2025年大學(xué)《大學(xué)德語》專業(yè)題庫——德語文學(xué)中的悲劇題材與反思考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞在德語文學(xué)中的特定含義，并各結(jié)合一個(gè)作家或作品為例說明：1.“Schicksal”(命運(yùn))在德國悲劇中的體現(xiàn)。2.“Sozialkritik”(社會批判)在維也納文學(xué)或表現(xiàn)主義悲劇中的功能。3.“ExistenzielleTrag?die”(存在主義悲劇)的核心特征，并舉例說明。二、簡述萊辛《愛米莉婭》中的悲劇沖突及其與“萊辛命題”（即悲劇與喜劇的界限問題）的關(guān)系。三、閱讀以下德語文本片段（此處假設(shè)一個(gè)簡短片段，實(shí)際出題時(shí)需替換為具體的文本）：[插入一個(gè)簡短的德語悲劇文本片段，例如來自Wedekind、伯爾或當(dāng)代作家的作品，包含一定的戲劇張力或反思性內(nèi)容]請仔細(xì)分析該片段，重點(diǎn)探討：1.文本中展現(xiàn)的至少兩種悲劇性元素（如人物困境、沖突、命運(yùn)、非理性等）。2.作者通過語言、情節(jié)或人物塑造所傳達(dá)的關(guān)于人性或社會的“反思”。四、比較歌德《浮士德》第一部中浮士德與梅菲斯特的沖突，與至少一部你熟悉的（非《浮士德》）德語悲劇中主要人物沖突的異同。在比較中，重點(diǎn)分析兩者沖突的根源（是個(gè)人內(nèi)心矛盾？社會因素？還是存在性選擇？）及其所體現(xiàn)的不同的悲劇觀。五、論述德國文學(xué)中悲劇題材的演變。選擇三個(gè)不同歷史時(shí)期的代表性悲劇作品（例如：一部古典主義、一部浪漫主義/維也納文學(xué)、一部現(xiàn)代/當(dāng)代作品），分析悲劇的主題、人物形象、戲劇結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)手法有何主要變化，并嘗試解釋這些變化背后的社會文化原因。試卷答案一、1.“Schicksal”(命運(yùn)):在德國悲劇中，命運(yùn)常指一種超越個(gè)人意志的、強(qiáng)大的、有時(shí)甚至是殘酷的外在力量或規(guī)律，它決定人物的結(jié)局，往往與個(gè)人的奮斗形成張力。體現(xiàn)：例如，萊辛《愛米莉婭》中，愛米莉婭的悲慘命運(yùn)很大程度上是由僵化的社會規(guī)范和錯(cuò)誤的社會判斷所“決定”的，而非純粹的神秘力量，反映了啟蒙時(shí)期對理性與社會秩序的反思，但命運(yùn)的無常感依然構(gòu)成悲劇基礎(chǔ)。或歌德《浮士德》中，浮士德的一生充滿對各種“命運(yùn)”的挑戰(zhàn)與追求（知識、愛情、權(quán)力、享樂），但最終仍難逃靈魂被魔鬼攫取的宿命感，展現(xiàn)了理性探索與終極超越之間的永恒張力。2.“Sozialkritik”(社會批判):在維也納文學(xué)或表現(xiàn)主義悲劇中，社會批判成為悲劇的重要功能，作品常常直接或間接地揭露和控訴資本主義社會、官僚體制、道德虛偽或社會不公，將個(gè)人悲劇與社會黑暗聯(lián)系起來。體現(xiàn)：例如，霍夫曼的作品中常帶有對市儈社會和理性主義異化的批判；或凱澤《卡里古拉》通過皇帝卡里古拉的極端行為，批判了羅馬帝國末期的荒淫腐敗與個(gè)體在專制體制下的異化；或表現(xiàn)主義戲?。ㄈ鐘W厄爾《從清晨到午夜》）直接將社會環(huán)境的污濁、非人化展現(xiàn)為人物瘋狂和毀滅的根源。3.“ExistenzielleTrag?die”(存在主義悲劇):核心特征在于其悲劇根源被歸結(jié)為個(gè)體的自由選擇、無法逃避的責(zé)任、存在的荒謬以及面對虛無和死亡時(shí)的焦慮。它不再強(qiáng)調(diào)外部命運(yùn)或社會壓力，而是聚焦于人物內(nèi)心深處的存在困境和抉擇。體現(xiàn)：例如，伯爾《德國，一個(gè)冬天的故事》中，主人公面對戰(zhàn)后的廢墟和道德的荒原，其內(nèi)心的痛苦、迷茫和對意義的追尋構(gòu)成了存在主義悲??；或魏納格瑙的作品常常探討個(gè)體在現(xiàn)代社會中的孤獨(dú)、異化以及對生存意義的質(zhì)疑，展現(xiàn)了存在主義的焦慮與抉擇。二、萊辛《愛米莉婭》的悲劇沖突主要體現(xiàn)在個(gè)人情感與社會律法之間的尖銳矛盾。愛米莉婭深愛著戈特洛布，但為了遵守社會強(qiáng)加的貞潔義務(wù)和“婦道”規(guī)范，她被迫拒絕戈特洛布，并最終被誣陷通奸而自殺。沖突的根源在于封建社會對女性的嚴(yán)苛壓迫和虛偽道德。這場悲劇直接回應(yīng)了“萊辛命題”，即喜劇（通常表現(xiàn)市民階層生活，強(qiáng)調(diào)理性和社會和諧）與悲?。ǔ１憩F(xiàn)貴族生活，強(qiáng)調(diào)激情和命運(yùn)）的界限并非絕對。愛米莉婭作為“市民階層”的代表，其悲劇性命運(yùn)恰恰揭示了當(dāng)時(shí)社會律法對個(gè)體情感的扼殺，這超出了通常喜劇所處理的范圍，具有深刻的悲劇性和社會批判意義。萊辛通過這部劇，旨在探討理性、自由與社會規(guī)范之間的張力，并為“市民悲劇”的正當(dāng)性進(jìn)行辯護(hù)。三、[假設(shè)文本片段分析，因無具體文本無法提供]1.展現(xiàn)的悲劇性元素：(示例性分析，需根據(jù)實(shí)際文本填寫)*人物的絕望處境：例如，人物身處無法逃脫的道德困境或社會牢籠，語言中充滿無力感和絕望。*非理性的力量：例如，命運(yùn)的捉弄、瘋狂的念頭或無法解釋的社會力量驅(qū)動人物走向毀滅。2.作者的反思：(示例性分析，需根據(jù)實(shí)際文本填寫)*通過人物掙扎，作者可能反思了現(xiàn)代人在快速變化社會中的精神危機(jī)、溝通的失敗或道德的虛無。*通過情節(jié)的安排，作者可能批判了某種社會制度或人際關(guān)系模式，或?qū)θ诵灾泄逃械暮诎得妫ㄈ缂刀?、仇恨）進(jìn)行了揭示。四、浮士德與梅菲斯特的沖突是《浮士德》第一部的高潮，其核心是理性與欲望、靈魂與肉體、知識追求與魔鬼契約的對抗。浮士德代表了對無限知識、體驗(yàn)和快樂的永恒追求，但缺乏實(shí)踐能力和對后果的承擔(dān)；梅菲斯特則代表欲望的化身和魔鬼的誘惑，以契約形式滿足浮士德的物質(zhì)和感官欲望，但目的是攫取其靈魂。這種沖突的根源是浮士德自身無法調(diào)和的內(nèi)在矛盾（對世界的求知欲與對安穩(wěn)享樂的渴望）以及對絕對真理和幸福的非理性沖動。與另一部德語悲?。ɡ缁舴蚵痘舴蚵适录分小敖鸸拮印敝械膴W伯龍與金罐子的沖突，或伯爾《德國，一個(gè)冬天的故事》中約瑟夫·K的困境）比較：*相似處：都存在強(qiáng)大的外部力量（梅菲斯特/社會體制/命運(yùn)）與個(gè)體之間的激烈對抗；都體現(xiàn)了個(gè)體在追求某種價(jià)值（知識/幸福/意義）時(shí)面臨的巨大困境和最終的毀滅/失敗。*不同處：浮士德沖突的核心是“靈與肉”、“知與行”的哲學(xué)層面掙扎，帶有啟蒙后尋求絕對精神滿足的色彩；而霍夫曼的奧伯龍與金罐子沖突更多是純?nèi)灰庵镜妮^量，帶有浪漫主義時(shí)期對非理性、魔法世界的迷戀與批判，其悲劇性帶有怪誕和諷刺意味。伯爾筆下的約瑟夫·K則是在現(xiàn)代官僚社會體制下，個(gè)體被非個(gè)性化力量任意捉弄的悲劇，其根源在于社會結(jié)構(gòu)而非純粹的個(gè)人選擇，更具有現(xiàn)代性和存在主義色彩。不同的沖突根源反映了不同時(shí)代背景下的社會文化焦慮和悲劇觀演變。五、德國文學(xué)中悲劇題材的演變體現(xiàn)了時(shí)代精神和社會思潮的變遷：1.古典主義時(shí)期（萊辛、席勒）：悲劇強(qiáng)調(diào)理性、社會和諧與公民責(zé)任。萊辛的《愛米莉婭》通過市民階層女性的悲劇，挑戰(zhàn)了貴族悲劇的壟斷，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)與個(gè)體情感，體現(xiàn)了啟蒙理性對封建秩序的反思。席勒的悲劇（如《強(qiáng)盜》）則強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會、自然的矛盾，以及通過理性教育和公民行動實(shí)現(xiàn)道德完善的可能性，悲劇人物常帶有理想主義色彩和改造社會的使命感。2.浪漫主義/維也納文學(xué)時(shí)期（霍夫曼、席勒后期、凱澤等）：悲劇題材轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界、神秘主義、異化與瘋狂?；舴蚵淖髌烦錆M了哥特式的怪誕、夢魘和對理性秩序的懷疑，展現(xiàn)了個(gè)體在僵化社會和內(nèi)心沖突中的掙扎與毀滅。凱澤的《卡里古拉》則將個(gè)人意志與社會專制、權(quán)力腐蝕的沖突推向極致，展現(xiàn)了現(xiàn)代政治背景下人性的扭曲和悲劇。悲劇人物往往成為時(shí)代精神（如末世感、個(gè)體孤獨(dú)）的載體。3.現(xiàn)代/當(dāng)代時(shí)期（表現(xiàn)主義、存在主義、批判現(xiàn)實(shí)主義）：悲劇題材更加關(guān)注現(xiàn)代性帶來的困境：異化、荒誕、溝通失敗、個(gè)體在技術(shù)或社會中的無力感。表現(xiàn)主義戲?。ㄈ鐘W厄爾《從清晨到午夜》）將社會黑暗直接外化為非人化的環(huán)境，人物在其中的毀滅極具象征意義。伯爾、魏納格瑙等作家則聚焦于戰(zhàn)后德國的社會創(chuàng)傷、道德失范和個(gè)體在尋找存在意義過程中的迷茫與痛苦（如伯爾的《德國，一個(gè)冬天的故事》），悲劇根源更多在于社會歷史現(xiàn)實(shí)和存在本身的荒謬。當(dāng)代悲劇可能更關(guān)注