.〃在這里，荀

子指出人類社會各種問題的根

考生注意：

源，就在于人們所愛的和所恨的都是同樣的東西。假如有一個人

喜歡狂服別人，而另一個人喜

歡被征服，那么這兩個人和駿共處便不成問題：或者人們所喜愛

的東西十分豐富，如同空氣那么

1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

2,答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色丞水簽字筆將密封線內(nèi)

項日英寫清楚。

多，那也就不成問題：又或者人們在生活中隔得很遠(yuǎn)，互不相干，

彼此之間的問題也會簡單得多，

3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答策

后，用2B鉛筆把答題卡上對

但是，世界并不是如此理想。人們必須在一起生活，又無法避免

競爭，于是對海個人的欲望都不

應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑：非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽

字筆在答題卡上各題的答

能不加以節(jié)制°“禮”的作用就是規(guī)定應(yīng)有的節(jié)制。有禮，才有

近德。遵“禮”而行的人就是有道

題區(qū)戰(zhàn)內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿

紙上作答無效。

德的人，違“禮”而行的人就是沒有道德的人。

茍子還捉出了另一方面的論證。他認(rèn)為禽普有父子，有雌雄，這

是自然。在人類社會里，有

父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，這是文化和文明的產(chǎn)物。這不是自然的恩

賜，而是人類的精神成就。人應(yīng)

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

當(dāng)有社會關(guān)系知“禮”，因為只有它們才使人異于禽普。從這個

方面的論證看來，人的道德不是

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，18分）

自然產(chǎn)生的，而是由于人的需要。

閱讀下面的文字，完成廣5題。

在儒家思想中，“禮”的含義十分廣泛，它可以指僅式、禮節(jié)，

也可以指社會行為準(zhǔn)則。在首

茍子以主張“人性惡”而著名，這與孟于所主張的“人性本善”

正好相反。表面上者，茍子對

子的有關(guān)論證中，“禮”更多的是指后者。這時，“禮”所起的是

規(guī)花作用，在人滿足欲望時，對人

人性的評價很低，而事實上恰好相反，首子的理論可以稱之為一

種文化哲學(xué)。他的理論主旨是

的行為加以規(guī)范。而在用于禮節(jié)、禮儀時，“禮”有另一種作用，

就是文化數(shù)養(yǎng)，即凈化人的情感，

認(rèn)為，一切良善和有價值的事物都是人所創(chuàng)造的。價值來自文化,

而文化則是人的創(chuàng)造性成就。

使它純潔、典雅。在達(dá)一方面，荀子也做出了重大貢獻(xiàn)。

因此，在宇宙中，人和天地同等重要，

（摘編自馮友蘭（中國哲學(xué)簡史））

的

茍子認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成宇宙的三個力量，它們又各有自己

的作用?！傲行请S旋，日月遞

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生”，這

是天、地的作用。至于人的作用，則

A,孟子主張“人性本善”，認(rèn)為一切良善和有價值的事物都是人

所創(chuàng)造的，對人性評價

是運用天時地利以創(chuàng)造自身的文化。

很高。

是

按照茍子的看法，人性也應(yīng)當(dāng)受到教養(yǎng)，沒有經(jīng)過教養(yǎng)就不可能

成善。在《性惡》篇中，茍子

B.荀子雖然在人性論上與孟子秉持相反的主張，但是同意孟子的

“人皆可以為堯舜”的

說：“人之性惡，其善者偽也。”偽，就是人為。荀子的人性論雖

然與孟子的正好相反，但是他也同

觀點。

意孟子所說，“人皆可以為堯年他自己也說過“涂（途）之人

可以為高”，即路上的普通人也可

C.荀子認(rèn)為，人的各項能力都遠(yuǎn)不及動物，所以人要聯(lián)合起來,

才能制服動物，在競爭中求

以成為禹。這種一致，讓有些人認(rèn)為這兩位儒家并無根本的不同，

這是一個很大的誤解。

得生存。

在孟子看來，人生來就有仁、義、禮、智“四善端”，人只要充

分發(fā)展這四善端，就能成為圣人。

D.關(guān)于道德的起源問題，荀子進(jìn)行過論證，他指出人類由于異于

禽獸，所以需要道德來加

而茍子的看法是：人生來不僅沒有普端，相反地倒是具有惡瑞。

在《性悉篇中，茍子一方面認(rèn)定

以約束。

人生來就有貪圖利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生來

又有智性，可以使人成善：“涂

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

之人也，皆有可以知仁、義、法、正之質(zhì)，皆有可以能仁、義、

法、正之具，然則其可以為禹，明矣?！?/p>

A.葡子將天、地、人視為構(gòu)成宇宙的三個力量，三者各有作用，

其中人的作用就是運用天時

也就是說，孟子認(rèn)為人皆可以為堯舜，是圖為人的本性是善的:

而茍子認(rèn)為涂之人皆可以為禹，

地利創(chuàng)造文化

是因為人有智性。

B在孟子看來，人成為圣人的必要條件是人具有善的本性，而其

充分條件是人充分發(fā)展

1沿著茍子的思路，勢必要引導(dǎo)出這樣一個問題：人怎樣才能夠

在道您上達(dá)到善呢？既然人

仁、義、禮、智“四善端”。

生來就有惡端，那善又是從何而來的呢？為了回答這個問題，荀

子從兩個方面進(jìn)行了論證。

C.荀子認(rèn)為，物質(zhì)匱乏是人類社會出現(xiàn)問題的根源，當(dāng)物質(zhì)極大

豐富，人的需求都得到滿

首先，茍子指出，人的生存離不開社會組織。若沒有在社會組織

中的合作和互相支持，人就

足時，很多社會問題就迎刃而解了。

無法改善自己的生活。茍子認(rèn)為，從個人生存的角度來說，每個

人的生活都需要靠各種行業(yè)的

D.在儒家思想中，“禮”可以指儀式、禮節(jié)，也可以指社會行為準(zhǔn)

則，荀子的有關(guān)論證主要側(cè)

物品供養(yǎng)，但是一個人不可能兼通各種技藝，一個人也不可能同

時管理各種事物