2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)宗教文化與信仰考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下術(shù)語的含義：1.薩滿2.阿拉坦·查干3.查干·額爾登4.本波5.白脫二、簡述薩滿教在蒙古社會歷史上的主要功能。三、簡述藏傳佛教格魯派傳入蒙古的主要過程及其影響。四、試述蒙古族薩滿教儀式中常用的法器及其象征意義。五、閱讀以下蒙古文選段（此處假設(shè)一段關(guān)于祭敖包的簡短描述），并回答問題：(假設(shè)選段內(nèi)容：...查干薩日，草原上升起了白色的煙柱，那是人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺而祭祀敖包。牧民們獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)和奶食品，圍繞敖包轉(zhuǎn)圈祈禱，場面莊重而神圣...)1.根據(jù)選段，簡述蒙古族祭敖包活動的主要目的。2.結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Π桨@一神圣空間的理解。六、蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰對蒙古族文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請結(jié)合具體實例，論述宗教信仰是如何體現(xiàn)在蒙古族史詩、音樂或美術(shù)中的。七、試比較蒙古族薩滿教與藏傳佛教在神靈觀念和儀式實踐方面的主要異同。試卷答案一、請解釋以下術(shù)語的含義：1.薩滿:指在薩滿教信仰體系中，通過進(jìn)入出神狀態(tài)與神靈世界溝通，執(zhí)行祈禱、治病、占卜、驅(qū)邪等神職活動的人。他們通常被視作人神溝通的媒介。2.阿拉坦·查干:意為“白金太陽”，通常指代薩滿教信仰中的最高神靈，是宇宙的主宰或天神。3.查干·額登:意為“白?！?，在薩滿教中常指代圣湖或與水相關(guān)的神圣空間，也是薩滿進(jìn)行儀式的重要場所之一，象征著純潔和生命之源。4.本波:源于古突厥語，意為“大主人”或“祖神”，是蒙古薩滿教中至高無上的神祇，通常被認(rèn)為是所有神靈和祖先的始祖。5.白脫:指在蒙古族社會（尤其在部分地區(qū)和時期）承擔(dān)某些宗教職能或進(jìn)行特定儀式（如唱神歌、跳神、驅(qū)邪等）的人員，其身份和活動有時介于薩滿和普通牧民之間，可能與薩滿教有聯(lián)系，但與專業(yè)薩滿有所區(qū)別。二、簡述薩滿教在蒙古社會歷史上的主要功能。解析思路：回答此題需從社會生活的多個維度入手，闡述薩滿教如何介入并發(fā)揮作用。應(yīng)涵蓋精神信仰、社會秩序、醫(yī)療健康、文化娛樂等方面。答案：薩滿教在蒙古社會歷史上主要扮演了多重角色。首先，它是蒙古族早期的主要信仰體系，滿足了人們對解釋自然現(xiàn)象、超自然力量和生死問題的精神需求，提供了行為規(guī)范和道德指引。其次，薩滿通過占卜、祈禱、跳神等活動，介入社會生活的方方面面，如預(yù)測天氣、尋求豐收、決定遷徙、處理糾紛等，在客觀上起到了溝通人神、協(xié)調(diào)社會關(guān)系的作用。再次，薩滿活動是重要的醫(yī)療手段，薩滿通過儀式為病人驅(qū)邪治病，滿足了當(dāng)時醫(yī)療條件下的健康需求。最后，薩滿的演唱、舞蹈等儀式活動，是蒙古族音樂、舞蹈、文學(xué)藝術(shù)的重要源頭，豐富了牧民的精神文化生活。三、簡述藏傳佛教格魯派傳入蒙古的主要過程及其影響。解析思路：回答此題需梳理歷史脈絡(luò)，說明傳入的關(guān)鍵節(jié)點和人物，并分析其對蒙古社會政治、文化宗教等方面的深遠(yuǎn)影響。答案：藏傳佛教格魯派傳入蒙古大致經(jīng)歷了幾個階段：早期無教派之分，后噶舉派、寧瑪派等相繼傳入；元朝時期，薩迦派受到元朝統(tǒng)治者的尊崇，對蒙古社會產(chǎn)生了一定影響；明代，格魯派（黃教）在蒙古地區(qū)迅速傳播，特別是俺答汗與格魯派高僧的接觸與合作，促進(jìn)了格魯派在蒙古的正式確立。關(guān)鍵人物如宗喀巴大師及其弟子五世達(dá)賴?yán)锏仍谕苿痈耵斉蓚鞑ブ凶饔蔑@著。其影響是深遠(yuǎn)的：政治上，格魯派與蒙古各部落的統(tǒng)治階層緊密結(jié)合，成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的重要工具，并深刻影響了清朝對蒙古的治理政策；文化宗教上，格魯派取代薩滿教成為蒙古社會的主流信仰，修建了大量寺院，培養(yǎng)了大批僧侶知識分子，對蒙古的語言文字（蒙古文）、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想、倫理道德等產(chǎn)生了全面而深刻的影響。四、試述蒙古族薩滿教儀式中常用的法器及其象征意義。解析思路：回答此題需列舉主要的薩滿法器，并對其在儀式中代表的象征意義進(jìn)行解釋，體現(xiàn)人與神、自然界的聯(lián)系。答案：蒙古族薩滿教儀式中常用的法器豐富多樣，主要包括鼓（尤其是單面鼓）、鼓槌、鈴鐺、鼓裙、神偶（或稱“面具”）、腰鈴、煙斗、酒杯等。這些法器各有其象征意義：鼓和鼓槌是核心法器，通過其強(qiáng)烈的節(jié)奏聲波，被認(rèn)為能夠震撼天地，驅(qū)散鬼邪，幫助薩滿進(jìn)入出神狀態(tài)，并與神靈世界溝通；鈴鐺和腰鈴等發(fā)出清脆的金屬聲響，象征著神靈的降臨或引導(dǎo)，也用于凈化空間；神偶或面具則被認(rèn)為是薩滿溝通特定神靈的媒介或替代物，具有擬人化和象征化的特征；煙斗和酒杯在儀式中用于與神靈“溝通”或“款待”，煙被視為煙道，連接人間與神界。這些法器共同構(gòu)成了薩滿儀式的神秘氛圍，體現(xiàn)了薩滿對人神關(guān)系和宇宙觀的認(rèn)知。五、閱讀以下蒙古文選段（此處假設(shè)一段關(guān)于祭敖包的簡短描述），并回答問題：(假設(shè)選段內(nèi)容：...查干薩日，草原上升起了白色的煙柱，那是人們?yōu)槠砬箫L(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺而祭祀敖包。牧民們獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)和奶食品，圍繞敖包轉(zhuǎn)圈祈禱，場面莊重而神圣...)1.根據(jù)選段，簡述蒙古族祭敖包活動的主要目的。2.結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓Π桨@一神圣空間的理解。解析思路：第1問，直接從選段文字中提取信息，明確祭祀的核心訴求。第2問，需要結(jié)合對敖包普遍認(rèn)知的宗教文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，說明其象征意義和功能。答案：1.根據(jù)選段，蒙古族祭敖包活動的主要目的是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜兩旺，即希望獲得良好的自然條件（風(fēng)調(diào)雨順）和豐盈的物質(zhì)財富（人畜興旺）。2.敖包作為蒙古族傳統(tǒng)宗教文化中的一個重要象征，通常建在草原高處或道路交叉處。它不僅僅是一個地理標(biāo)志，更是一個神圣的空間，被認(rèn)為是神靈居住或經(jīng)過的地方。在薩滿教信仰中，敖包是溝通天地的媒介，是祈求神靈保佑的場所。人們通過祭敖包，獻(xiàn)上哈達(dá)、奶食品等供品，并進(jìn)行轉(zhuǎn)圈祈禱，表達(dá)對神靈的敬畏和感恩，祈求神靈賜福，保護(hù)牧民安全，促進(jìn)牧業(yè)發(fā)展。因此，敖包體現(xiàn)了蒙古族對自然的崇拜、對祖先的敬畏以及人神溝通的信仰。六、蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰對蒙古族文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。請結(jié)合具體實例，論述宗教信仰是如何體現(xiàn)在蒙古族史詩、音樂或美術(shù)中的。解析思路：回答此題需明確宗教信仰影響的具體方面（神靈、儀式、觀念等），并選擇史詩、音樂或美術(shù)中的具體例子進(jìn)行闡述，說明其如何體現(xiàn)宗教元素。答案：蒙古族傳統(tǒng)宗教信仰，特別是薩滿教和藏傳佛教，對蒙古族文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在史詩方面，如著名的《江格爾》和《格斯?fàn)枴分校涑庵罅康纳耢`、鬼怪、魔法戰(zhàn)斗以及與宗教相關(guān)的儀式和觀念。例如，《江格爾》中描述了各種擁有超自然力量的英雄，他們有時借助神力作戰(zhàn)，也體現(xiàn)了對祖先英雄的崇拜；史詩中關(guān)于祭天、祭山、祭火等習(xí)俗的描寫，反映了薩滿教的自然崇拜和多神信仰。在音樂舞蹈方面，許多傳統(tǒng)歌曲和舞蹈的旋律、節(jié)奏和動作都與宗教儀式緊密相關(guān)。例如，一些長調(diào)民歌中蘊含著對神靈的祈禱或?qū)ψ嫦鹊淖窇洠恍┪璧竸t模仿薩滿跳神時的動作，用于驅(qū)邪或祭祀。在美術(shù)方面，宗教元素體現(xiàn)在寺廟壁畫、雕塑、裝飾圖案以及牧民的生活用品上。例如，寺廟壁畫中描繪了大量的佛、菩薩、護(hù)法神以及佛教故事，這些藝術(shù)作品不僅是宗教宣傳品，也展現(xiàn)了高超的繪畫技藝；牧民的蒙古包、服飾、馬具上常常裝飾有象征吉祥、驅(qū)邪的圖案，如八寶、陰陽魚等，這些圖案也往往與宗教信仰有關(guān)。七、試比較蒙古族薩滿教與藏傳佛教在神靈觀念和儀式實踐方面的主要異同。解析思路：回答此題需分別從神靈觀念和儀式實踐兩個維度進(jìn)行比較，指出兩者的相似之處和不同之處，并分析其背后的文化原因。答案：蒙古族薩滿教與藏傳佛教（格魯派為主）在神靈觀念和儀式實踐方面既有相似之處，也存在顯著差異。在神靈觀念上，兩者都承認(rèn)存在超越人類力量的神靈世界。薩滿教是多神信仰，神靈種類繁多，包括自然神、祖先神、各種鬼怪等，最高神為阿拉坦·查干或本波。藏傳佛教雖然也承認(rèn)無數(shù)神靈，但其體系性更強(qiáng)，將神靈納入其教義體系，如將某些薩滿教神祇納入護(hù)法神范疇，并有其固定的神靈譜系，核心是佛、菩薩、羅漢。兩者都認(rèn)為神靈能影響人間，人們需要通過祈禱、祭祀來取悅神靈或驅(qū)逐惡靈。在儀式實踐上，兩者都涉及薩滿（或類似角色）主持的儀式活動，都使用鼓、鈴等法器，都伴有歌唱、舞蹈等元素。但具體形式差異較大。薩滿教儀式更強(qiáng)調(diào)薩滿個人的出神狀態(tài)、與神靈的直接溝通，儀式如跳神、