21儒學的發(fā)展和文化自信

飄主題概述

我們有博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。它能“增強做中國人的骨氣和底氣”，是我

們最深厚的文化軟實力，是我們文化發(fā)展的母體，積淀著中華民族最深沉的精神

追求。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5()00年歷

史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中國

傳統(tǒng)文化所蘊含的博大精深的內(nèi)容，具有強烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而

形成了長期以來強烈的自信。文化自信，是對自身文化價值的充分肯定，是對自

身文化生命力的堅定信念。

瞰考情概覽

年份試卷考點

2021全國甲卷高考?24百家爭鳴

湖北高考,3中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變——唐代儒

家的倫理綱常

天津高考百家爭鳴

北京高考」古代中國的思想文化

湖南高考」中國古代的文學

廣東高考?5明代儒家思想對社會生活的影響

全國甲卷高考?26宋代理學家維護禮教綱常

全國乙卷?27明清理學對社會主流價值觀的強化

2020海南高考?6清代學以致用的價值取向

江蘇高考4宋明理學一程朱理學

全國I卷高考?27明清時期儒學

2019全國III卷高考,25中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

全國II卷高考.26宋明理學——程朱理學

全國II卷高考,25罷黜百家，獨尊儒術(shù)

2018全國IH卷高考42漢代儒學成為正統(tǒng)思想

備考提示

【命題規(guī)律】

(1)考查內(nèi)容:近5年高考，課標卷對本專題內(nèi)容的考查主要集中在“漢代儒學成為

正統(tǒng)思想和未明理學”上，"春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴'…明清之際的儒學思想”也有

涉及。

(2)命題趨勢:近5年高考，課標卷對本專題內(nèi)容的考查頻率較高，預(yù)計在未來存考

的考查中仍是重點。儒家思想的倫理觀、民本思想、大一統(tǒng)思想等貼近現(xiàn)實熱點

問題的思想內(nèi)核是命題的主要視角。試題多聯(lián)系構(gòu)建和諧社會、以德治國、以人

為本等熱點，通過援引百代思想家的言論、史學論著及其學術(shù)觀點等設(shè)置歷史情

境，突出對主干知識的識記、辨析和比較,培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的認同。

【備考策略】

重視高頻考點、易錯考點:高頻考點如漢代儒學成為正統(tǒng)思想和宋明理學;注

意比較儒家與墨家的思想程朱理學與陸王心學明清之際的儒家思想與西方啟蒙

思想、近代中國中西思想文化的交流(新思潮萌發(fā)、“中體西用''、維新思想、三

民主義、民主與科學、馬克思主義傳播等)。等易錯考點。利用高考真題和最新

模擬試題深化對考點的理解，在訓(xùn)練過程中應(yīng)重視開放性試題的解題方法。

(2)關(guān)注核心素養(yǎng)

通過對“百家爭鳴”中有重要影響的辯題如天人之辯、義利之辯等的研討，感受“百

家”中主要流派儒家、墨家、道家、法家觀點的差異，體會“百家”思想中蘊含的共

性,深化對“百家爭鳴'’的認識。

了解漢武帝尊崇儒術(shù)的作用和影響，認識儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思

想，逐漸成為兩千多年天中華傳統(tǒng)文化的主流。借助相關(guān)史料，了解理學興起的背

景，認識理學是當時各種社會因素發(fā)展的產(chǎn)物,理解社會存在與社會意識之間的關(guān)

系;通過理學家的一些言論，了解理學的主要內(nèi)容，認識理學服務(wù)于專制統(tǒng)治的本

質(zhì);了解理學對后世的影響，能夠客觀、辯證地看待宋代理學對當時及后世產(chǎn)生的

影響,培養(yǎng)歷史解釋素養(yǎng)。

研讀有關(guān)明清思想家具體主張的史料,了解明清時期早期啟蒙思想的代表人物及

其主張，深入探究這些思想與社會發(fā)展之間的關(guān)系,認識社會存在與社會意識之

間的辯證關(guān)系。

鏈接局考

一、選擇題

1.（2021?全國甲卷高考?24）老子認為，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后

義，失義而后禮”?？鬃觿t說，“不學禮，無以立”，要“非禮勿視，非禮勿聽，

非禮勿言，非禮勿動這反映出，當時他優(yōu)（）

A.反思西周的禮樂文化B.迎合封建貴族政治訴求

C.主張維護夏商周制度D.得到統(tǒng)治者的積極支持

【答案】A

【解析】題干大意是：老子認為，沒有了無為而治的道就要能依靠管理者的

美好品德，若品德做不到完美就需要領(lǐng)導(dǎo)者有對他人的仁慈，領(lǐng)導(dǎo)者做不到

仁慈就需要下屬有忠實于事業(yè)和恩情的義氣，下屬沒有忠誠義氣就只好用行

為規(guī)范來制約，而孔子認為不學禮就不懂得怎樣安身立命，要做到不符合禮

制規(guī)定的，不能看、不能聽、不能說，不能動，二人生活在春秋時期，其主

張都是對周禮的反思，看到了周禮對于維護統(tǒng)治的作用，故選A項；老子和

孔子的主張都是認為周禮對于維護統(tǒng)治有一定的積極意義，但是他們所述周

禮是西周時期的，這并不能滿足封建貴族在春秋時期追求富國強民、實現(xiàn)成

就霸業(yè)理想的政治訴求，排除B項；二人的主張是面對社會動蕩和諸侯爭霸

現(xiàn)實的積極回應(yīng)，而并不是說要維護夏商周的制度，排除C項；老子和孔子

的主張都有對周禮不同程度的認可，而當時的統(tǒng)治者恰恰是僭越禮樂制度的,

所以其主張都沒能得到統(tǒng)治者的積極支持，排除D項。

【知識拓展】孔子儒學的六大思想內(nèi)涵

2.（2021.湖北高考唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化。”

該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、開k州郡、邊防九門，其中

“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強調(diào)（）

A.道家的無為而治B.史學的通古貫今

C.儒家的倫理綱常D.理學的格物致知

5.（2021.湖南高考.1）有學者對《詩經(jīng)》風、雅、頌的時代與內(nèi)容進行考察,

其發(fā)現(xiàn)如表1所示：

表1

多數(shù)詩篇的形成時整體上對“天”的態(tài)度

代

《周頌》西周初年頌天

《大雅》西周中期至西周晚疑天

期

《小雅》西周晚期至東周初罵天

年

《國風》西周末年至春秋中不理天

"1

據(jù)此可知，西周初年至春秋中葉（）

A.天子權(quán)威不斷強化B.天道觀持續(xù)衰落

C.人文意識逐漸增強D.人性論走向成熟

【答案】C

【解析】從材料可以看出，西周初年到春秋中葉，人們對于天的觀念逐步淡

化，即從歌頌天到不理天，反映出人的作用在不斷增強，即人文意識不斷增

強，故選C項；西周初年至春秋中葉天子權(quán)威呈現(xiàn)不斷衰落的趨勢，排除A

項；天道觀，即關(guān)于世界本原的觀點，圍繞著對天以及天人關(guān)系的不同理解

而展開辯論，排除B項；人性論通常指撇開人的社會性和階級性去解釋人的

共同本質(zhì)的觀點或?qū)W說，排除D項。

6.（2021.廣東高考?5）在明代，庶民袖小衣短，“去地五寸”；生員袖大衣長，“去

地一寸“，體現(xiàn)斯文之氣，且其服飾顏色和制式內(nèi)含“比德于玉”“規(guī)言矩行”

等意。這反映了當時（）

A.儒家思想規(guī)范社會生活B.科舉制度限制社會流動

C.社會等級結(jié)構(gòu)日益固化D.市民文化突破禮制限定

【答案】A

【解析】材料中“比德于玉''是指君子（即品德高尚的人）應(yīng)該具有玉一樣的

品德，材料中“規(guī)言矩行''是指說話趕路不離規(guī)矩，比喻言行謹遵法度。這反

映了明代生員的穿衣風格深受儒家道德倫理的影響，故選A項；材料中并沒

有涉及明代八股取士的影響，并且科舉制度有利于促進社會階層的流動，排

除B項；題干比較的是庶民和生員的服飾，和社會等級有關(guān)，但只從這兩類

人，無法得出明代整個社會結(jié)構(gòu)日益固化，抹除C項；中國古代市民階層審

美文化的主體是市民，其構(gòu)成主要是小商販、雇員、藝人等中下層城市居民，

與材料中的“生員”身份不一致，排除D項。

7.（2021?全國甲卷高考26）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋

理學家張械認為，“婚姻結(jié)好，豈為財物？''甚至表示“治其尤甚者，以正風

俗”。還有理學家強調(diào)婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這

反映了當時理學家（）

A.淡化婚姻中的宗族觀念R.意圖維護禮教綱常

C.背離政府對民俗的引導(dǎo)D,促成婚姻習俗變革

【答案】B

【解析】從“以正風俗''、“上能事先祖，下可繼后世”可知，當時的理學家是反

對婚姻論財?shù)纳鐣F(xiàn)象，主張維護以往的傳統(tǒng)綱常禮教，故選B項；由“二

姓之好”、“上能事先祖，下可繼后世”可知，理學家們并沒有淡化婚姻中的宗

族觀念，排除A項；宋代政府并沒有放棄重農(nóng)抑商政策，所以在民俗方面也

反對婚姻論財，理學家的主張也是對這一現(xiàn)象的反對，所以理學家是維護政

府的政策導(dǎo)向的，而不是背離，排除C項；宋代婚姻習俗變革表現(xiàn)為婚姻論

財，而題干中理學家們是反對這一現(xiàn)象的，所以他們的主張并不是促成婚俗

變革，排除D項。

8.（2021.全國乙卷.27）明清時期，“善書”在民間廣為流行，這類書籍多由士紳

編撰，內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱不怨，戒飭攻詰宗親、凌逼

孤寡等，以奉勸世人“諸惡莫作，眾善奉行”。“善書”的流行（）

A.確立了理學思想的主導(dǎo)地位B.強化了社會主流的價值觀

C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性

【答案】B

【解析】“善書''由士紳編撰，內(nèi)容多是側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟急救危、受辱

不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等，這體現(xiàn)了儒家一直以來所倡導(dǎo)的價值觀，

而廣泛流行于明清時期，說明是在強化主流價值觀，故選B項；理學思想的

主導(dǎo)地位是在南宋末年得到確立的，而不是明清時期，排除A項；明清時期

官方意識形態(tài)就是理學和心學，上述現(xiàn)象恰恰是在助推官方意識形態(tài)的推廣,

排除C項；“善書”的內(nèi)容側(cè)重于宣揚儒家主流價值觀，所以是在強調(diào)儒家經(jīng)

典所宣揚的主流價值觀，而不是沖擊，排除D項。

9.（2020.海南高考.6）民俗錢幣是古錢幣的一種，大多由民間私制而成，是民

俗文化的載體。圖2寓意（）

圖2清代民俗錢幣圖案

A.學以致用的價值取向B.仁者愛人的思想主張

C.心外無理的哲學思想D.克己復(fù)禮的行為規(guī)范

【答案】A

【解析】據(jù)圖片清代民俗錢幣“狀元及第”“獨占鰲頭”可知，這寄托了古人激勵

學業(yè)精進的希望，體現(xiàn)民間學以致用的價值取向，故選A項；仁者是充滿慈

愛之心，滿懷愛意的人，仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人，與材料

無關(guān)，排除B項；“心外無理”為王陽明提出的心學思想，意為要了解宇宙的

奧秘，達到對事物真相的認識，只須返視探求自己的心性良知即可，排除C

項；“克己復(fù)禮”是要求人們的行為符合“禮''的準則，排除D項。

10.（2020.7.江蘇高考4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程潁、程頤兄弟則將二者圓

通。北宋僧人契嵩認為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意丁天下國家矣，何嘗

不存其君臣父子這反映出北宋（）

A.儒學統(tǒng)治地位動搖B.儒學與佛教的融合

C.理學成為官方哲學D.陽明心學影響深遠

【答案】B

【解析】“程頤程潁兄弟則將二者網(wǎng)通”“契嵩認為儒和佛‘心則一'"表明北宋時

期存在儒學與佛教融合的現(xiàn)象，故選B項；材料表明儒學與佛教的融合，是

提高了儒學的地位，儒學統(tǒng)治地位沒有動搖，排除A項；理學成為官方哲學

是在南宋，不是在北宋，排除C項；陽明心學是在明朝，不是在北宋，排除

D項。

11.（2020.新課標全國I卷高考.27）清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為,

每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家

等。這表明，宗譜的纂修（）

A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念

C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會結(jié)構(gòu)

【答案】B

【解析】明清時期宋明理學是官方哲學，材料宗譜的主要內(nèi)容“持家立業(yè)”「報

效國家”等符合儒家倫理道德，故選R項：宗譜的篡修反映出儒家思想的道

德教化作用，與選官制度科舉制無關(guān)，排除A項；材料“纂修宗譜成為一種

普遍的社會行為“，并非士族獨有，與維持血統(tǒng)純正無關(guān)，排除C項；材料

宗譜的纂修反映出儒家思想的道德教化作用，與士農(nóng)工商的四民社會結(jié)構(gòu)無

關(guān)，排除D項。

12.（2019?新課標全國HI卷高考?25）在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很

多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像

大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊。引起這一變化的主要因素是（）

A.經(jīng)濟發(fā)展水平B.繪畫技術(shù)進步

C.政治權(quán)力干預(yù)D.儒家思想影響

【答案】D

【解析】材料中“洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊”屬于

北魏孝文帝改革的成效，其核心內(nèi)容是學習漢文化，而儒學是漢文的核心，

故選D項；“在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至

裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊嚴，服

飾亦趨整齊”描述中無法判斷這兩個地區(qū)的經(jīng)濟水平的差異，排除A項；“造

像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，

造像大都表情莊嚴，服飾亦趨整齊”與繪畫技術(shù)無關(guān)，排除B項；“在今新疆

和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；

時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情E嚴，服飾亦趨整齊''無論在遠

期還是近期，這種大型佛像的建設(shè)沒有政治干預(yù)是不可能成功的，排除c項。

13.（2019?新課標全國H卷高考?26）程顛詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日

己紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)

中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是（）

A.人類與自然和諧共處B.人與萬事萬物皆同理

C.張揚自我的人生態(tài)度D.無為而治的思想理念

【答案】B

【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以平靜的心情欣

賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中美妙風光的興致都是相同的，所以

人應(yīng)隨著四季的變化享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的快樂，榮衰寵辱、春夏秋

冬，與普通人一樣高興而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，放選

B項；道家主張人和自然的和諧共處，且材料強調(diào)的是人和自然的相通之處

而非和諧共處，排除A項；材料強調(diào)靜觀其變，悠閑自得而非張揚自我的人

生態(tài)度，排除C項；無為而治是道家老子的思想主張，程顆是儒家思想代表

人物，排除D項。

14.（2019.新課標仝國II卷高考25）西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、

法各家學說的精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種

思想。促成當時學術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是（）

A.王國勢力強大B.百家爭鳴局面的延續(xù)

C.現(xiàn)實統(tǒng)治需要D.兼收并蓄的文化政策

【答案】C

【解析】由材料“西漢初期，道家學說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學說的

精髓；后來董仲舒的儒家學說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想“可知道

家和董仲舒的儒家學說都兼采眾家之長以適應(yīng)現(xiàn)實統(tǒng)治的需要，故選C項;

漢景帝平定七國之亂,漢武帝頒布推恩令，削弱了諸侯國的勢力，排除A項；

秦統(tǒng)一六國后“焚書坑儒”，奉行法家學說，打破了百家爭鳴的局面，排除B

項；文化政策是國家對于文化藝術(shù)等領(lǐng)域的制度性規(guī)定，漢武帝時期實行“罷

黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，排除D項。

15.（2020.新課標全國I卷高考?42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料

關(guān)于宋代歷史，海內(nèi)外學者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《儒家統(tǒng)治的時代：

宋的轉(zhuǎn)型》《中國思想與宗教的奔流：宋朝》《宋史：文治昌盛與武功弱勢》等，

這些書名反映了作者而時代特征的理解。

結(jié)合所學知識，就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的

書名，并運用具體史實予以論證。（要求：論證充分，史實準確，表述清晰。）

【答案】答案略

【解析】題目要求“就中國古代某一歷史時期，自擬一個能夠反映其時代特征的

書名”，可見本題主要是分析某一歷史時期在一個或者多個方面的時代特征，如

秦朝政治上的時代特征是專制主義中央集權(quán)制度的建立，漢代思想上的時代特征

是儒學成為正統(tǒng)，宋代經(jīng)濟上的時代特征是商品經(jīng)濟空前繁榮，明清經(jīng)濟上的時

代特征是實行閉關(guān)鎖國政策，逐漸落后世界潮流,因此在擬定書名時，從各個朝

代在政治、經(jīng)濟、思想等方面的時代特征入手，結(jié)合二輪通史的知識，列舉出相

關(guān)史實，進行分析論證，言之有理即可。

16.（2018.新課標全國III卷高考42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料

表4東漢史學家班固所撰《漢書?古今人表》中的部分人物及相應(yīng)等級

上上上中上下下下

（圣（仁（智中上中中中下下上下中【愚

人）人）人）人）

齊桓

堯、舜秦始

孟子子貢老子公

周文宋襄

屈原范燕商鞅呂不夏桀商紂

王李斯公

荀子廉頗韓非韋

孔子陳勝

荊軻

根據(jù)材料并結(jié)合所學中國古代史知識，對表4的內(nèi)容提出自己的看法，并予

以說明。（要求：看法具體明確，說明須史論結(jié)合。）

【答案】略

【解析】先依據(jù)材料擬定一個題目，史學家的歷史觀受到主流思想的影響。漢代

儒學成為正統(tǒng)思想，表格中上上、上中人物的分布看，儒家思想的創(chuàng)立與發(fā)展者

都居很高的等級，被稱為圣人和仁人，受到推崇，而不符合儒家仁政思想的的暴

君夏桀、商紂受到批判。同時也要看到班固的歷史觀也有所突破，如在重農(nóng)抑商

的背景下，私商的代表子貢、范蠡也被稱為智人，得到肯定。言之有理即可。

核心知識

一、儒學的發(fā)展過程

1.早期儒學形成

（1）概況：春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革促進了儒學的產(chǎn)生C孔子創(chuàng)立儒學，經(jīng)過孟

子、荀子的改造，成為顯學,奠定了儒學的基礎(chǔ)。孔子的“德治”、孟子的“仁政”和

荀子的“禮法并用''是先秦儒家對國家政治治理模式的積極探索。此時期儒家思想

帶有濃厚的理想化色彩,并未被統(tǒng)治者采納。

（2）早期儒學的四大內(nèi)容和三大特征

2,漢代儒學獨尊

漢武帝時期“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，董仲舒繼承和發(fā)揮儒家的“民本”和“仁政”思

想，又增加了“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“大一統(tǒng)”和“三綱五?！钡人枷耄纬尚氯鍖W，具

有兼采百家神學色彩、外儒內(nèi)法、儒學教育官方化和制度化等特點。對鞏固國家

的統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用;為加強君主專制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ);對限制君權(quán)、抑制

統(tǒng)治者的暴政也起到一定作用。

3.宋明儒學哲理化

唐代韓愈提出“道統(tǒng)”思想，北宋形成聲勢浩大的儒學復(fù)興運動。理學是以儒家思

想為基礎(chǔ)，吸收佛教、道教思想形成的新儒學，這是一個以“理”或“天理”為核心的

觀念系統(tǒng)，它使儒家思想理論化和哲學化，但理學的發(fā)展也使儒學日益走向極端。

【知識拓展】漢代儒學與宋明理學的比較

4.明清儒學的轉(zhuǎn)型

明清之際中國社會面臨轉(zhuǎn)型，思想家們挑戰(zhàn)儒學正統(tǒng)的權(quán)威性，反對理學的不合理

部分，具有民主色彩。但是,他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。

是對儒家思想的繼承與發(fā)展。

5.近代儒學的轉(zhuǎn)換

⑴抵抗派和洋務(wù)派:肯定并維護傳統(tǒng)的倫理道德，但主張改變對外來文化封閉保

守的態(tài)度，學習西方科學技術(shù)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)心態(tài)。既帶有鮮明的時代印記又保留濃厚

的封建綱常色彩。

⑵維新派:康有為將儒家思想與西方政治學說相結(jié)合，用儒家思想的權(quán)威為變法

制造理論依據(jù)，以減少變法的阻力，從根本上否定了洋務(wù)派的“體用”觀，實質(zhì)上否

定了儒家思想的治國指導(dǎo)思想的地位。

⑶革命派:批判儒家思想,南京臨時政府頒布法令規(guī)定學校不拜孔子，不讀四書五

經(jīng)，但并未在思想領(lǐng)域?qū)θ寮宜枷脒M行徹底批判。

(4)激進派:北洋軍閥出于復(fù)辟封建帝制的政治目的，掀起反動的“尊孔復(fù)古”逆流,

孔子成為封建思想的代表和專制統(tǒng)治的護身符。激進派全面挑戰(zhàn)封建禮教，動搖

了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。

6.儒家思想的現(xiàn)代價值

以禮治國：道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意一只；

大一統(tǒng)的思想：有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)；

以民為本的思想：有利于三農(nóng)問題的解決；

以和為貴的思想：有利于構(gòu)建和諧社會；

義利觀：有利于發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。

7.儒家思想古今地位變化的主要原因

⑴儒學在古代社會成為封建社會主流思想的原因：

①其思想內(nèi)核即哲學上的天人觀念、倫理上以“仁''為核心的“三綱五?！?、政治上

的大一統(tǒng)主張，在根本上都適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。

②儒家思想強調(diào)人們走社會的關(guān)注，體現(xiàn)強烈的社會責任感，能夠隨時代需要的

變化而不斷自我更新。

⑵儒學近代以來逐漸被邊緣化的原因：

①儒學屬于農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，它所反映的古典精神是農(nóng)民意識。因此，在以工業(yè)

文明為追求的現(xiàn)代化時期，儒學只能退居邊緣。

②現(xiàn)代民主政治等的傳播和廣泛的認同。

⑶儒學逐漸現(xiàn)代化的原因：

①儒學在建設(shè)現(xiàn)代化社會的今天仍然有其存在的價值。換言之，儒學是可以和現(xiàn)

代社會相融的。②從歷史上看，儒學曾經(jīng)隨著時代的變遷而進行自我更新，具有

很強的包容性。③可以用儒學價值理想的合理成分去化解市場經(jīng)濟的負面影響，

如唯利是圖、見利忘義、極端個人主義等。

二、中華文化的發(fā)展歷程

1.先秦是中華文化的奠基時期

⑴中華文明多元起源。

①中華文明是人類最古老的文明之一?？脊虐l(fā)明證明，黃河流域、長江流域、珠

江流域、遼河流域和北方草原等地區(qū)，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族率

先成為核心，并向四周輻射，推動著多元一體中華文化的形成。

②春秋戰(zhàn)國時期，內(nèi)遷的或狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族

共同的血緣認同、文化認同。

⑵春秋戰(zhàn)國時期，學術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。

①面對禮崩樂壞的局面，孔子對西周禮樂文明進行多方面闡述，形成了儒家文化

的思想核心。

②戰(zhàn)國時期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主張，“百家爭

鳴”局面出現(xiàn)。

2.秦漢到宋元時期是中華文化高速發(fā)展時期

(1)秦漢：一統(tǒng)帝國與文化一統(tǒng)。秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國家。漢武帝尊崇儒

術(shù)，確立了儒學的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主

流。

⑵魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向C隨著道教興起和佛教傳入，中華傳統(tǒng)

文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學盛行。

⑶隋唐：中華文化進入隆盛時代。唐朝佛學繁榮，傳統(tǒng)儒學受到挑戰(zhàn)，同時也

促進了儒學的創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。

(4)兩宋遼夏金元：傳統(tǒng)文化中的內(nèi)省、精致趨向增強，市井文化勃興，游牧文

化與農(nóng)耕文化不斷沖突與融匯。到了宋代，儒、佛、道學說相互滲透，形成吸收

佛、道思想闡釋儒學的新學派——理學。理學的形成，豐富了中華文化的理論思

維，但它所宣揚的封建禮教，嚴重束縛了人們的精神世界。宋元時期，科技、史

學、文學、藝術(shù)高度繁榮。

3.明清是中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折時期

(1)明朝中后期興起的以心為本的心學，突破了理學的藩籬，成為文化主流，人

的主體意識逐漸覺醒。明清之際，個性自由的思想出現(xiàn)，進步思想家批判理學，

抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。

(2)康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮

了中華文化的發(fā)展。

4.近代是中華文化的衰微時期

(1)作為主流思想的程朱理學不斷僵化，殘酷壓抑進步思想，中國思想界“萬馬齊

喑”，死氣沉沉。

(2)傳統(tǒng)科技進入總結(jié)升華時期，但近代自然科技落后。

⑶封建意識濃厚，民族、民主意識薄弱。

(4)以中國為中心的東亞文化圈漸漸消失；西學大量傳入，西學東漸現(xiàn)象不斷發(fā)

展，沖擊著中國傳統(tǒng)思想文化。

三、中華文明對構(gòu)建人類命運共同體的重要貢獻

1.中華文明的責任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運共同體的使命和擔當。中華

文明以共同體為本位，強調(diào)家國，推崇責任倫理，主張修身、齊家、治國、平天

下，強調(diào)“天下興亡，匹夫有責

2.中華文明的包容精神，有助于促進人類命運共同體內(nèi)部不同文明、國家和民

族的和諧相處，為應(yīng)對人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)提供中國方案。中華文明的“和

合”思想，恰好為不同文明之間的交流交融、和諧相處提供了重要的思想資源：

一方面是和而不同，包容差異。另一方面是和而不流，堅持原則。

3.中華文明的天下觀念，有助于推進以“共同發(fā)展”為宗旨的新世界秩序，優(yōu)化

全球治理體系。中華文明的天下觀念是尊重差異、共同發(fā)展、共同維護天下和平

的智慧。只有在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)

化的平等觀。

4.中華文明的傳統(tǒng)價道，有助于構(gòu)建全人類共同價值，為人類命運共同體堤供

價值支撐。人類共同價值充分尊重不同國家和民族的主體性、差異性，更注

重兼采中西文明之所長。

強化訓(xùn)練

一、選擇題（12題）

1.（2022?河北省級聯(lián)測高三第一次考試」）表1春秋戰(zhàn)國時期，諸侯國重要政

治人物主張或舉措簡表（部分）

政治輔佐的

主張或舉措

人物諸侯國

子產(chǎn)鄭國作封漁、鑄刑書、擇能吏、立謗政

李悝魏國盡地力、食有功、祿有勞、賞有能

吳起楚國封君子孫“三世而收爵祿“，罷無能、廢無庸，捐不急

之官

商鞅秦國行縣制、獎勵耕戰(zhàn)、廢除世卿世祿制

據(jù)此可知，這一時期（）

A.思想領(lǐng)域的融合趨向凸顯B.國家統(tǒng)一己經(jīng)是大勢所趨

C.治民權(quán)和土地所有權(quán)分離D.社會階層流動性漸趨增強

2.（2022?河南焦作高三上學期定位考試?3）西漢中期后，一遇到重大災(zāi)害，皇帝

往往主動要求官員大膽批評自己的施政方針，官員則響應(yīng)號召，上書揭露政治上

的一些弊端。這些批評一般集中在三個方面：皇帝生活作風問題、皇帝用人問題

和內(nèi)外政策問題。這種現(xiàn)象在當時（）

A.有利于加強中央集權(quán)B.表明君權(quán)受到了嚴重制約

C.助長了地方割據(jù)勢力D.深受董仲舒新儒學的影響

3.（2022?江蘇揚州高三考前調(diào)研測試?2）圖1漢畫像石展現(xiàn)的是西王母和奇禽異

獸、周公輔成王、樂舞、庖廚、出行等場景，構(gòu)成一幅兼容并包、涵育萬象的美

學圖景。后漢王延壽也說兩漢的雕塑繪畫是“雜物奇怪，山神海靈”“忠臣孝子，

賢愚成敗，靡不載敘，這反映漢代藝術(shù)（）

圖1

A.恪守“厚人倫、美教化”信條B.儒家思想和浪漫情懷交融并存

C.關(guān)注現(xiàn)實，充滿市民生活氣息D.古樸稚拙，展現(xiàn)民族融合氣度

4.（2（）22?安徽“江淮十校”高三第一次聯(lián)考4）魏晉之際，玄學成為封建文人的一

種思潮。玄學家用老莊思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬

物的根本°他們認為政治上應(yīng)當“無為”，生活作風上要任其“自然”，社會風氣中

崇尚“清談這種思潮的出現(xiàn)（）

A.從根本上動搖了儒學的正統(tǒng)地位B.導(dǎo)致國家走向分裂和動蕩不安

C.是江南經(jīng)濟不斷得到開發(fā)的結(jié)果D.是傳統(tǒng)文化多維度融合的產(chǎn)物

5.（2022.云南師大附中高三月考卷.3）宋神宗年間，呂大均制定了中國最早為鄉(xiāng)

約——《呂氏鄉(xiāng)約》，該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸。在陜西推行

后，“關(guān)中風俗為之一變”，實現(xiàn)了社會的移風易俗、明禮勸善。這一現(xiàn)象說明（）

A.儒學道德教化功能的體現(xiàn)B.儒學提倡入世思想

C.理學成為官方的主流意識D.理學思想的多元化

6.（2022?山西運城高三摸底調(diào)研考試5）朱要主為教育要培養(yǎng)“明萬事而奉天職”

的人。"萬事''即社會上的一切人事：大則君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的

關(guān)系，小則視聽、言動、周旋、食息等動作。"天職”就是一切人事都是人分內(nèi)所

應(yīng)當做的。由此可知，朱熹主張培養(yǎng)（）

A.遵守三綱五常的人B.恪守忠孝觀念的人

C.具有全面素養(yǎng)的人D.懂得格物致知的人

7.（2022.山西長治高三九月質(zhì)量監(jiān)測?8）唐太宗和魏征因推行仁政被時人稱道。

宋儒卻說唐太宗“三綱不正”，有夷狄之風，無父子、君臣、夫婦之道，埋下了后

來藩鎮(zhèn)割據(jù)和權(quán)臣跋扈的種子并導(dǎo)致了五代之亂。這種現(xiàn)象說明（）

A.唐王朝政權(quán)正統(tǒng)性受到質(zhì)疑B.士人反思唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)

C.理學興起力求強化封建倫常D.少數(shù)民族南侵沖擊傳統(tǒng)觀念

8.（2022.河南省大聯(lián)考“頂尖計劃『高三第一次考試27）明清之際的一些進步思

想家，把學術(shù)研究范圍從儒家經(jīng)典擴大到自然、社會和思想文化領(lǐng)域，或以復(fù)興

古學（經(jīng)學）為己任；或獨辟蹊徑，開諸子學研究新風氣；或探究“切用于世”

的學問；或會通西學，傾心于“質(zhì)測之學''的研究。他們的研究（）

A.批判和否定了孔孟儒學B.促使正統(tǒng)思想發(fā)生改變

C.推動了民主思想的傳播D.抨擊了理學的空疏之弊

9.（2022?云貴川藏四省名校高三第一次大聯(lián)考.27）黃宗羲指責銀為貨幣是“天下

之大害”，斷言“后之圣王而欲天下安富，其必廢金銀乎”。顧炎武把“倚銀而富國”

比喻為“恃酒而充饑”。王夫之則說“奸者逞，愿者削，召攘奪而棄本務(wù)，饑不可

食，寒不可衣，而走死天下者，唯銀也這種觀念（）

A.在思想史上有創(chuàng)新意義B.是重農(nóng)抑商思想的延續(xù)和發(fā)展

C.具有近代資本主義色彩D.體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實的社會責任感

10.（2022?山西運城高三摸底調(diào)研考試?3）進入高三，很多考生對自己心儀大學

的校訓(xùn)表現(xiàn)出濃厚的興趣，研究發(fā)現(xiàn)這些校訓(xùn)多出自古代文化典籍。如長安大學

的校訓(xùn)1”弘毅明德，篤學創(chuàng)新''出自《論語》和《大學》；南開大學校訓(xùn)1”允公允能，

日新月異''出自《周易》；復(fù)旦大學校訓(xùn)1“博學而篤志，切問而近思”出自《論語》。

這表明（）

A.傳統(tǒng)價值追求有旺盛的生命力B.中國高等院校價值觀的多元包容

C.高等教育致力于文藝復(fù)興D.儒家思想決定著高校的發(fā)展

11.（2022.山西長治高三九月質(zhì)量監(jiān)測?7）清人趙翼曾感嘆漢人“上書無忌諱”和

“漢詔多懼詞”，士人上書往往肆直無忌；而君主詔書中又常有“朕甚自愧”、“朕

以無德”、“是皆朕之不明”一類謙辭。1?人規(guī)諫形式的政治批評，構(gòu)成了制約皇

權(quán)、調(diào)節(jié)政治的機制。這是基于（）

A.法家理論被視作國運衰亡原因B.道家思想被推為元氣恢復(fù)圭臬

C.儒家學說被奉為治國理政指南D.天人感應(yīng)被用作制約君權(quán)利器

12.（2022?四川蓉城名校聯(lián)盟高三上學期入學聯(lián)考25）表1是不同史籍對于春秋

戰(zhàn)國時期社會現(xiàn)象的記述（部分）據(jù)此可知，當時（)

表1

出處記述

《詩經(jīng)?秦風?無衣》“秦人之俗大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死?！?/p>

《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》“越王好勇，而民皆處危爭死。”

《漢書?地理志》“（吳粵之）君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死

易發(fā)C”

A.尚武思潮開始萌發(fā)B.時代風尚奮疾勇進

C.國家統(tǒng)治崇法抑儒D.社會風氣開放多元

二、非選擇題

13.（2021?河南湘豫名校聯(lián)盟高三1月聯(lián)考?42）（12分）閱讀材料，完成下列要

求。

材料

古代中國思想文化講義目錄（部分）

第三回家國秩序——國家、社會與儒家

引子:從“家”到“國”,從“禮”到“法”

一、家有家規(guī)，國有國法：從家庭、宗族到國家

二、國家國家：國在家之上

三、國家與秩序的需要

四、儒家的禮：禮貌、禮節(jié)與禮制

五、儀式：靠象征建立秩序、合法性

六、什么是“儒'’？“吾與史、巫同途而殊歸也”

七、穿衣戴帽，不僅僅是穿衣戴帽

八、從禮到法的提升：家庭秩序到國家秩序

九、名分：“必也正名”

十、“敬”與“仁”:和睦、等級與尊卑

十一、儒學的確立與瓦解

根據(jù)材料并結(jié)合所學知識，就材料整體或其中任意一點擬定一個論題，并予以闡

述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達清晰）

14.（2021.安徽淮北二模41）（25分）閱讀下列材料，回答問題。

材料一

儒家重視人與自然的相互關(guān)系，認為自然生態(tài)系統(tǒng)是人文生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，自然

生態(tài)系統(tǒng)的解決又依靠良性的人文生態(tài)系統(tǒng)的建立，強調(diào)人的發(fā)展與自然的和諧,

達到“天人合一”的境界。個人生態(tài)問題的重心在于通過修身解決心身關(guān)系問題，

進而解決社會生態(tài)問題以根本解決自然生態(tài)問題。儒家的“仁'’也包括愛自然，對

待具體的自然事物，不是簡單的不殺生，強調(diào)“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉

儒家經(jīng)典強調(diào)，必須制定相關(guān)禮制、法規(guī)來保護生態(tài)資源，禁止人們隨意砍伐樹

木、捕魚捉蟹。儒家思想認為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”“足

以衣人”，但只有運用知識對自然資源進行合理的利用，才能實現(xiàn)豐衣足食，國

家應(yīng)該設(shè)置專門官員來管理自然資源的開發(fā)。

——摘編自樂愛國《儒家生態(tài)思想初探》等

材料二

表21973年以來中國生態(tài)觀念的的變遷

年份生態(tài)保護主要觀念

1973—1981首次打破社會主義中國不存在環(huán)境污染和生態(tài)破壞

年的觀念

1986—1991首次提出人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展

年

1992—1996首次提出生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展同等重要

年

1997—2001首次提出源頭保護和自然恢復(fù)

年

2007—2011首次提出生態(tài)文明的理念

年

2012—2016首次將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)

年放在同等重要位置

2017年至今確立人與自然和諧共生

據(jù)侯鶴、高吉喜等《中國生態(tài)保護政策發(fā)展歷程及其演進特征》

（I）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概述儒家生態(tài)觀的內(nèi)涵。（10分）

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括中國生態(tài)觀念變遷的背景，并分析生態(tài)

文明理念提出的歷史意義。（15分）

參考答案

1.【答案】D【解析】由表格中的“擇能吏”、“食有功、祿有勞、賞有能”、“罷無

能、廢無庸”、“獎勵耕戰(zhàn)、廢除世卿世祿制”等可知，春秋戰(zhàn)國時期諸侯國笑納

這些主張和實行的舉措使得在耕戰(zhàn)方面和治國理政方面具有突出才能的人得以

重用，而無能之輩則逐漸失去了已有的權(quán)勢，所以促進社會階層的流動性增強，

故選D項：上述這些人的主張和舉措僅代表法家思想，不能體現(xiàn)思想領(lǐng)域的融

合趨向，排除A項；題干盡管有征戰(zhàn)的信息，但是弁沒有兼并和局部統(tǒng)一的相

關(guān)信息，所以不能體現(xiàn)國家統(tǒng)一的趨勢，排除B項；題干中是關(guān)于富國強兵和

治國理政的相關(guān)舉措和主張沒有關(guān)于土地所有權(quán)的相關(guān)信息，沒法體現(xiàn)治民權(quán)和

土地所有權(quán)的分離，排除C項。

2.【答案】D【解析】根據(jù)所學知識可知，儒學經(jīng)過董仲舒的改造之后，加入了

“天人感應(yīng)”的相關(guān)理論，即如果天子無道，上天變會降災(zāi)于他，這就與題干所述

內(nèi)容相一致，即重大災(zāi)害與天子的言行密切相關(guān)，故選D項；“天人感應(yīng)”與加強

君主專制有關(guān)，排除A項；通過“天人感應(yīng)”對君主的行為有一定限制，但是還沒

有達到“嚴重制約”的地步，排除B項；題干內(nèi)容述及的是官員或大臣對皇帝的言

行提出批評意見，但是否接納，還要取決于君主的態(tài)度，這與“地方割據(jù)”無關(guān)，

排除C項。

3.【答案】B【解析】據(jù)材料“雜物奇怪，山神海靈”可知，漢代藝術(shù)以神話傳說

為內(nèi)容，具有浪漫情懷；據(jù)材料“忠臣孝子，賢愚成敗，靡不載敘”結(jié)合漢代獨尊

儒術(shù)的歷史背景，故選B項；“厚人倫、美教化”只是對“忠臣孝子，賢愚成畋，

靡不載敘'’的概括，不全面，排除A項；關(guān)注現(xiàn)實的說法顯然與材料“雜物奇怪，

山神海靈'’不符合，排除C項；據(jù)材料“西王母和奇禽異獸、周公輔成王、樂舞、

庖廚、出行“可知，這里的兼容并包與民族交融無關(guān)，排除D項。

4.【答案】D【解析】據(jù)材料“用老莊思想解釋儒家易經(jīng)”可知，玄學將道家思想

與儒家思想相結(jié)合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的多維度融合，故選D項：A項“從根本上”

表述過于絕對，排除A項；玄學的出現(xiàn)是魏晉時期國家分裂和動蕩不安的結(jié)果

而非原因，排除B項；玄學的產(chǎn)生與流行并沒有明確的地域性，與江南經(jīng)濟的

開發(fā)并無直接關(guān)系，排除C項。

5.【答案】A【解析】由“該鄉(xiāng)約提倡禮俗相交、患難相恤、道德規(guī)勸”可知，《呂

氏鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了儒家道德主張，而在陜西推行實現(xiàn)了社會的移風易俗說明

儒家道德教化功能是卓有成效的，故選A項；題干中主要闡釋的是鄉(xiāng)約內(nèi)容推

行所起到的作用，是儒家思想的道德教化功能，而不是說儒家的提倡入世思想，

排除B項；題干只是提到《呂氏鄉(xiāng)約》中體現(xiàn)出的儒學道德教化功能，并沒有

提到理學是否是官方的主流意識，排除C項；題干只是提到《呂氏鄉(xiāng)約》中體

現(xiàn)出的儒學道德教化功能，并沒有提到理學思想是否多元，排除D項。

6.【答案】C【解析】據(jù)材料9萬事，即社會上的一切人事，天職，就是一切人

事都是人分內(nèi)所應(yīng)當做的“可知朱泰主張人要全面發(fā)展，故選C項；據(jù)所學三綱

五常思是人與人之間的道德規(guī)范，而材料的主旨是要知一切事，排除A項；據(jù)

材料“小則視聽、言動、周旋、食息等動作''可知朱熹還注重言行細節(jié)的培養(yǎng)，“恪

守忠孝觀念的人''不能全面反映材料中的追求，排除B項；據(jù)所學格物致知是宋

代理學家提倡的方法論，材料中沒有涉及，排除D項。

7.【答案】C【解析】據(jù)材料“宋儒卻說唐太宗“三綱不正”，有夷狄之風，無父子、

君臣、夫婦之道，埋下了后來藩鎮(zhèn)割據(jù)和權(quán)臣跋扈的種子并導(dǎo)致了五代之亂”可

知，宋儒認為唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣跋扈以及五代之亂是由于唐朝的論理道德規(guī)

范遭到了破壞，以此為鑒，宋代要求重樹人倫與儒家價值，強化封建倫常，故選

C項；材料旨在反思唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣跋扈、五代之亂局面的原因，并非質(zhì)

疑唐王朝的正統(tǒng)性，排除A項；據(jù)材料“宋儒……埋下了后來藩鎮(zhèn)割據(jù)和權(quán)臣跋

庖的種子并導(dǎo)致了五代之亂可知，宋儒反思唐后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣跋庖以及五

代之亂的原因，排除B項；據(jù)所學知識可知宋代理學是在反思前朝教訓(xùn)的基礎(chǔ)

上發(fā)展起來，并非少數(shù)民族南侵沖擊的，排除D項。

8.【答案】D【解析】據(jù)材料中“開諸子學研究新學風和切用于世的學問”可知，

體現(xiàn)經(jīng)世致用的追求，抨擊了理學的空疏之弊，故選D項；明末清初的進步思

潮不是對孔孟儒學的否定而是批判繼承，排除A項；從漢代罷黜百家，獨尊儒

術(shù)后，中國古代的正統(tǒng)思想一直是儒學，排除B項；材料主旨是對于實際學問

的追求而不是民主思想，