論語(yǔ)為政篇原文及翻譯篇1：為政篇論語(yǔ)原文注解及翻譯

為政篇論語(yǔ)原文注解及翻譯

【本篇引語(yǔ)】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思索的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

【原文】

21子曰：為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之。

【解釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即德治。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說(shuō)：（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于肯定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的四周。

【評(píng)析】

這段話代表了孔子的為政以德的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者假如實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍圍著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的打算作用，主見(jiàn)以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

【原文】

22子曰：三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：思無(wú)邪(3)。

【解釋】

(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)魯頌》上的一句，此處的思作思想解。無(wú)邪，一解為純正，一解為直，后者較妥。

【譯文】

孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。

【評(píng)析】

孔子時(shí)代，可供同學(xué)閱讀的書(shū)還不許多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉?duì)《詩(shī)經(jīng)》有深化討論，所以他用思無(wú)邪來(lái)概括它。《論語(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是根據(jù)思無(wú)邪這個(gè)原則而提出的。

【原文】

23子曰：道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。

【解釋】

(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸橐龑?dǎo)；二為治理。前者較為妥貼。

(2)齊：整齊、約束。

(3)免：避開(kāi)、躲避。

(4)恥：恥辱之心。

(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸橹粒欢檎?/p>

【譯文】

孔子說(shuō)：用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有恥辱之心，而且也就守法規(guī)了。

【評(píng)析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避開(kāi)犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高超得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的為政以德思想，重視道德是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

【原文】

24子曰：吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。

【解釋】

(1)有：同又。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：把握了學(xué)問(wèn)，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的看法也能正確對(duì)待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，法規(guī)。

【譯文】

孔子說(shuō)：我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠獨(dú)立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)。

【評(píng)析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)章融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和熬煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。其次，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是牽強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

【原文】

25孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：無(wú)違。(2)樊遲(3)御(4)，子告之曰：孟孫(5)問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。樊遲曰：何謂也。子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

【解釋】

(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，懿是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

(2)無(wú)違：不要違反。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起關(guān)心季康子進(jìn)行革新。

(4)御：駕馭馬車(chē)。

(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：孝就是不要違反禮。后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告知他：孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違反禮。樊遲說(shuō)：不要違反禮是什么意思呢？孔子說(shuō)：父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮掩埋他們、祭祀他們。

【評(píng)析】

孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ?，都?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違反禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨便的，必需受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

26孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：父母唯其疾之憂(2)。

【解釋】

(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。

(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：對(duì)父母，要特殊為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）

【評(píng)析】

本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，生怕其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中非常謹(jǐn)慎當(dāng)心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采納第三種說(shuō)法。

【原文】

27子游(1)問(wèn)孝，子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？

【解釋】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

(2)養(yǎng)：音yàng。

【譯文】

子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。假如不故意孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)分呢？

【評(píng)析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于至于犬馬，皆能有養(yǎng)一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采納后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

【原文】

28子夏問(wèn)孝，子曰：色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？

【解釋】

(1)色難：色，臉色。難，不簡(jiǎn)單的意思。

(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即侍侯。

(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。

(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：（當(dāng)子女的要盡到孝），最不簡(jiǎn)單的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，莫非能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？

【評(píng)析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題?？鬃铀岢男ⅲw現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】

29子曰：吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚。

【解釋】

(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前5，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門(mén)生。

(2)不違：不提相反的看法和問(wèn)題。

(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他同學(xué)爭(zhēng)論學(xué)問(wèn)的言行。

【譯文】

孔子說(shuō)：我成天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)看法和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)覺(jué)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。

【評(píng)析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿足那種終日不違，從來(lái)不提相反看法和問(wèn)題的同學(xué)，盼望同學(xué)在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思索問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思索問(wèn)題，不提不同看法的人，是蠢人。

【原文】

210子曰：視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？

【解釋】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走過(guò)的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音sōu，隱蔽、公開(kāi)。

【譯文】

孔子說(shuō)：（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀看他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱蔽得了呢？這個(gè)人怎樣能隱蔽得了呢？

【評(píng)析】

本文主要講如何了解別人的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀看一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。

【原文】

211子曰：溫故而知新(1)，可以為師矣。

【解釋】

(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的學(xué)問(wèn)。

【譯文】

孔子說(shuō)：在溫習(xí)舊學(xué)問(wèn)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)覺(jué)、就可以當(dāng)老師了。

【評(píng)析】

溫故而知新是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，從而可以獲得新學(xué)問(wèn)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今日也有不行否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新學(xué)問(wèn)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上進(jìn)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)非常可行的學(xué)習(xí)方法。

【原文】

212子曰：君子不器(1)。

【解釋】

(1)器：器具。

【譯文】

孔子說(shuō)：君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。

【評(píng)析】

君子是孔子心目中具有抱負(fù)人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥當(dāng)處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才能，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今日仍有可取之處。

【原文】

213子貢問(wèn)君子。子曰：先行其言而后從之。

【譯文】

子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）。

【評(píng)析】

做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)。孔子認(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

【原文】

214子曰：君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。

【解釋】

(1)周：合群。

(2)比：音bì，勾結(jié)。

(3)小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】

孔子說(shuō)：君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

【評(píng)析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)分點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷寬闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今日仍不失其樂(lè)觀意義。

【原文】

215子曰：學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)。

【解釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；懷疑、危急。

【譯文】

孔子說(shuō)：只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思索問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)懷疑而不能確定。

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的.過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主見(jiàn)學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今日的教育活動(dòng)中有其值得確定的價(jià)值。

【原文】

216子曰：攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。

【解釋】

(1)攻：攻擊。有人將攻解釋為治。不妥。

(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

(3)斯：代詞，這。

(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

【譯文】

孔子說(shuō)：攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消退了。

【原文】

217子曰：由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。

【解釋】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的同學(xué)，長(zhǎng)期追隨孔子。

(2)女：同汝，你。

【譯文】

孔子說(shuō)：由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是才智??！

【評(píng)析】

本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：知之為知之，不知為不知，是知也。對(duì)于文化學(xué)問(wèn)和其他社會(huì)學(xué)問(wèn)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以把握。但人的學(xué)問(wèn)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的學(xué)問(wèn)。

【原文】

218子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

【解釋】

(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前5，比孔子小48歲，孔子的同學(xué)。

(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

(4)疑：懷疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。

【譯文】

子張要學(xué)謀取官職的方法?？鬃诱f(shuō)：要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能削減懊悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少懊悔，官職俸祿就在這里了。

【評(píng)析】

孔子并不反對(duì)他的同學(xué)謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有學(xué)而優(yōu)則仕的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以削減失誤，削減懊悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明白孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章知之為知之的進(jìn)一步解說(shuō)。

【原文】

219哀公(1)問(wèn)曰：何為則民服？孔子對(duì)曰(2)：舉直錯(cuò)諸枉(3)，則

民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。

(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。

(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用對(duì)曰，以表示敬重。

(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公正。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問(wèn)：怎樣才能使百姓聽(tīng)從呢？孔子回答說(shuō)：把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)聽(tīng)從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從統(tǒng)治了。

【評(píng)析】

親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主見(jiàn)。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才能，也不會(huì)被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步。任人唯賢的思想，在今日不失其寶貴的價(jià)值。

【原文】

220季康子(1)問(wèn)：使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？子曰：臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。

【解釋】

(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。

(2)以：連接詞，與而同。

(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。

(4)臨：對(duì)待。

(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采納后者。

【譯文】

季康子問(wèn)道：要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人敬重、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？孔子說(shuō)：你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)敬重你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈愛(ài)，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用和善的人，又教育力量差的人，百姓就會(huì)相互勉勵(lì)，加倍努力了。

【評(píng)析】

本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題?？鬃又饕?jiàn)禮治、德治，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈愛(ài)，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人敬重、盡忠又努力干活。

【原文】

221或(1)謂孔子曰：子奚(2)不為政？子曰：《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟

孝，友于兄弟?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？

【解釋】

(1)或：有人。不定代詞。

(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于為什么。

(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。

(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對(duì)孔子說(shuō)：你什么不從事政治呢？孔子回答說(shuō)：《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？

【評(píng)析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主見(jiàn)。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明白孔子的德治思想主見(jiàn)。其二孔子從事教育，不僅是教授同學(xué)的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)同學(xué)的教育，間接參加國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

【原文】

222子曰：人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？

【解釋】

(1)輗：音ní，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。

(2)軏：音yuè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。

【譯文】

孔子說(shuō)：一個(gè)人不講信用，是根本不行以的。就似乎大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？

【評(píng)析】

信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

223子張問(wèn)：十世(1)可知也？子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。

【解釋】

(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把世解釋為朝代。

(2)因：因襲：沿用、繼承。

(3)損益：削減和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

【譯文】

子張問(wèn)孔子：今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？孔子回答說(shuō)：商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所削減和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的狀況，也是可以預(yù)先知道的。

【評(píng)析】

本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不肯定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)全部的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不轉(zhuǎn)變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

【原文】

224子曰：非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也。

【解釋】

(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩?，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音chǎn，諂媚、阿諛。

(3)義：人應(yīng)當(dāng)做的事就是義。

【譯文】

孔子說(shuō)：不是你應(yīng)當(dāng)祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)當(dāng)挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。

【評(píng)析】

在本章中，孔子又提出義和勇的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范?！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。勇，就是果敢，英勇?？鬃影延伦鳛閷?shí)行仁的條件之一，勇，必需符合仁、義、禮、智，才算是勇，否則就是亂。

篇2：論語(yǔ)·為政篇原文、翻譯及賞析

論語(yǔ)·為政篇原文、翻譯及賞析

論語(yǔ)·為政篇春秋戰(zhàn)國(guó)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?/p>

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器?！?/p>

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?/p>

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政?”

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”

子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

《論語(yǔ)·為政篇》譯文

孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在肯定的位置，全部的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的四周?！?/p>

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”

孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲處，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服?！?/p>

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)?！?/p>

孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違反禮?！辈痪茫t替孔子駕車(chē)，孔子告知他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違反禮?！狈t說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們?！?/p>

孟武伯問(wèn)什么是孝。孔子說(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面?！?/p>

子游問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“當(dāng)今很多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。假如對(duì)自己的父母不尊敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)分呢？”

子夏問(wèn)什么是孝?？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不簡(jiǎn)單的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，莫非能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一成天下來(lái)他都不提任何反對(duì)看法和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀看他私下里同別人爭(zhēng)論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”

孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀看他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱蔽得了呢？這個(gè)人怎樣能隱蔽得了呢？”

孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途?！?/p>

子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)當(dāng)先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)。”

孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品行卑劣的人則是相互勾結(jié)?！?/p>

孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思索卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲乏而無(wú)所得?！?/p>

孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以毀滅?！?/p>

孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教育你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰慧的?！?/p>

子張要學(xué)謀取官職的方法?？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的'先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能削減事后后悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少懊悔，自然就有官職俸祿了?！?/p>

魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓聽(tīng)從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)聽(tīng)從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從統(tǒng)治了?！?/p>

季康子問(wèn)道：“要讓老百姓尊敬、盡忠并相互勉勵(lì)，應(yīng)當(dāng)怎么做呢？”孔子說(shuō)：“假如你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)尊敬；假如你能孝順父母、愛(ài)惜幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；假如你能任用賢能之士，教育力量低下的人，他們就會(huì)相互勉勵(lì)?！?/p>

有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是參加政事了，你以為要怎樣才能算是參加政事呢？”

孔子說(shuō)：“一個(gè)人假如不講信用，不知道他還能做什么。就似乎牛車(chē)沒(méi)有大車(chē)轅和車(chē)轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車(chē)沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷(xiāo)，它還怎么行駛呢？”

子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中削減和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中削減和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后假如有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的狀況，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)當(dāng)祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)當(dāng)挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

篇3：論語(yǔ)為政原文及翻譯

論語(yǔ)為政原文及翻譯

論語(yǔ)為政篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思索的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。

論語(yǔ)為政原文及翻譯

原文

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?/p>

子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?/p>

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?/p>

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

子曰：“君子不器。”

子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>

子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”

或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”

子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

譯文

孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于肯定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的四周?！?/p>

孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’?！?/p>

孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有恥辱之心，而且也就守法規(guī)了?！?/p>

孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠獨(dú)立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順;七十歲能隨心所欲而不越出法規(guī)?！?/p>

孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違反禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告知他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違反禮。”樊遲說(shuō)：“不要違反禮是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮掩埋他們、祭祀他們?！?/p>

孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)父母，要特殊為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。假如不故意孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)分呢?”

子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不簡(jiǎn)單的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，莫非能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”

孔子說(shuō)：“我成天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)看法和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)覺(jué)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢?！?/p>

孔子說(shuō)：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀看他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱蔽得了呢?這個(gè)人怎樣能隱蔽得了呢?”

孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊學(xué)問(wèn)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)覺(jué)、就可以當(dāng)老師了?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)?！?/p>

子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，(這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了)?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思索問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)懷疑而不能確定。“

孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消退了。”

孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是才智啊!”

子張要學(xué)謀取官職的方法?？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能削減懊悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少懊悔，官職俸祿就在這里了?！?/p>

魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓聽(tīng)從呢?”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)聽(tīng)從了;把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的'人置于一旁，老百姓就不會(huì)聽(tīng)從統(tǒng)治了。”

季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人敬重、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)敬重你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈愛(ài)，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用和善的人，又教育力量差的人，百姓就會(huì)相互勉勵(lì)，加倍努力了?！?/p>

有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不行以的。就似乎大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢?”

子張問(wèn)孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所削減和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的狀況，也是可以預(yù)先知道的?！?/p>

孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)當(dāng)祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)當(dāng)挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

篇4：論語(yǔ)子路篇原文及翻譯

論語(yǔ)子路篇原文及翻譯

《論語(yǔ)》子路篇

原文

子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之。”請(qǐng)益，曰：“無(wú)倦?！?/p>

仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”

子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”

樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”

子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！?/p>

子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也?！?/p>

子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣?！儆?，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”

子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”

子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>

子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣?！\(chéng)哉是言也!”

子曰：“如有王者，必世而后仁?！?/p>

子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政?！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓?，雖不吾以，吾其與聞之?！?/p>

定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不行以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不行以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也?！缙渖贫`也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)?！?/p>

子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不行棄也?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦牛斜毓?，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?/p>

子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不行以作巫醫(yī)。’善夫!”“不恒其德，或承之羞?！弊釉唬骸安徽级岩印！?/p>

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?/p>

子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉?！?/p>

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！?/p>

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。伴侶切切偲偲，兄弟怡怡。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣?！?/p>

子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>

譯文

子路問(wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞。”子路懇求多講一點(diǎn)。孔子說(shuō)：“不要懈怠?！?/p>

仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)詳細(xì)事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職?！敝俟謫?wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人莫非還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”

子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您準(zhǔn)備先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō)：“首先必需正名分。”子路說(shuō)：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是實(shí)行存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子肯定要定下一個(gè)名分，必需能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)肯定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的。”

樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！狈t又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！狈t退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不聽(tīng)從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四周八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“

孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得許多，又有什么用呢?”

孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)聽(tīng)從?！?/p>

孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”

孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他擅長(zhǎng)管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開(kāi)頭有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了?！詾槎嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了?！嘁稽c(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完善了’?！?/p>

孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)?？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀!”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)?！比接姓f(shuō)：“富了以后又還要做些什么?”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化?！?/p>

孔子說(shuō)：“假如有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就肯定會(huì)有成效?！?/p>

孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消退殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”

孔子說(shuō)：“假如有王者興起，也肯定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”

孔子說(shuō)：“假如端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?假如不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢?”

冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說(shuō)：“有政事?！笨鬃诱f(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧?假如有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的?！?/p>

魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不行能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易?！偃缰懒俗鼍碾y，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說(shuō)：“不行能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可興奮的，我所興奮的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違背?！偃缯f(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違背，不也好嗎?假如說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違背，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”

葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“使近處的人興奮，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附?！?/p>

子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>

葉公告知孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的`人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了。”

樊遲問(wèn)怎樣才是仁?？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)法規(guī)矩，辦事嚴(yán)厲?仔細(xì)，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不行背棄?！?/p>

子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出訪外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！弊迂曊f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢?”孔子說(shuō)：“宗族中的人贊揚(yáng)他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他敬重兄長(zhǎng)。”子貢又問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢?”孔子說(shuō)：“說(shuō)到肯定做到，做事肯定堅(jiān)持究竟，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了。”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”

孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了?？裾吒易鞲覟?，狷者對(duì)有些事是不愿干的?！?/p>

孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人假如做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)。’這句話說(shuō)得真好啊!”“人不能長(zhǎng)期地保存自己的德行，免不了要患病恥辱?！笨鬃诱f(shuō)：“(這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人)用不著去占卦了?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全全都，而不講求協(xié)調(diào)?！?/p>

子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜愛(ài)、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這還不能確定?！弊迂曈謫?wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也是不能確定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜愛(ài)他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”

孔子說(shuō)：“為君子辦事很簡(jiǎn)單，但很難取得他的高興。不按正道去討他的喜愛(ài)，他是不會(huì)喜愛(ài)的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的高興則是很簡(jiǎn)單的。不按正道去討他的喜愛(ài)，也會(huì)得到他的喜愛(ài)。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)怪?！?/p>

孔子說(shuō)：“君子寧?kù)o坦然而不高傲無(wú)禮，小人高傲無(wú)禮而擔(dān)心靜坦然?！?/p>

孔子說(shuō)：“剛毅、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁?！?/p>

子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。伴侶之間相互督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣。”

孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了?！?/p>

孔子說(shuō)：“假如不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們?！?/p>

篇5：論語(yǔ)先進(jìn)篇原文及翻譯

論語(yǔ)先進(jìn)篇原文及翻譯

《論語(yǔ)》先進(jìn)篇

【原文】

子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也;后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！?/p>

子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也?！?/p>

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?！?/p>

子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?/p>

南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之。

季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！?/p>

顏淵死，顏路請(qǐng)子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不行徒行也?！?/p>

顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”

顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不行?！遍T(mén)人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”，曰：“敢問(wèn)死。”曰：“未知生，焉知死？”

閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。“若由也，不得其死然?！?/p>

魯人為長(zhǎng)府，閔子騫曰：“照舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中?！?/p>

子曰：“由之瑟奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?/p>

季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！?/p>

子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”

子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不行則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”

子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子?！弊勇吩唬骸坝忻袢搜?，有社稷焉，何必讀書(shū)然后為學(xué)?！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇??！?/p>

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又??！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“先學(xué)習(xí)禮樂(lè)而后再做官的人，是（原來(lái)沒(méi)有爵祿的）平民;先當(dāng)了官然后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，是君子。假如要先用人才，那我主見(jiàn)選用先學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人?！?/p>

孔子說(shuō)：“曾跟隨我從陳國(guó)到蔡地去的同學(xué)，現(xiàn)在都不在我身邊受教了?！?/p>

德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。擅長(zhǎng)辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)學(xué)問(wèn)的有：子游、子夏。

孔子說(shuō)：“顏回不是對(duì)我有關(guān)心的人，他對(duì)我說(shuō)的話沒(méi)有不心悅誠(chéng)服的?！?/p>

孔子說(shuō)：“閔子騫真是孝順呀！人們對(duì)于他的父母兄弟贊揚(yáng)他的話，沒(méi)有什么異議。”

南容反復(fù)誦讀“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不行為也?！钡脑?shī)句。孔子把侄女嫁給了他。

季康子問(wèn)孔子：“你的同學(xué)中誰(shuí)是好學(xué)的？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的同學(xué)很好學(xué)，不幸短命死了。現(xiàn)在再也沒(méi)有像他那樣的了?！?/p>

顏淵死了，（他的父親）顏路懇求孔子賣(mài)掉車(chē)子，給顏淵買(mǎi)個(gè)外槨?？鬃诱f(shuō)：“（雖然顏淵和鯉）一個(gè)有才一個(gè)無(wú)才，但各自都是自己的兒子。孔鯉死的時(shí)候，也是有棺無(wú)槨。我沒(méi)有賣(mài)掉自己的車(chē)子步行而給他買(mǎi)槨。由于我還跟隨在大夫之后，是不行以步行的。”

顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！是老天爺真要我的命呀！是老天爺真要我的命呀！”

顏淵死了，孔子哭得極其哀思。跟隨孔子的人說(shuō)：“您哀思過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太哀痛過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人哀痛過(guò)度，又為誰(shuí)呢？”

顏淵死了，孔子的同學(xué)們想要隆重地安葬他?？鬃诱f(shuō)：“不能這樣做。”同學(xué)們?nèi)耘f隆重地安葬了他。孔子說(shuō)：“顏回把我當(dāng)父親一樣看待，我卻不能把他當(dāng)親生兒子一樣看待。這不是我的過(guò)錯(cuò)，是那些同學(xué)們干的呀?！?/p>

季路問(wèn)怎樣去事奉鬼神?？鬃诱f(shuō)：“沒(méi)能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)死是怎么回事？”（孔子回答）說(shuō)：“還不知道活著的.道理，怎么能知道死呢？”

閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫存的樣子;子路是一副剛毅的樣子;冉有、子貢是溫柔歡樂(lè)的樣子?？鬃优d奮了。但孔子又說(shuō)：“像仲由這樣，只怕不好死吧！”

魯國(guó)翻修長(zhǎng)府的國(guó)庫(kù)。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個(gè)人平日不大開(kāi)口，一開(kāi)口就說(shuō)到要害上?！?/p>

孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的同學(xué)們因此都不敬重子路?？鬃颖阏f(shuō)：“仲由嘛，他在學(xué)習(xí)上已經(jīng)達(dá)到升堂的程度了，只是還沒(méi)有入室罷了?！?/p>

子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足?！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的。”

季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財(cái)。孔子說(shuō)：“他不是我的同學(xué)了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

高柴愚直，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

孔子說(shuō)：“顏回的學(xué)問(wèn)道德接近于完善了吧，可是他經(jīng)常貧困。端本賜不聽(tīng)命運(yùn)的支配，去做買(mǎi)賣(mài)，猜想行情，往往猜中了。”

子張問(wèn)做善人的方法。孔子說(shuō)：“假如不沿著前人的腳印走，其學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)就不到家。

孔子說(shuō)：“聽(tīng)到人談?wù)摵V實(shí)懇切就表示贊許，但還應(yīng)看他是真君子呢？還是偽裝莊重的人呢？”

子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)。”公西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白?！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓舞他;仲由好勇過(guò)人，所以我約束他?！?/p>

孔子在匡地受到當(dāng)?shù)厝藝?，顏淵最終才逃出來(lái)?？鬃诱f(shuō)：“我以為你已經(jīng)死了呢。”顏淵說(shuō)：“夫子還活著，我怎么敢死呢？”

季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以算是大臣嗎？孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)由和求呀。所謂大臣是能夠用周公之道的要求來(lái)事奉君主，假如這樣不行，他寧肯辭職不干。現(xiàn)在由和求這兩個(gè)人，只能算是充數(shù)的臣子罷了?！奔咀尤徽f(shuō)：“那么他們會(huì)一切都跟著季氏干嗎？”孔子說(shuō)：“殺父親、殺君主的事，他們也不會(huì)跟著干的?！?/p>

子路讓子羔去作費(fèi)地的長(zhǎng)官?？鬃诱f(shuō)：“這簡(jiǎn)直是害人子弟?！弊勇氛f(shuō)：“那個(gè)地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神靈都是學(xué)習(xí)，莫非肯定要讀書(shū)才算學(xué)習(xí)嗎？”孔子說(shuō)：“所以我厭煩那種花言巧語(yǔ)狡辯的人?！?/p>

子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。孔子說(shuō)：“我年齡比你們大一些，不要由于我年長(zhǎng)而不敢說(shuō)。你們平?？傉f(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路連忙回答：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，夾在大國(guó)中間，經(jīng)常受到別的國(guó)家侵害，加上國(guó)內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們英勇善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽(tīng)了，微微一笑?？鬃佑謫?wèn)：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：國(guó)土有六七十里或五六十里見(jiàn)方的國(guó)家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個(gè)國(guó)家的禮樂(lè)教化，就要等君子來(lái)施行了。”孔子又問(wèn)：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說(shuō)能做到，而是情愿學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動(dòng)中，或者在同別國(guó)的盟會(huì)中，我情愿穿著禮服，戴著禮帽，做一個(gè)小小的贊禮人?！笨鬃佑謫?wèn)：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時(shí)曾點(diǎn)彈瑟的聲音漸漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開(kāi)瑟站起來(lái)，回答說(shuō)：“我想的和他們?nèi)徽f(shuō)的不一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已?！痹f(shuō)：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個(gè)少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來(lái)。”孔子長(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“我是贊成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西華三個(gè)人的都出去了，曾皙后走。他問(wèn)孔子說(shuō)：“他們?nèi)说脑捲趺礃樱俊笨鬃诱f(shuō)：“也就是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f(shuō)：“夫子為什么要笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治理國(guó)家要講禮讓?zhuān)墒撬f(shuō)話一點(diǎn)也不謙讓?zhuān)晕倚λ??！痹謫?wèn)：“那么是不是冉求講的不是治理國(guó)家呢？”孔子說(shuō)：“哪里見(jiàn)得六七十里或五六十里見(jiàn)方的地方就不是國(guó)家呢？”曾皙又問(wèn)：”公西赤講的不是治理國(guó)家嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀和諸侯會(huì)盟，這不是諸侯的事又是什么？像赤這樣的人假如只能做一個(gè)小相，那誰(shuí)又能做大相呢？”

【評(píng)析】

孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國(guó)方法，都沒(méi)有談到根本上。他之所以只欣賞曾點(diǎn)的主見(jiàn)，就是由于曾點(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂(lè)之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國(guó)原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的同學(xué)們自述其政治上的理想，從中可以看出孔子的政治抱負(fù)。

篇6：論語(yǔ)學(xué)而篇原文及翻譯

論語(yǔ)學(xué)而篇原文及翻譯

【原文】

11子曰(1)：“學(xué)(2)而時(shí)習(xí)(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【解釋】

(1)子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學(xué)：孔子在這里所講的'“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。

(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在肯定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！薄！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

(4)說(shuō)：音yuè，同悅，開(kāi)心、興奮的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說(shuō)，“同門(mén)曰朋”，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)分。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。

(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

(8)慍：音yùn，憤怒，怨恨。

(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子抱負(fù)中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很開(kāi)心嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人興奮的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、憤怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

篇7：論語(yǔ)子張篇原文及翻譯

論語(yǔ)子張篇原文及翻譯

論語(yǔ)子張篇原文及翻譯

【原文】

191子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/p>

【譯文】

子張說(shuō)：“士遇見(jiàn)危急時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，觀察有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)厲?尊敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。”

【原文】

192子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”

【譯文】

子張說(shuō)：“實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)決，(這樣的人)怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有?”

【原文】

193子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不行者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容?我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”

【譯文】

子夏的同學(xué)向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交伴侶。子張說(shuō)：“子夏是怎么說(shuō)的?”答道：“子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交伴侶，不行以相交的就拒絕他?！弊訌堈f(shuō)：“我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既敬重賢人，又能容納眾人;能夠贊美善人，又能憐憫力量不夠的人。假如我是非常賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢?我假如不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢?”

【原文】

194子夏曰;“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也?！?/p>

【解釋】

(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類(lèi)的技能。

(2)泥：阻滯，不通，阻礙。

【譯文】

子夏說(shuō)：“雖然都是些小的技藝，也肯定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)就行不通了?！?/p>

【原文】

195子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

【譯文】

子夏說(shuō)：“每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能遺忘已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。”

【評(píng)析】

這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分?？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，由于人類(lèi)學(xué)問(wèn)中的許多內(nèi)容都需要仔細(xì)記憶，不斷鞏固，并且在原有學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)上再接受新的學(xué)問(wèn)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今日的教育也有某種借鑒作用。

【原文】

196子夏曰;“博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣?！?/p>

【解釋】

(1)篤志：志，意為“識(shí)”，此為強(qiáng)記之義。

(2)切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。

【譯文】

子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得堅(jiān)固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思索，仁就在其中了?！?/p>

【評(píng)析】

這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題?！安W(xué)而篤志”即“博學(xué)而強(qiáng)記”，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。

【原文】

197子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道?！?/p>

【解釋】

(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。

【譯文】

子夏說(shuō)：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏??！?/p>

【原文】

198子夏說(shuō)：“小人之過(guò)也必文?！?/p>

【譯文】

子夏說(shuō)：“小人犯了過(guò)錯(cuò)肯定要掩飾。”

【原文】

199子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲?！?/p>

【譯文】

子夏說(shuō)：“君子有三變：遠(yuǎn)看他的.樣子莊重可怕，接近他又溫柔可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)峻不茍?！?/p>

【原文】

1910子夏曰：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也，信而后諫;未信，則以為謗己也。”

【譯文】

子夏說(shuō)：“君子必需取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸;否則，(君主)就會(huì)以為你在誹謗他?！?/p>

【原文】

1911子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也?！?/p>

【解釋】

(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

(2)閑：木欄，這里指界限。

【譯文】

子夏說(shuō)：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。”

【原文】

1912子游曰：“子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何?”子夏聞之，曰：“噫，言游過(guò)矣!君子之道，孰先傳焉?孰后倦(2)焉?譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

【解釋】

(1)抑：但是，不過(guò)。轉(zhuǎn)折的意思。

(2)倦：誨人不倦。

(3)誣：哄騙。

【譯文】

子游說(shuō)：“子夏的同學(xué)，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢?”子夏聽(tīng)了，說(shuō)：“唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類(lèi)區(qū)分的。君子之道怎么可以隨便歪曲，哄騙同學(xué)呢?能按次序有始有終地教授同學(xué)們，唯恐只有圣人吧!”

【原文】

1913子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>

【解釋】

(1)優(yōu)：有余力。

【譯文】

子夏說(shuō)：“做官還有余力的人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。”

【評(píng)析】

子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的學(xué)問(wèn);學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼?。同時(shí)，本章又一次談到“學(xué)”與“仕”的關(guān)系問(wèn)題。

【原文】

1914子游曰：“喪致(1)乎哀而止?！?/p>

【解釋】

(1)致：極致、竭盡。

【譯文】

子游說(shuō)：“喪事做到盡哀也就可以了。”

【原文】

1915子游曰：“吾友張也犯難能也，然而未仁?！?/p>

【譯文】

子游說(shuō)：“我的伴侶子張可以說(shuō)是難得的了，