高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省廈門市2025屆高三四模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話語權(quán)。話語權(quán)決定主動權(quán)，誰的話語吸引力強(qiáng)、影響力大、誰就能占據(jù)主導(dǎo)、贏得人心。多次強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在，我們“挨打”“挨餓”的問題已經(jīng)得到基本解決，但“挨罵”的問題還沒有得到根本解決，中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”。只有掌握話語的主導(dǎo)權(quán)，才能掌握中國道路的定義權(quán)、中國精神的闡釋權(quán)、中國形象的塑造權(quán)。更深層次地看，話語的背后是思想、是“道”。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是思想理論、價(jià)值觀念之爭。提高國家文化軟實(shí)力，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，就要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，形成中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加鮮明地展現(xiàn)中國思想，更加響亮地提出中國主張，使當(dāng)代中國理論、中國價(jià)值走向世界。（摘自中共中央宣傳部（文化思想學(xué)習(xí)綱要》）材料二：構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，其基本思路在于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要做到這一點(diǎn)，首要的就是破除“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的抽象二元論。這種二元論，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的，將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的，認(rèn)為傳統(tǒng)必然阻礙現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須要否定傳統(tǒng)。二元論還常習(xí)來闡釋東西方文化之間的關(guān)系，兩者的差別被建構(gòu)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、野蠻與文明之間的對立。破除“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的抽象二元論，其直接意義在于科學(xué)理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義：其一，中華文明在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，至今仍然深深影響著中國人的生活和精神世界。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于解決人類社會難題和現(xiàn)代性危機(jī)具有重要作用。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，其關(guān)鍵在于破立并舉，雙管齊下。為什么我們有理說不出、說了傳不開?一個(gè)不可忽視的原因是，長期以來，中國學(xué)術(shù)、理論、話語表現(xiàn)為對西方學(xué)術(shù)、理論、話語的“學(xué)徒狀態(tài)”，即陷入百方中心主義話語體系中，用西方話語解讀中國道路，用西方理論裁剪中國現(xiàn)實(shí)。而在西方話語和西方敘事框架下，是不可能真正揭示“中國道理”的。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，一項(xiàng)緊迫的思想任務(wù)就是擺脫西方理論、西方話語、西方敘事，提出真正的“自我主張”。當(dāng)前，在國際舞臺上，中西之間文化軟實(shí)力較量、國際話語權(quán)爭奪，在很多情況下是圍繞現(xiàn)代化敘事展開的。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，主要任務(wù)是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，展開多元現(xiàn)代化敘事。一方面，講清楚中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化實(shí)踐的重要組成部分，具有現(xiàn)代化的共同特征。另一方面，講清楚中國式現(xiàn)代化是在中國的土壤中以獨(dú)特方式展開的，具有鮮明的中國特色，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，在“云界現(xiàn)代性譜系”中增添了不可或缺的新范式、新類型。（摘編自唐愛軍《加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系》）材料三：近日，在中國人民大學(xué)主辦的“中國自主的知識體系成果發(fā)布會”上，“中國古代文體學(xué)”入選“中國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)學(xué)術(shù)理論示例”。文體學(xué)是中國古代文學(xué)研究中最為悠久的學(xué)術(shù)之一，秦漢以降，文體學(xué)一直就是傳統(tǒng)的“顯學(xué)”，無論是中國古代文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)批評，都以“辨體”作為首要考慮的問題。中國古代的文體，并非像西方那種以應(yīng)用和抒情為主的“純文學(xué)”文體，而是在中國傳統(tǒng)的禮樂、政治制度以及日常生活功用基礎(chǔ)上形成的。如詔、令、章、表等行政公文，以及詩、賦、頌、贊等直接產(chǎn)生于禮樂制度的文體，歷來受到推重。但近代以來，西學(xué)東漸，中國社會發(fā)生巨變，傳統(tǒng)文體學(xué)日漸式微，被西方文體觀念主導(dǎo)的以詩歌、小說、戲劇、散文所限定的文學(xué)認(rèn)知圖式取代。西方文體觀念用于研究和指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，是比較合適的，但以此來研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，不但終隔一層，而且容易遮蔽甚至歪曲歷史真實(shí)。所以，研究中國文學(xué)一定要回到中國本土文體語境，恢復(fù)被遮蔽的中國傳統(tǒng)文體學(xué)的光輝。其實(shí)，中國文體學(xué)不僅僅是一門學(xué)問，還具有更廣泛的意義。比如說，中國文體學(xué)的核心精神，便是追求“得體”，古人作文講“得體”，做人、做事也都講“得體”，可以說它的核心精神已超出了文章的范圍，融進(jìn)了中國人的普遍觀念與日常生活。這種精神，具有超強(qiáng)生命力，不但適合古代中國，也適合現(xiàn)代中國；不但適合中國人，也可能具有某種文化普適性。因此，上世紀(jì)80年代以來，中國文體學(xué)漸漸受到學(xué)術(shù)界的重視，尤其新世紀(jì)以來，是發(fā)展最快的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一，并逐漸建設(shè)成一門既有本土特色，又有現(xiàn)代意義的學(xué)科。古老的文體學(xué)已重新煥發(fā)“青春”，老樹重開新花。（摘編自吳承學(xué)《“吾猶昔人，非昔人也”——漫談中國文體學(xué)研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.掌握話語的主導(dǎo)權(quán)、才能掌握中國形象的塑造權(quán)，這有助于改變中國的國際形象主要由西方國家塑造的現(xiàn)狀。B.抽象二元論將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同，東西方文化之間的差異，理解為絕對的對立，這有礙中國話語和中國敘事體系的構(gòu)建。C.做西方學(xué)術(shù)、理論、話語的“學(xué)徒”，無法真正揭示“中國道理”，必須擺脫西方話語和西方敘事體系，提出“自我主張”。D.在中國古代文學(xué)研究中，文體學(xué)具有悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷來重視產(chǎn)生于禮樂、政治制度的文體，而不重視虛構(gòu)與抒情。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.只要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，讓話語的吸引力足夠強(qiáng)、影響力足夠大，就能在國際話語權(quán)上占據(jù)主導(dǎo)、贏得人心。B.構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，不但可以為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，也能為發(fā)達(dá)國家解決現(xiàn)代性危機(jī)提供參考。C.西方文體觀念主導(dǎo)的文學(xué)認(rèn)知圖式無法準(zhǔn)確辨別中國古代豐富的文體，因此也就無法解讀中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。D.中國文體學(xué)的核心精神具有超出學(xué)術(shù)本身的價(jià)值，我們可以繼續(xù)探索，從中挖掘中國思想，提出中國主張，彰顯中國價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.趙汀陽重構(gòu)傳統(tǒng)思想中的天下觀念，建構(gòu)了新天下體系，打破了西方的霸權(quán)邏輯，嘗試建立一種屬于全人類的世界秩序。B.英國學(xué)者李約瑟曾指出：“在中國完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，也改變了整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程?！盋.許倬云受法國年鑒學(xué)派理論的影響，以“大歷史”視角，對華夏歷史進(jìn)行了全新審視，瞻見了一個(gè)有根底、有方向的中國。D.錢穆從先秦學(xué)術(shù)思想史出發(fā)，揭示諸子學(xué)的基本精神，并以儒墨兩家為軸心梳理諸子學(xué)說，建立了諸子互動的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。4.為什么說中國文體學(xué)“老樹重開新花”？請根據(jù)材料三簡要分析。5.對于如何提高中國國際話語權(quán)，上述材料給了我們哪些啟示？請根據(jù)材料從思想認(rèn)識、思維方法和學(xué)科實(shí)踐三個(gè)角度分析概括。【答案】1.D2.C3.A4.①中國文體學(xué)植根于中國傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長，但近代之后，其學(xué)術(shù)價(jià)值被西方文體觀念遮蔽。②改革開放以來，中國文體學(xué)返本開新，學(xué)科地位得以確立，研究成果受學(xué)術(shù)界高度認(rèn)可。5.①思想認(rèn)識：構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，以爭奪話語權(quán)背后思想理論、價(jià)值觀念的高地。②思維方法：破除抽象二元論，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方文化與西方文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。③學(xué)科實(shí)踐：立足中國本土開展學(xué)術(shù)研究，擺脫西方話語主導(dǎo)，將中國理論和中國實(shí)踐統(tǒng)一起來?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料圍繞提高中國國際話語權(quán)、構(gòu)建中國話語和敘事體系展開。材料一強(qiáng)調(diào)掌握話語權(quán)的重要性及背后的思想理論支撐；材料二指出構(gòu)建體系需汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分、破立并舉；材料三以中國文體學(xué)為例，說明從本土文化出發(fā)的學(xué)科建設(shè)意義。整體邏輯清晰，層層遞進(jìn)，凸顯文化自塑與話語建構(gòu)的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“不重視虛構(gòu)與抒情”錯(cuò)誤。材料三僅提到“中國古代的文體，并非像西方那種以應(yīng)用和抒情為主的‘純文學(xué)’文體，而是在中國傳統(tǒng)的禮樂、政治制度以及日常生活功用基礎(chǔ)上形成的。如詔、令、章、表等行政公文，以及詩、賦、頌、贊等直接產(chǎn)生于禮樂制度的文體，歷來受到推重”，強(qiáng)調(diào)了中國古代文體的形成基礎(chǔ)和受推重的文體類型，但并未提及“不重視虛構(gòu)與抒情”，屬于無中生有。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“因此也就無法解讀中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵”錯(cuò)誤。材料三原文為“西方文體觀念用于研究和指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，是比較合適的，但以此未研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，不但終隔一層，而且容易遮蔽甚至歪曲歷史真實(shí)”，無法準(zhǔn)確辨別中國古代豐富的文體，不能推出無法理解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)：構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，破除“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”抽象二元論，擺脫西方話語依賴，提出“自我主張”。A.趙汀陽重構(gòu)傳統(tǒng)思想中的天下觀念，建構(gòu)新天下體系，打破西方霸權(quán)邏輯，是從中國傳統(tǒng)思想出發(fā)，擺脫西方話語體系，構(gòu)建中國話語的體現(xiàn)，符合材料二觀點(diǎn)，可作為論據(jù)。B.英國學(xué)者李約瑟強(qiáng)調(diào)中國發(fā)明和技術(shù)對西方及世界的影響，未涉及構(gòu)建中國話語和敘事體系相關(guān)內(nèi)容，與材料二觀點(diǎn)無關(guān)，不能作為論據(jù)。C.許倬云受法國年鑒學(xué)派理論影響，研究方法借鑒了西方理論，不符合擺脫西方話語依賴這一要點(diǎn)，不能支撐材料二觀點(diǎn)。D.錢穆從先秦學(xué)術(shù)思想史出發(fā)梳理諸子學(xué)說，主要是關(guān)于學(xué)術(shù)研究方面，沒有突出構(gòu)建中國話語和敘事體系以應(yīng)對西方話語霸權(quán)等內(nèi)容，其學(xué)術(shù)成就主要屬于傳統(tǒng)話語體系的構(gòu)建，與材料二觀點(diǎn)契合度不高，不能作為論據(jù)。故選A【4題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①根據(jù)材料三第二段“文體學(xué)是中國古代文學(xué)研究中最為悠久的學(xué)術(shù)之一，秦漢以降，文體學(xué)一直就是傳統(tǒng)的‘顯學(xué)’”可知，中國文體學(xué)植根于中國傳統(tǒng)，有著悠久的歷史。再依據(jù)“但近代以來，西學(xué)東漸，中國社會發(fā)生巨變，傳統(tǒng)文體學(xué)日漸式微，被西方文體觀念主導(dǎo)的以詩歌、小說、戲劇、散文所限定的文學(xué)認(rèn)知圖式取代”，說明近代以來，西方文體觀念傳入，中國傳統(tǒng)文體學(xué)受到?jīng)_擊，其學(xué)術(shù)價(jià)值被遮蔽，所以說“老樹”，強(qiáng)調(diào)其歷史悠久但曾衰落的狀態(tài)。②依據(jù)材料三最后一段“上世紀(jì)80年代以來，中國文體學(xué)漸漸受到學(xué)術(shù)界的重視，尤其新世紀(jì)以來，是發(fā)展最快的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一，并逐漸建設(shè)成一門既有本土特色，又有現(xiàn)代意義的學(xué)科”，表明改革開放后，中國文體學(xué)重新受到重視，得到了發(fā)展，逐漸確立了學(xué)科地位，成為有本土特色和現(xiàn)代意義的學(xué)科。又根據(jù)“在中國人民大學(xué)主辦的‘中國自主的知識體系成果發(fā)布會’上，‘中國古代文體學(xué)’入選‘中國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)學(xué)術(shù)理論示例’”，說明其研究成果得到了學(xué)術(shù)界高度認(rèn)可，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，如同老樹重新開花，故得出“老樹重開新花”的結(jié)論?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①思想認(rèn)識角度：根據(jù)材料一“提高國家文化軟實(shí)力，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，就要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，形成中國話語和中國敘事體系……使當(dāng)代中國理論、中國價(jià)值走向世界”可知，話語的背后是思想和價(jià)值觀念，國際上的文化之爭本質(zhì)是思想理論和價(jià)值觀念之爭。所以要提高中國國際話語權(quán)，就需要構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，以此來爭奪思想理論、價(jià)值觀念的高地，讓世界了解中國思想和中國主張，從而掌握國際話語權(quán)，故得出答案中思想認(rèn)識方面的要點(diǎn)。②思維方法角度：由材料二“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，其基本思路在于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要做到這一點(diǎn)，首要的就是破除‘傳統(tǒng)—現(xiàn)代’的抽象二元論”以及“破除‘傳統(tǒng)—現(xiàn)代’的抽象二元論，其直接意義在于科學(xué)理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義”可知，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化不應(yīng)被視為對立關(guān)系，而應(yīng)破除這種抽象二元論，正確認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這樣才能更好地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，進(jìn)而提高國際話語權(quán)，所以得出思維方法方面的要點(diǎn)。③學(xué)科實(shí)踐角度：根據(jù)材料二“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，一項(xiàng)緊迫的思想任務(wù)就是擺脫西方理論、西方話語、西方敘事，提出真正的‘自我主張’”和“講清楚中國式現(xiàn)代化是在中國的土壤中以獨(dú)特方式展開的，具有鮮明的中國特色”，以及材料一“用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論”可知，在學(xué)科實(shí)踐中，要立足中國本土，擺脫西方話語體系的主導(dǎo)，不能用西方話語解讀中國道路。要將中國理論和中國實(shí)踐統(tǒng)一起來，構(gòu)建具有中國特色的話語體系，如構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，從而提高中國在國際上的話語權(quán)，由此得出學(xué)科實(shí)踐方面的要點(diǎn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。憶盧溝橋許地山記得離北平以前，最后到盧溝橋，是在1933年的春天。我與同事劉兆蕙先生在一個(gè)清早由廣安門順著大道步行，經(jīng)過大井村，已是十點(diǎn)多鐘。這次的出游本是為訪求一尊銅佛而來的。大井村的千手觀音是有著錄的，所以也順便去看看。出大井村，在官道上，巍然立著一座牌坊，是乾隆四十年建的。坊東面額書“經(jīng)環(huán)同軌”，西面是“蕩平歸極”。建坊的原意不得而知，將未能夠用來做凱旋門那就最合宜不過了。春天的燕郊，若沒有大風(fēng)，就很可以使人流連。樹干上或土墻邊蝸牛在畫著銀色的涎路。它們慢慢移動，像不知道它們的小介殼以外還有什么宇宙似地。柳塘邊的雛鴨披著淡黃色的毸毛，映著嫩綠的新葉；游泳時(shí)，微波隨蹼翻起，泛成一彎一彎動著的曲紋，這都是生趣的示現(xiàn)。走乏了，且在路邊的墓園少住一回。在榆樹蔭覆之下，我們沒感到路上太陽的酷烈。寂靜的墓園里，雖沒有什么名花，野卉倒也長得頂?shù)靡獾?。忙碌的蜜蜂，兩只小腿粘著些少花粉，還在采集著。螞蟻為爭一條爛殘的蚱蜢腿，在枯藤的根本上爭斗著。落網(wǎng)的小蝶，一片翅膀已失掉效用，還在掙扎著。這也是生趣的示現(xiàn)，不過意味有點(diǎn)不同罷了。閑談著，已見日麗中天，前面宛平城也在城之內(nèi)了。宛平城在盧溝橋北，建于明崇禎十年，名叫“拱北城”，周圍不及二里，只有兩個(gè)城門，北門是順治門，南門是永昌門。南門外便是盧溝橋。拱北城本來不是縣城，前幾年因?yàn)楸逼礁氖?，縣衙才移到那里去，所以規(guī)模極其簡陋。從前它是個(gè)衛(wèi)城，有武官常駐鎮(zhèn)守著，一直到現(xiàn)在，還是一個(gè)很重要的軍事地點(diǎn)。我們隨著駱駝隊(duì)進(jìn)了順治門，在前面不遠(yuǎn)，便見了永昌門。大街一條，兩邊多是荒地。我們到預(yù)定的地點(diǎn)去探訪，果見一個(gè)龐大的鋼佛頭和些銅像殘?bào)w橫陳在縣立學(xué)校里的地上。我們摩挲了一回，才到盧溝橋頭的一家飯店午搭。自從宛平縣署移到拱北城，盧溝橋便成為縣域的繁要街市。橋北的商店民居很多，還保存著從前中原數(shù)省入京孔道的規(guī)模。橋上的碑亭雖然朽壞，還矗立著。自從歷年的內(nèi)戰(zhàn)，盧溝橋更成為戎馬往來的要沖，加上長辛店戰(zhàn)役的印象，使附近的居民都知道近代戰(zhàn)爭的大概情形，連小孩也知道飛機(jī)、大炮、機(jī)關(guān)槍都是做什么用的。到處墻上雖然有標(biāo)語貼著的痕跡，而在色與量上可不能與賣藥的廣告相比。推開窗戶，看著永定河的濁水穿過疏林，向東南流去，想起陳高的詩：“盧溝橋西車馬多，山頭白日照清波。氈盧亦有江南婦，愁聽企人出塞歌?！鼻宀ú灰姡瑴喫沙保怯浭雠c事實(shí)的相差，抑昔日與今時(shí)的不同，就不得而知了。但想象當(dāng)日橋下雅集亭的風(fēng)景，以及全人所掠江南婦女，經(jīng)過此地的情形，感慨便不能不觸發(fā)了。從盧溝橋上經(jīng)過的可悲可恨可歌可泣的事跡，豈止被全人所掠的江南婦女那一件可惜橋欄上蹲著的石獅子個(gè)個(gè)只會張牙咧眥結(jié)舌無言，以致許多可以稍留印跡的史實(shí)，若不隨蹄塵飛散，也教輪輻壓碎了。我又想著天下最有功德的是橋梁。它把天然的阻隔連絡(luò)起來，它從這岸度引人們到那岸。在橋上走過的是好是歹，于它本來無關(guān)，何況在上面走的不過是長途中的一小段，它哪能知道何者是可悲可恨可泣呢它不必記歷史，反而是歷史記著它。盧溝橋本名廣利橋，是全大定二十七年始建，至明昌二年修成的。中國人是擅于修造石橋的，在建筑上只有橋與塔可以保留得較為長久。中國的大石橋每能使人嘆為鬼役神工，盧溝橋的偉大與那有名的泉州洛陽橋和漳州虎渡橋有點(diǎn)不同。論工程，它沒有這兩道橋的宏偉，然而在史跡上，它是多次系著民族安危?？v使你把橋拆掉，盧溝橋的神影是永不會被中國人忘記的。這個(gè)在“七七”事件發(fā)生以后，更使人覺得是如此。當(dāng)時(shí)我只想著日軍許會從古北口入北平，由北平越過這道名橋侵入中原，決想不到火頭就會在我那時(shí)所站的地方發(fā)出來。在飯店里，隨便吃些燒餅，就出來，在橋上張望。鐵路橋在遠(yuǎn)處平行地架著。駝煤的駱駝隊(duì)隨著鈴鐺的音節(jié)整齊地在橋上邁步。小商人與農(nóng)民在雕欄下作交易上很有禮貌的計(jì)較。婦女們在橋下浣衣，樂融融地交談。人們雖不理會國勢的嚴(yán)重，可是從軍隊(duì)里宣傳員口里也知道強(qiáng)敵已在門口。我們因?yàn)樵跇蛏舷蚵啡硕鄦柫诵┰挘憬叹僮⒁馄饋?，我們也自好笑。我是為?dāng)事官吏的注意而高興，覺得他們時(shí)刻在提防著，警備著。過了橋，便望見實(shí)拓山，蒼翠的山色，指示著日斜多了幾度，在礫原上流連片時(shí)，暫覺晚風(fēng)拂衣，若不回轉(zhuǎn)，就得住店了“盧溝曉月”是有名的。為領(lǐng)略這美景，到店里住一宿，本來也值得，不過我對于曉風(fēng)殘?jiān)乱活惖木拔锼匚床淮笙矏?。我愛月在黑夜里所顯的光明。曉月只有垂死的光，想來是很凄涼的，還是回家罷。我們不從原路去，就在拱北域外分道。劉先生沿著舊河床，向北回海甸去。我向著八里莊那條路走。進(jìn)到阜城門，望見北海的白塔已經(jīng)成為一個(gè)剪影貼在灑銀的暗藍(lán)紙上。（有刪改）〖備注〗本文發(fā)表于1939年。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.1933年，作者與同事游訪盧溝橋，是為了訪求一尊銅佛，也因?yàn)樽约阂x開北平，想最后一次到盧溝橋看看。B.盧溝橋本名“廣利橋”，始建于金大定二十七年，位于宛平城南，一直以來都是軍事要地，見證了歷史的滄桑。C.作者描寫駝煤的駱駝隊(duì)走過、小商人與農(nóng)民交易、婦女浣衣等和樂的生活場景，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娔晣鴦菸C(jī)，麻木茍安。D.作者沒有留下來欣賞“盧溝曉月”的美景，是因?yàn)樗幌矚g這一類凄涼的景物，同時(shí)也是出于危急局勢下自身安全的考量。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者細(xì)膩地描寫了春天燕郊的蜜蜂、螞蟻、蝴蝶等生物的活動，既寫出了生命的活力，也表現(xiàn)了生命在苦難中的抗?fàn)?。B.文章引用陳高的詩，由上文的寫景自然地過渡到議論和抒情，表達(dá)了對永定河古今異變、物是人非的深沉感慨。C.文章結(jié)尾描寫北海白塔的“剪影”，既表明作者當(dāng)時(shí)回到北平天色已晚，也呈現(xiàn)回憶視角下北平給他留下的美好印象。D.本文語言含蓄、雋永，看似平淡，實(shí)則沉淀著作者對自然、生命與歷史的深沉思考。使文章具有智性美，令人回味。8.本文以空間和時(shí)間兩條線索記游，請加以簡析。9.本文在記游的過程中插入大量歷史事實(shí)，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.B8.①文章以空間的轉(zhuǎn)換串聯(lián)游蹤，從廣安門出發(fā)，經(jīng)過官道、燕郊、宛平城、盧溝橋，最后返回北平；②文章以清早、日中、日斜、日暮的時(shí)間順序來敘寫當(dāng)日的游歷過程；③時(shí)空變化中作者的情感與思考逐步深化。9.①史實(shí)記錄了盧溝橋滄桑變遷的歷史，豐富了文章的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文章的歷史縱深感與厚重感；②插入大量史實(shí)，將過去的歷史與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比和聯(lián)系，引發(fā)對現(xiàn)實(shí)的感慨；③史實(shí)凸顯民族曾經(jīng)遭受的苦難和挫折，借此表達(dá)對民族命運(yùn)的憂思，深化文章的主題?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】許地山的《憶盧溝橋》以1933年春游為經(jīng)，以歷史鉤沉為緯，在細(xì)膩的燕郊春景描摹中暗藏時(shí)代憂思。文章以訪銅佛為引，通過牌坊、石獅、濁水等意象疊印古今，在“生趣”與“戰(zhàn)痕”的張力間展現(xiàn)盧溝橋的雙重身份——既是金代遺存的建筑瑰寶，更是民族危亡的歷史見證。文中“石獅結(jié)舌”“輪輻壓碎”等隱喻，將個(gè)人行走體驗(yàn)升華為對歷史記憶的叩問，在平淡敘述中完成對“七七事變”的文學(xué)預(yù)敘，體現(xiàn)了散文“以小見大”的美學(xué)特質(zhì)。【6題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。A.“想最后一次到盧溝橋看看”錯(cuò)誤，并非為了“最后一次到盧溝橋看看”而游訪盧溝橋，而是回憶時(shí)才發(fā)現(xiàn)那是最后一次到盧溝橋。C.“表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娔晣鴦菸C(jī)，麻木茍安”有誤，從“人們雖不理會國勢的嚴(yán)重，可是從軍隊(duì)里宣傳員口里也知道強(qiáng)敵已在門口”可知，民眾是知道局勢嚴(yán)重的，這些場景更多是展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳钊粘?。D.“也出于在危急局勢下自身安全的考量”有誤。根據(jù)“不過我對于曉風(fēng)殘?jiān)乱活惖木拔锼匚床淮笙矏?。我愛月在黑夜里所顯的光明。曉月只有垂死的光，想來是很凄涼的，還是回家罷”可知，作者沒有留下來欣賞“盧溝曉月”的美景，是因?yàn)樗幌矚g這一類凄涼的景物，文中未提及是出于危急局勢下自身安全的考量。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法能力。B.“表達(dá)了對永定河古今異變、物是人非的深沉感慨”錯(cuò)誤，不是表達(dá)“古今異變、物是人非”，而是表現(xiàn)苦難歷史的重復(fù)、疊加。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。①由“我與同事劉兆蔥先生在一個(gè)清早由廣安門順著大道步行”“出大井村，在官道上”“春天的燕郊”“已見日麗中天，前面宛平城也在望之內(nèi)了”“南門外便是盧溝橋”“進(jìn)到阜城門”等語句可知，文章以空間的轉(zhuǎn)換串聯(lián)游蹤，依次寫了從廣安門出發(fā)，經(jīng)過官道、燕郊，到達(dá)宛平城、盧溝橋，最后返回北平的過程，清晰地展現(xiàn)了作者的游歷路線。②從“在一個(gè)清早由廣安門順著大道步行”“已見日麗中天”“便望見實(shí)拓山，蒼翠的山色，指示著日斜多了幾度”“進(jìn)到阜城門，望見北海的白塔已經(jīng)成為一個(gè)剪影貼在灑銀的暗藍(lán)紙上”等內(nèi)容可知，文章按照清早、日中、日斜、日暮的時(shí)間順序來敘寫當(dāng)日的游歷過程，使文章的敘述富有條理。③在時(shí)空變化中，作者對盧溝橋的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了描寫和思考，如“從盧溝橋上經(jīng)過的可悲可恨可歌可泣的事跡……盧溝橋本名廣利橋……在史跡上，它是多次系著民族安?！钡龋楦信c思考逐步深化，既表達(dá)了對盧溝橋歷史意義的深刻認(rèn)識，也體現(xiàn)了對國家命運(yùn)的擔(dān)憂?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解情節(jié)語段的作用的能力。①由“宛平城在盧溝橋北，建于明崇禎十年，名叫‘拱北城’……一直到現(xiàn)在，還是一個(gè)很重要的軍事地點(diǎn)”“盧溝橋本名廣利橋，是金大定二十七年始建，至明昌二年修成的”等內(nèi)容可知，這些史實(shí)記錄了盧溝橋及其周邊地區(qū)的歷史變遷，使文章承載了豐富的歷史信息，增添了文化底蘊(yùn)，讓讀者感受到其歷史的悠久和厚重，增強(qiáng)了文章的歷史縱深感。②從“想起陳高的詩：‘盧溝橋西車馬多，山頭白日照清波。氈盧亦有江南婦，愁聽企人出塞歌?！宀ú灰?，渾水成潮，是記述與事實(shí)的相差，抑昔日與今時(shí)的不同，就不得而知了。但想象當(dāng)日橋下雅集亭的風(fēng)景，以及金人所掠江南婦女，經(jīng)過此地的情形，感慨便不能不觸發(fā)了”可知，作者將過去盧溝橋的景象與當(dāng)時(shí)所見的“渾水成潮”的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比和聯(lián)系，由歷史引發(fā)對現(xiàn)實(shí)的感慨，使文章的情感表達(dá)更加深沉。③依據(jù)“自從歷年的內(nèi)戰(zhàn)，盧溝橋更成為戎馬往來的要沖，加上長辛店戰(zhàn)役的印象，使附近的居民都知道近代戰(zhàn)爭的大概情形”“當(dāng)時(shí)我只想著日軍許會從古北口入北平，由北平越過這道名橋侵入中原，決想不到火頭就會在我那時(shí)所站的地方發(fā)出來”等內(nèi)容，這些史實(shí)凸顯了民族曾經(jīng)遭受的苦難和挫折。作者借此表達(dá)了對民族命運(yùn)的深切憂思，使文章的主題得到深化，不僅僅是簡單的記游，更蘊(yùn)含著對國家和民族前途的思考。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：序曰：周室自文、武始興，仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯(cuò)四十余年。及春秋時(shí)，已四五百載矣，然其余業(yè)遺烈，流而未滅。五伯之后，時(shí)君雖無德，人臣輔其君者，猶以義相支持，盟誓以相救。小國得有所依，百姓得有所息。及春秋之后，眾賢輔國者既沒，而禮義褒矣?？鬃与m論《詩》《書》，定《禮》《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，時(shí)君莫尚之，是以王道遂用不興。仲尼既沒之后，田氏取齊，六卿分晉，追德大廢，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。晚世益甚，兵革不休，詐偽并起。故孟子、孫卿儒術(shù)之士棄捐于世，而游說權(quán)謀之徒見貴于俗，是以蘇泰、張儀之屬生從橫短長之說。然當(dāng)此之時(shí)，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結(jié)之，以儐背秦。天下不交兵者，二十有九年。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦，是故始皇因四塞之國以蠶食六國并有天下任刑罰以為治信小術(shù)以為道。上小堯舜，下逖三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達(dá)，撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。戰(zhàn)國之時(shí)，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時(shí)而為畫。故其謀，扶急持傾，為一切之權(quán)，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時(shí)君之所能行，出奇策并智，轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存，亦可喜，皆可觀。（節(jié)選自劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》）材料二：余讀《戰(zhàn)國策》而知劉子政之陋也。夫春秋之后為戰(zhàn)國，既為戰(zhàn)國之時(shí)，則自有戰(zhàn)國之策。蓋與世推移，其道必爾。如此者，非可以春秋之治治之也明矣，況三王之世歟！五霸者，春秋之事也。夫五霸何以獨(dú)盛于春秋也？蓋是時(shí)周室既衰，天子不能操禮樂征伐之權(quán)以號令諸侯，故諸侯有不令者，方伯率諸侯以討之，相與尊天子而協(xié)同盟，然后天下之勢復(fù)合于一。從此五霸迭興，更相雄長，夾輔王室，以藩屏周。百足之蟲，遲遲復(fù)至二百四十余年者，皆管仲之功，五霸之力也。諸侯又不能為五霸之事者，于是有志在吞周，心圖混一，如齊宣之所欲為者焉。晉氏為三，呂氏為四，諸侯亦莫之正也。則安得不遂為戰(zhàn)國而致謀臣策士于千里之外哉！其勢不至混一，故不止矣。劉子政當(dāng)西漢之末造，感王室之將毀。徒知羨三王之盛，而不知戰(zhàn)國之宜，其見左矣。（節(jié)選自李贄《焚書·卷三》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。是故始皇A因四塞之國B以蠶食C六國D并E有天下F任刑罰以為治G信H小術(shù)以為道。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.錯(cuò)，指擱置，與《離騷》“偭規(guī)矩而改錯(cuò)”的“錯(cuò)”意思不同。B.權(quán)，指權(quán)宜之計(jì)，與《過秦論》“比權(quán)量力”的“權(quán)”意思相同。C.方伯，即一方之長，殷周時(shí)用以稱諸侯領(lǐng)袖，后泛稱地方長官。D.于，與《赤壁賦》“月出于東山之上”的“于”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.劉向認(rèn)為，周初崇尚仁義的傳統(tǒng)對后世影響深遠(yuǎn)，歷經(jīng)四五百年仍未斷絕，而到春秋五霸時(shí)期，周初傳統(tǒng)已無法再發(fā)揮影響。B.劉向認(rèn)為，春秋末期雖然有孔子整理典籍使王道彰顯，但他勢單力薄，影響范圍有限，到了戰(zhàn)國，道德崩壞，禮義衰微。C.戰(zhàn)國晚期，世人推崇權(quán)謀，蘇秦以合縱策略聯(lián)合東方各諸侯國一起對付秦國，蘇秦死后，張儀采取連橫策略瓦解合縱聯(lián)盟。D.李贄認(rèn)為，春秋時(shí)期，周王室已經(jīng)衰微，天子無法掌握禮樂征伐的權(quán)力來號令諸侯，這是五霸能夠號令諸侯的歷史條件。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強(qiáng)而已矣。（2）從此五霸迭興、更相雄長，夾輔王室，以藩屏周。14.李贄認(rèn)為劉向?qū)?zhàn)國時(shí)期權(quán)謀盛行的現(xiàn)象認(rèn)識淺陋，你同意李贄的看法嗎?請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?0.DFG11.B12.A13.（1）到秦孝公時(shí)，拋棄禮讓而崇尚征伐，背棄仁義而使用詐謀，只是通過不義手段追求強(qiáng)大罷了。（2）從此，五位霸主相繼興起，交替稱雄爭霸，共同輔助周王室，作為屏障保護(hù)周朝。14.示例一：同意。①每個(gè)時(shí)代都有相宜的政治形態(tài)。戰(zhàn)國時(shí)期天下紛爭，各國為自強(qiáng)爭相招納謀臣策士，權(quán)謀盛行實(shí)屬必然。②劉向以靜態(tài)的眼光批評戰(zhàn)國時(shí)期崇尚權(quán)謀，不能施行王道，實(shí)屬淺陋。示例二：不同意。①劉向揭露出權(quán)謀的短視性，認(rèn)為一味推重必致滅亡，這符合歷史事實(shí)。②劉向并非否定權(quán)謀的救急功能，而是強(qiáng)調(diào)其無法替代教化，見解深刻、周全?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文對比閱讀展現(xiàn)了劉向與李贄對戰(zhàn)國時(shí)期的不同歷史觀。劉向以儒家正統(tǒng)視角批判戰(zhàn)國權(quán)謀盛行、禮崩樂壞，強(qiáng)調(diào)仁義傳統(tǒng)的斷裂；李贄則持歷史發(fā)展觀，認(rèn)為戰(zhàn)國之策是時(shí)代必然，批評劉向拘泥三王理想而不知時(shí)變。兩文形成鮮明對話，前者重道德評判，后者重歷史邏輯，共同構(gòu)成對戰(zhàn)國時(shí)代的立體認(rèn)知，體現(xiàn)了傳統(tǒng)史學(xué)中道德史觀與進(jìn)化史觀的碰撞?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此秦始皇憑借秦國四面險(xiǎn)固的地勢逐步吞并六國，一統(tǒng)天下，依賴嚴(yán)刑酷法治理國家，迷信權(quán)詐之術(shù)并將其奉為治國之道。“始皇”是主語，“蠶食”是謂語，“因四塞之國”是“蠶食”的狀語，“六國”是“蠶食”的賓語，故在D處斷開?！安⒂小笔侵^語，承前省略主語“始皇”，“天下”是賓語，故在F處斷開?！叭涡塘P以為治”“信小術(shù)以為道”結(jié)構(gòu)相似，故在G處斷開。故選DFG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及一詞多義的能力。A.正確，意思不同，擱置/通“措”，舉措、措施。句意：終使刑罰擱置四十余年。/違背規(guī)矩而任意改變正常的措施。B.錯(cuò)誤，意思不同，權(quán)宜之計(jì)/權(quán)勢、力量。句意：皆為臨時(shí)應(yīng)變的權(quán)宜之計(jì)。/比較衡量兩方面的權(quán)勢和力量。C.正確。句意：方伯（霸主）便率領(lǐng)其他諸侯討伐他們。D.正確，用法相同，都是“介詞，從”。句意：迫使各國從遠(yuǎn)方招攬謀臣策士。/月亮從東山后升起。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“周初傳統(tǒng)已無法再發(fā)揮影響”錯(cuò)誤，原文說“五伯之后，時(shí)君雖無德，人臣輔其君者，猶以義相支持，盟誓以相救”，可見春秋五霸時(shí)期，周初崇尚仁義的傳統(tǒng)到五霸時(shí)期仍有影響，并非無法再發(fā)揮影響。故選A?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“捐”，拋棄；“貴”，崇尚；“茍”，只，僅僅。（2）“迭興”，相繼興起；“更相”，交替；“藩屏”，名詞活用為動詞，像藩籬屏障一樣保護(hù)。【14題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。示例-：同意。①李贄提出“與世推移，其道必爾”，認(rèn)為時(shí)代不同，治理方式必然不同。戰(zhàn)國時(shí)期天下分裂、諸侯爭霸，各國為生存不得不依賴權(quán)謀策略，這是順應(yīng)時(shí)代的必然結(jié)果。他強(qiáng)調(diào)不能用春秋甚至三王時(shí)代的禮樂仁義來要求戰(zhàn)國，認(rèn)可權(quán)謀在特定歷史背景下的合理性。②劉向始終以“王道”“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)評判戰(zhàn)國，認(rèn)為戰(zhàn)國因“棄仁義而用詐譎”導(dǎo)致最終崩潰，雖承認(rèn)權(quán)謀“扶急持傾”的作用，卻總體否定其價(jià)值，將其視為“不可以臨國教化”的權(quán)宜之計(jì)。這種評價(jià)脫離了戰(zhàn)國“君德淺薄”“兵革不休”的具體背景，以靜態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)苛責(zé)動態(tài)的歷史現(xiàn)實(shí)，是“不知戰(zhàn)國之宜”的淺陋之處。示例二：不同意。①劉向承認(rèn)權(quán)謀是“兵革救急之勢”，肯定謀臣策士“轉(zhuǎn)危為安，運(yùn)亡為存”的智慧。但強(qiáng)調(diào)權(quán)謀“不可以臨國教化”，認(rèn)為一味依賴詐偽會導(dǎo)致“上下失序”，如秦因“任刑罰”“信小術(shù)”而速亡。這一觀點(diǎn)符合歷史事實(shí)——戰(zhàn)國至秦的興衰印證了權(quán)謀的短視性。②劉向推崇仁義教化，并非脫離現(xiàn)實(shí)的空想，而是基于對歷史規(guī)律的總結(jié)：周初因仁義而“刑錯(cuò)四十余年”，秦因棄仁義而“天下大潰”。他的批評本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)“教化”對長治久安的根本作用，而非否定權(quán)謀的臨時(shí)功能，見解兼顧了現(xiàn)實(shí)與長遠(yuǎn)，并非淺陋。參考譯文：材料一：序言評述：周朝自文王、武王興起，以仁義之道治理天下，終使刑罰擱置四十余年。至春秋時(shí)雖已歷經(jīng)四五百年，但他們遺留下的功業(yè)和傳統(tǒng)，仍然存續(xù)，未被完全湮滅。五霸時(shí)代開始之后，各諸侯國君雖無圣德，但輔佐這些君主的臣子們尚能以道義相互支持，維系盟約，相互救援。小國有所依靠，百姓得以休養(yǎng)。到了春秋之后(戰(zhàn)國初期)，匡輔國家的賢士們已經(jīng)死去，而禮義也衰微了。此前孔子雖整理《詩》《書》，制定《禮》《樂》，使王道彰顯，但因?yàn)樯頌椴家聼o權(quán)勢，僅教化七十二弟子，當(dāng)時(shí)的君主沒有誰推崇他的主張，因此王道終未復(fù)興。孔子逝世后，田氏篡齊，六卿分晉，道德崩壞，上下綱紀(jì)失序。到秦孝公時(shí)，拋棄禮讓而崇尚征伐，背棄仁義而使用詐謀，只是通過不義手段追求強(qiáng)大罷了。戰(zhàn)國中后期情況更加嚴(yán)重，戰(zhàn)亂不止，奸詐橫行。所以孟子、荀子等儒士被當(dāng)時(shí)的君主拋棄，而游說各國的擅長權(quán)謀之人卻被世俗推重，因此蘇秦、張儀這類人提出了合縱連橫的學(xué)說。然而在此時(shí)，秦國最為強(qiáng)盛，諸侯各國正處于弱勢，蘇秦便聯(lián)合諸侯，來合力對抗秦國。天下沒有戰(zhàn)爭發(fā)生的時(shí)間長達(dá)二十九年。等到蘇秦死后，張儀推行連橫策略，諸侯各國聽信其主張，轉(zhuǎn)而向西臣服于秦國。因此秦始皇憑借秦國四面險(xiǎn)固的地勢，逐步吞并六國，一統(tǒng)天下，依賴嚴(yán)刑酷法治理國家，迷信權(quán)詐之術(shù)并將其奉為治國之道。追溯上古，輕視堯舜，順時(shí)而下，蔑視夏商周三代圣王。秦二世變本加厲，恩惠不施予百姓，民情無法上達(dá)君主，統(tǒng)治天下僅十四年，國家便徹底崩潰，這正是欺詐權(quán)謀的禍害。戰(zhàn)國時(shí)期君主道德淺薄，為他們謀劃的人，不得不根據(jù)形勢的變化來獲取可利用的資源，依據(jù)時(shí)機(jī)的不同來制定應(yīng)對的策略。因此，他們的謀略旨在挽救危局、支撐將傾的國勢，皆為臨時(shí)應(yīng)變的權(quán)宜之計(jì)，雖不能用于國家長治久安的教化，卻是應(yīng)對戰(zhàn)爭危機(jī)的緊急手段。(這些策士)皆是才能超群之士，他們揣度當(dāng)時(shí)君主所能實(shí)行的能力，獻(xiàn)出非凡的謀略與計(jì)謀，使危局轉(zhuǎn)為安定，令瀕亡之國得以存續(xù)，其智謀令人贊嘆，其事跡亦值得研習(xí)。材料二：我讀《戰(zhàn)國策》才知道劉向見解淺陋。春秋之后是戰(zhàn)國，既然是戰(zhàn)國，那么自當(dāng)有適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)勢的治國之策。人事要隨時(shí)代的變化而變化，治國之道也必然這樣。既然如此，那么不能用春秋時(shí)期的治國方略來治理戰(zhàn)國時(shí)期的各諸侯國，就是很明確的了，更何況效法三王時(shí)代的治國之策呢！五霸稱雄是春秋時(shí)特有現(xiàn)象。五霸為何唯獨(dú)在春秋時(shí)期興盛？因?yàn)楫?dāng)時(shí)周王室已經(jīng)衰微，天子無法掌握禮樂征伐的權(quán)力來號令諸侯，所以當(dāng)諸侯中有不服從命令者，方伯(霸主)便率領(lǐng)其他諸侯討伐他們，使其共同尊奉天子并協(xié)同結(jié)盟，這樣天下局勢才重新歸于統(tǒng)一。從此，五位霸主相繼興起，交替稱雄爭霸，共同輔助周王室，作為屏障保護(hù)周朝。周室如同將死的百足之蟲，又緩緩延續(xù)了二百四十余年，這全靠管仲的功業(yè)與五霸的強(qiáng)力維系。此后諸侯中再無人能行五霸尊王之事，于是便有人志在吞滅周室、意圖一統(tǒng)天下，如齊宣王所圖謀的那樣。晉國被韓趙魏三家瓜分，齊國政權(quán)更迭頻繁，諸侯中也無人能匡正這種亂局。如此怎能不演變?yōu)閼?zhàn)國之世，迫使各國從遠(yuǎn)方招攬謀臣策士！天下若不達(dá)一統(tǒng)，這種趨勢便不會終止。劉向身處西漢末世，感傷王室將傾，卻只知羨慕三代圣王之盛世，而不懂戰(zhàn)國自有其順應(yīng)時(shí)勢的合理性，他的見解實(shí)在是偏頗了。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。病興見春物欣盛釋然有臨眺之意宋祁東風(fēng)掠野暫輕埃，灑灑殘寒伴落梅。曉報(bào)谷鶯朋友動，暖將塞雁弟兄回。張生溪水迎人遠(yuǎn)，自喜林花索露開。老罷何顏玩芳物，試憑狂醉上春臺。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人患病初愈，見春日萬物生機(jī)勃發(fā)，感到暢快輕松，遂有登高望遠(yuǎn)之意。B.首聯(lián)寫東風(fēng)吹過原野，塵埃輕輕浮動，梅花飄落，寒氣漸消，春意初現(xiàn)。C.頷聯(lián)由物及人，“朋友動”“弟兄回”表達(dá)了詩人對友情與親情的渴望。D.尾聯(lián)以戲謔口吻表達(dá)了詩人雖年華老去，卻仍有享受春光濃厚興致。16.頸聯(lián)中“迎”“索”二字的使用取得了很好的藝術(shù)效果，請簡要賞析。【答案】15.C16.①“迎”字生動地寫出春日溪水驟漲，從遠(yuǎn)處奔涌而來熱情迎人。②“索”字表現(xiàn)了清晨之際，林花急切尋露，欣然綻放。③詩人移情于景，將自己的欣喜借溪水和林花的情態(tài)巧妙地表達(dá)出來?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首宋詩以病愈見春為引，通過細(xì)膩的景物描寫展現(xiàn)盎然生機(jī)。東風(fēng)、落梅、谷鶯、塞雁等意象交織，勾勒出初春畫卷。頸聯(lián)“迎”“索”二字?jǐn)M人精妙，尾聯(lián)“狂醉上春臺”更顯老而不衰的豪情，全詩洋溢著釋然欣悅的生命力?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“表達(dá)了詩人對友情與親情的渴望”錯(cuò)誤，“朋友動”“弟兄回”是對谷鶯、塞雁的擬人化描寫，指鶯雁呼朋引伴，生動描繪了春日禽鳥復(fù)蘇、合群而居的景象，而非表達(dá)對友情、親情的渴望。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌煉字的能力。①“迎”字：“張生溪水”指春日溪水漲滿，“迎人遠(yuǎn)”中“迎”字將溪水?dāng)M人化，賦予自然景物以人的情態(tài)，仿佛溪水主動從遠(yuǎn)方奔涌而來，熱情地迎接詩人。既寫出溪水的動態(tài)，又暗含詩人見到溪水時(shí)的欣喜。②“索”字：“自喜林花”直接點(diǎn)明詩人對林花的喜愛，“索露開”中“索”是“尋求”之意，描繪出清晨的林花仿佛主動探尋露水、汲取滋養(yǎng)后欣然綻放的情態(tài)，賦予了花朵鮮活的生命力，呼應(yīng)“春物欣盛”。③情感表達(dá)：兩字均運(yùn)用擬人手法，移情于景。詩人病愈后見春光而“釋然”“自喜”，這種欣喜通過“溪水迎人”“林花索露”的生動情態(tài)自然流露，使景物成為詩人內(nèi)心情感的載體，達(dá)到情景交融的效果。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）某人工智能研發(fā)團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人在項(xiàng)目總結(jié)會上，引用《論語》“________，________”兩句，勉勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員樹立遠(yuǎn)大志向，堅(jiān)定意志，繼續(xù)探索。（2）為參加“詩畫中國”校園藝術(shù)節(jié)，小剛創(chuàng)作了一幅畫作，描繪壯闊的洞庭湖景象，并用杜甫《登岳陽樓》中“________，________”兩句詩題畫，老師看了覺得很貼切。（3）閱讀Ⅱ中引用了元代陳高關(guān)于“橋”的詩句。“橋”作為一個(gè)經(jīng)典意象，在唐宋詩詞中經(jīng)常出現(xiàn)，比如“________，________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）煙柳畫橋風(fēng)簾翠幕（佳期如夢，忍顧鵲橋歸路/念橋邊紅藥，年年知為誰生/雞聲茅店月，人跡板橋霜/驛外斷橋邊，寂寞開無主）二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。生活中不少人認(rèn)為吃得胖是營養(yǎng)太好了，其實(shí)，（甲）。有些營養(yǎng)素相對過剩，如能量超標(biāo)，碳水、脂肪攝入過多，而另外一些營養(yǎng)素?cái)z入不足，如蛋白質(zhì)缺乏。蛋白質(zhì)有多重要?你的肌肉、免疫細(xì)胞、消化酶甚至毛發(fā)，全都依賴蛋白質(zhì)構(gòu)建，它可以說是生命基石，在人體健康中起著A的作用。對于一個(gè)健康成年人來說，每日蛋白質(zhì)攝入量應(yīng)該占每日總能量供應(yīng)的10%~15%。如果想要達(dá)到減重、控血糖的效果，（乙），一般要達(dá)到15%~20%。那么，生活當(dāng)中我們怎么通過飲食來有效補(bǔ)充蛋白質(zhì)呢?很多人第一反應(yīng)就是吃肉、吃蛋。確實(shí)，肉蛋奶等動物來源的蛋白質(zhì)屬于優(yōu)質(zhì)蛋白，氨基酸組成模式最接近人體，人體吸收利用率最高。但是，動物來源的蛋白質(zhì)也并非B。比如肉類，飽和脂肪和膽固醇含量通常比較高，①如果長期大量攝入，②容易增加患高血脂、高膽固醇及肥胖等慢性病。③相比之下，④植物來源的蛋白質(zhì)食物沒有膽固醇，⑤飽和脂肪含量也低得多，⑥不過植物來源的蛋白質(zhì)食物還有豐富的膳食纖維，⑦對人體健康有很重要的作用。植物蛋白的缺點(diǎn)在于，其氨基酸的組成并不完美，如大米缺乏賴氨酸、大豆的蛋氨酸少一些，但它們組合起來就能補(bǔ)全短板，“米飯+豆腐”組合的氨基酸利用率，比單吃米飯要高50%。值得注意的是，大豆的蛋白質(zhì)含量高達(dá)35%~40%，氨基酸組成也比較合理，是優(yōu)質(zhì)的蛋白來源。總的來說，動物蛋白和植物蛋白就像武俠劇里的俠客搭檔，各有絕技又互補(bǔ)短板。選擇蛋白質(zhì)不能用非黑即白的“二極管”思維，聰明的吃法是讓動物蛋白與植物蛋白“組隊(duì)出道”，這樣做可以讓我們的飲食更豐富更健康。另外，蛋白質(zhì)攝入也不是越多越好，適量、均衡才能讓你輕松享“瘦”。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫、內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21.“二極管”是一種電子器件，有兩個(gè)電極，單向?qū)щ姟Ｔ诰W(wǎng)絡(luò)用語中，通常用來指那些看待問題過于極端、非黑即白的人。你認(rèn)為這種用法是否合理?22.小剛?cè)ゾ司思页燥垼l(fā)現(xiàn)上初中的表弟小華只挑肉吃，別的菜都不碰。下面是兩人的對話，請結(jié)合材料補(bǔ)充完整。要求：信息準(zhǔn)確，語言得體，不超過80個(gè)字。小剛：小華，你不是要減肥嗎？怎么只吃肉？小華：減肥不是要多補(bǔ)充蛋白質(zhì)嗎？小剛：其他菜里也有蛋白質(zhì)啊。小華：我聽說動物蛋白比較好。小剛：小華：真的？豆腐這么好。那我要多吃一點(diǎn)?！敬鸢浮?8.甲：胖有可能是營養(yǎng)不良的表現(xiàn)乙：這個(gè)比例還得提高19.A：舉足輕重B：十全十美20.第②處，容易增加患高血脂、高膽固醇及肥胖等慢性病的風(fēng)險(xiǎn)/容易患高血脂、高膽固醇及肥胖等慢性病第⑥處，而且植物來源的蛋白質(zhì)食物還有豐富的膳食纖維21.示例一：合理。①“二極管”的特點(diǎn)與非黑即白思維方式的特點(diǎn)相似，表意準(zhǔn)確。②“二極管”是物理學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)詞匯，移用來形容人，給人以新鮮感。示例二：不合理。①“二極管”本質(zhì)上與非黑即白的思維方式不同，用來形容人是望文生義的用法。②“二極管”是專業(yè)名詞，不便于理解和傳播。22.①動物蛋白是優(yōu)質(zhì)蛋白，好吸收，但是吃太多會增加患高血脂、高膽固醇的風(fēng)險(xiǎn)，也容易胖。②你可以少吃點(diǎn)肉，多吃點(diǎn)豆腐。③豆腐也是優(yōu)質(zhì)蛋白，還可以補(bǔ)充膳食纖維。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲：前文說“不少人認(rèn)為吃得胖是營養(yǎng)太好了”，“其實(shí)”表轉(zhuǎn)折，說明實(shí)際情況與“營養(yǎng)好”相反。后文提到“有些營養(yǎng)素相對過?！硗庖恍I養(yǎng)素?cái)z入不足”，說明胖的原因是營養(yǎng)不均衡，所以可補(bǔ)寫“胖有可能是營養(yǎng)不良的表現(xiàn)”。乙：前文指出健康成年人每日蛋白質(zhì)攝入量“占每日總能量供應(yīng)的10%~15%”，后文“一般要達(dá)到15%~20%”是針對“減重、控血糖”的情況，說明比例需高于基礎(chǔ)值，可補(bǔ)寫“這個(gè)比例還得提高”。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：前文強(qiáng)調(diào)蛋白質(zhì)是“生命基石”，此處是說蛋白質(zhì)在“人體健康中”的作用至關(guān)重要，可填寫“舉足輕重”。“舉足輕重”指地位重要，一舉一動都影響全局。B處：前文肯定動物蛋白“吸收利用率最高”，“但是”表轉(zhuǎn)折，后文舉例“肉類飽和脂肪和膽固醇含量高”，這說明動物蛋白并非完美無缺，可填寫“十全十美”?！笆馈敝父鞣矫娑纪昝??！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處：“容易增加患高血脂、高膽固醇及肥胖等慢性病”成分殘缺，缺少“增加”的賓語中心語，可在“慢性病”的后面加“的風(fēng)險(xiǎn)”?；蛘邉h去“增加”。⑥處：“不過植物來源的蛋白質(zhì)食物還有豐富的膳食纖維”關(guān)聯(lián)詞使用錯(cuò)誤，各分句是介紹植物蛋白的優(yōu)點(diǎn)的，應(yīng)為遞進(jìn)關(guān)系而非轉(zhuǎn)折關(guān)系，“不過”是表轉(zhuǎn)折的關(guān)聯(lián)詞，應(yīng)將“不過”改為“而且”。【21題解析】本題考查學(xué)生分析語句（語段）表達(dá)效果的能力。示例一：合理。①“二極管”的特性是“單向?qū)щ姟保荒芙邮芤环N方向的電流，無法兼容反向電流，這與“看待問題非黑即白、極端片面”的思維特點(diǎn)高度相似，比喻形象且準(zhǔn)確。②“二極管”是電子領(lǐng)域的專業(yè)術(shù)語，將其移用于形容人的思維模式，打破了專業(yè)詞匯的局限，賦予其新的語義，既簡潔又帶有陌生化效果，符合網(wǎng)絡(luò)用語追求新穎、生動的特點(diǎn)，易于傳播。示例二：不合理。①“二極管”是無生命的電子器件，其“單向?qū)щ姟笔俏锢韺傩?；而“非黑即白的思維”是人的認(rèn)知模式，二者本質(zhì)不同。用物理特性直接類比思維方式，望文生義，忽略了本質(zhì)區(qū)別。②“二極管”屬于專業(yè)術(shù)語，對于不了解其物理特性的人而言，難以直接關(guān)聯(lián)到“極端思維”的含義，可能造成理解障礙，不符合網(wǎng)絡(luò)用語“通俗易通”的傳播需求。【22題解析】本題考查學(xué)生擬寫勸說詞、情境補(bǔ)寫的能力。明確內(nèi)容：小華認(rèn)為“動物蛋白好”，因此只吃肉，需針對這一認(rèn)知進(jìn)行引導(dǎo)，既要肯定動物蛋白的優(yōu)勢，也要指出其弊端，同時(shí)推薦植物蛋白，如豆腐。提取信息：動物蛋白的優(yōu)點(diǎn)：“優(yōu)質(zhì)蛋白，氨基酸組成模式最接近人體，人體吸收利用率最高”；動物蛋白的弊端：“肉類飽和脂肪和膽固醇含量高，長期大量攝入易增加慢性病風(fēng)險(xiǎn)”；植物蛋白的優(yōu)勢：大豆（如豆腐）是“優(yōu)質(zhì)蛋白來源”，“有豐富的膳食纖維”，且與動物蛋白搭配更健康。組織語言：先回應(yīng)小華“動物蛋白比較好”的觀點(diǎn)，承認(rèn)其合理性，如“動物蛋白是優(yōu)質(zhì)蛋白，好吸收”；再指出只吃肉類的弊端，如“吃太多會增加患高血脂、高膽固醇的風(fēng)險(xiǎn)，也容易胖”；接著提出自己的建議，如“你可以少吃點(diǎn)肉，多吃點(diǎn)豆腐”；最后推薦植物蛋白，強(qiáng)調(diào)其優(yōu)勢，如“豆腐也是優(yōu)質(zhì)蛋白，還可以補(bǔ)充膳食纖維”。表達(dá)是語言要流暢通順，口語化、得體，符合勸說口吻。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷閱讀Ⅰ提到，得體是中國文體學(xué)的核心精神。古人寫文章會慎重地選擇文體，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求、寫作目的、體式規(guī)范的和諧統(tǒng)一。如今，得體多指日常生活中個(gè)人的言行舉止符合社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出良好的修養(yǎng)和素質(zhì)。作為當(dāng)代青年，以上材料對你做人做事有何啟示?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料聚焦“得體”這一核心概念，由古至今展現(xiàn)其內(nèi)涵的演變，引導(dǎo)我們思考“得體”在當(dāng)代社會對青年做人做事的啟示。首先需要理解“得體”的雙重內(nèi)涵。從材料可知，古人的“得體”側(cè)重文體選擇的慎重，追求“價(jià)值追求、寫作目的、體式規(guī)范的和諧統(tǒng)一”，比如議論文需邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，記敘文應(yīng)情感真摯，每種文體都有其規(guī)范，不可混淆；如今的“得體”則延伸到日常生活，指“言行舉止符合社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出良好的修養(yǎng)和素質(zhì)”，比如與人交往時(shí)的禮貌用語，公共場合的行為自律，都是“得體”的體現(xiàn)。二者雖指向不同，卻共同蘊(yùn)含著“適度、和諧、符合規(guī)范”的核心精神。深入來看，“得體”的古今演變折射出社會對“規(guī)范與自由”關(guān)系的永恒探索。古人對文體的嚴(yán)謹(jǐn)選擇，是為了讓表達(dá)更精準(zhǔn)地傳遞思想；當(dāng)代對言行的規(guī)范要求，是為了讓社會交往更有序。對于當(dāng)代青年而言，“得體”不是束縛個(gè)性的枷鎖，而是實(shí)現(xiàn)自我與他人、個(gè)人與社會和諧共處的智慧——就像寫文章需匹配文體規(guī)范才能讓觀點(diǎn)清晰，做人做事需符合社會準(zhǔn)則才能獲得他人尊重，同時(shí)在規(guī)范之內(nèi)仍有充分的個(gè)性表達(dá)空間。值得注意的是，“得體”并非一成不變的教條。在不同場合、面對不同對象，“得體”的標(biāo)準(zhǔn)會有所調(diào)整：與長輩交流需謙遜恭敬，與朋友相處可輕松隨性；正式場合需言行莊重，非正式場合可適度活潑。這種靈活性恰恰體現(xiàn)了“得體”的本質(zhì)——在尊重他人與保持自我之間找到平衡。寫作時(shí)，開頭可以從“寫文章選文體”或“日常交往禮儀”等具體場景切入，引出“得體”的話題。接著分析“得體”的古今內(nèi)涵，指出其核心是“和諧與適度”。中間部分可分兩層展開：第一層論述“得體”對個(gè)人成長的意義，如幫助建立良好人際關(guān)系、提升個(gè)人修養(yǎng)；第二層探討當(dāng)代青年如何踐行“得體”，既要遵守基本規(guī)范，又要在規(guī)范中保持個(gè)性，避免刻板或放縱。結(jié)尾可以升華主題，強(qiáng)調(diào)“得體”是傳統(tǒng)智慧在當(dāng)代的延續(xù)，是青年融入社會、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要素養(yǎng)。立意：（1）得體：在規(guī)范與自由間尋找平衡。（2）承古開新，做“得體”的當(dāng)代青年。（3）得體不是束縛，而是修養(yǎng)的底色。福建省廈門市2025屆高三四模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：提高國家文化軟實(shí)力，要努力提高國際話語權(quán)。話語權(quán)決定主動權(quán)，誰的話語吸引力強(qiáng)、影響力大、誰就能占據(jù)主導(dǎo)、贏得人心。多次強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在，我們“挨打”“挨餓”的問題已經(jīng)得到基本解決，但“挨罵”的問題還沒有得到根本解決，中國在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”。只有掌握話語的主導(dǎo)權(quán)，才能掌握中國道路的定義權(quán)、中國精神的闡釋權(quán)、中國形象的塑造權(quán)。更深層次地看，話語的背后是思想、是“道”。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是思想理論、價(jià)值觀念之爭。提高國家文化軟實(shí)力，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，就要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，形成中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加鮮明地展現(xiàn)中國思想，更加響亮地提出中國主張，使當(dāng)代中國理論、中國價(jià)值走向世界。（摘自中共中央宣傳部（文化思想學(xué)習(xí)綱要》）材料二：構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，其基本思路在于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要做到這一點(diǎn)，首要的就是破除“傳統(tǒng)一現(xiàn)代”的抽象二元論。這種二元論，將傳統(tǒng)理解為落后的、愚昧的、僵化的，將現(xiàn)代理解為進(jìn)步的、文明的、發(fā)展的，認(rèn)為傳統(tǒng)必然阻礙現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須要否定傳統(tǒng)。二元論還常習(xí)來闡釋東西方文化之間的關(guān)系，兩者的差別被建構(gòu)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、野蠻與文明之間的對立。破除“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的抽象二元論，其直接意義在于科學(xué)理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義：其一，中華文明在長期演進(jìn)過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，至今仍然深深影響著中國人的生活和精神世界。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于解決人類社會難題和現(xiàn)代性危機(jī)具有重要作用。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，其關(guān)鍵在于破立并舉，雙管齊下。為什么我們有理說不出、說了傳不開?一個(gè)不可忽視的原因是，長期以來，中國學(xué)術(shù)、理論、話語表現(xiàn)為對西方學(xué)術(shù)、理論、話語的“學(xué)徒狀態(tài)”，即陷入百方中心主義話語體系中，用西方話語解讀中國道路，用西方理論裁剪中國現(xiàn)實(shí)。而在西方話語和西方敘事框架下，是不可能真正揭示“中國道理”的。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，一項(xiàng)緊迫的思想任務(wù)就是擺脫西方理論、西方話語、西方敘事，提出真正的“自我主張”。當(dāng)前，在國際舞臺上，中西之間文化軟實(shí)力較量、國際話語權(quán)爭奪，在很多情況下是圍繞現(xiàn)代化敘事展開的。構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，主要任務(wù)是構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，展開多元現(xiàn)代化敘事。一方面，講清楚中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化實(shí)踐的重要組成部分，具有現(xiàn)代化的共同特征。另一方面，講清楚中國式現(xiàn)代化是在中國的土壤中以獨(dú)特方式展開的，具有鮮明的中國特色，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，在“云界現(xiàn)代性譜系”中增添了不可或缺的新范式、新類型。（摘編自唐愛軍《加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系》）材料三：近日，在中國人民大學(xué)主辦的“中國自主的知識體系成果發(fā)布會”上，“中國古代文體學(xué)”入選“中國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)學(xué)術(shù)理論示例”。文體學(xué)是中國古代文學(xué)研究中最為悠久的學(xué)術(shù)之一，秦漢以降，文體學(xué)一直就是傳統(tǒng)的“顯學(xué)”，無論是中國古代文學(xué)創(chuàng)作，還是文學(xué)批評，都以“辨體”作為首要考慮的問題。中國古代的文體，并非像西方那種以應(yīng)用和抒情為主的“純文學(xué)”文體，而是在中國傳統(tǒng)的禮樂、政治制度以及日常生活功用基礎(chǔ)上形成的。如詔、令、章、表等行政公文，以及詩、賦、頌、贊等直接產(chǎn)生于禮樂制度的文體，歷來受到推重。但近代以來，西學(xué)東漸，中國社會發(fā)生巨變，傳統(tǒng)文體學(xué)日漸式微，被西方文體觀念主導(dǎo)的以詩歌、小說、戲劇、散文所限定的文學(xué)認(rèn)知圖式取代。西方文體觀念用于研究和指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，是比較合適的，但以此來研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，不但終隔一層，而且容易遮蔽甚至歪曲歷史真實(shí)。所以，研究中國文學(xué)一定要回到中國本土文體語境，恢復(fù)被遮蔽的中國傳統(tǒng)文體學(xué)的光輝。其實(shí)，中國文體學(xué)不僅僅是一門學(xué)問，還具有更廣泛的意義。比如說，中國文體學(xué)的核心精神，便是追求“得體”，古人作文講“得體”，做人、做事也都講“得體”，可以說它的核心精神已超出了文章的范圍，融進(jìn)了中國人的普遍觀念與日常生活。這種精神，具有超強(qiáng)生命力，不但適合古代中國，也適合現(xiàn)代中國；不但適合中國人，也可能具有某種文化普適性。因此，上世紀(jì)80年代以來，中國文體學(xué)漸漸受到學(xué)術(shù)界的重視，尤其新世紀(jì)以來，是發(fā)展最快的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一，并逐漸建設(shè)成一門既有本土特色，又有現(xiàn)代意義的學(xué)科。古老的文體學(xué)已重新煥發(fā)“青春”，老樹重開新花。（摘編自吳承學(xué)《“吾猶昔人，非昔人也”——漫談中國文體學(xué)研究》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.掌握話語的主導(dǎo)權(quán)、才能掌握中國形象的塑造權(quán)，這有助于改變中國的國際形象主要由西方國家塑造的現(xiàn)狀。B.抽象二元論將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的不同，東西方文化之間的差異，理解為絕對的對立，這有礙中國話語和中國敘事體系的構(gòu)建。C.做西方學(xué)術(shù)、理論、話語的“學(xué)徒”，無法真正揭示“中國道理”，必須擺脫西方話語和西方敘事體系，提出“自我主張”。D.在中國古代文學(xué)研究中，文體學(xué)具有悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，歷來重視產(chǎn)生于禮樂、政治制度的文體，而不重視虛構(gòu)與抒情。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.只要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，讓話語的吸引力足夠強(qiáng)、影響力足夠大，就能在國際話語權(quán)上占據(jù)主導(dǎo)、贏得人心。B.構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，不但可以為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供新的選擇，也能為發(fā)達(dá)國家解決現(xiàn)代性危機(jī)提供參考。C.西方文體觀念主導(dǎo)的文學(xué)認(rèn)知圖式無法準(zhǔn)確辨別中國古代豐富的文體，因此也就無法解讀中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。D.中國文體學(xué)的核心精神具有超出學(xué)術(shù)本身的價(jià)值，我們可以繼續(xù)探索，從中挖掘中國思想，提出中國主張，彰顯中國價(jià)值。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.趙汀陽重構(gòu)傳統(tǒng)思想中的天下觀念，建構(gòu)了新天下體系，打破了西方的霸權(quán)邏輯，嘗試建立一種屬于全人類的世界秩序。B.英國學(xué)者李約瑟曾指出：“在中國完成的發(fā)明和技術(shù)發(fā)現(xiàn)，改變了西方文明的發(fā)展進(jìn)程，也改變了整個(gè)世界的發(fā)展進(jìn)程?！盋.許倬云受法國年鑒學(xué)派理論的影響，以“大歷史”視角，對華夏歷史進(jìn)行了全新審視，瞻見了一個(gè)有根底、有方向的中國。D.錢穆從先秦學(xué)術(shù)思想史出發(fā)，揭示諸子學(xué)的基本精神，并以儒墨兩家為軸心梳理諸子學(xué)說，建立了諸子互動的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。4.為什么說中國文體學(xué)“老樹重開新花”？請根據(jù)材料三簡要分析。5.對于如何提高中國國際話語權(quán)，上述材料給了我們哪些啟示？請根據(jù)材料從思想認(rèn)識、思維方法和學(xué)科實(shí)踐三個(gè)角度分析概括?！敬鸢浮?.D2.C3.A4.①中國文體學(xué)植根于中國傳統(tǒng)，源遠(yuǎn)流長，但近代之后，其學(xué)術(shù)價(jià)值被西方文體觀念遮蔽。②改革開放以來，中國文體學(xué)返本開新，學(xué)科地位得以確立，研究成果受學(xué)術(shù)界高度認(rèn)可。5.①思想認(rèn)識：構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，以爭奪話語權(quán)背后思想理論、價(jià)值觀念的高地。②思維方法：破除抽象二元論，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方文化與西方文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。③學(xué)科實(shí)踐：立足中國本土開展學(xué)術(shù)研究，擺脫西方話語主導(dǎo)，將中國理論和中國實(shí)踐統(tǒng)一起來?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料圍繞提高中國國際話語權(quán)、構(gòu)建中國話語和敘事體系展開。材料一強(qiáng)調(diào)掌握話語權(quán)的重要性及背后的思想理論支撐；材料二指出構(gòu)建體系需汲取傳統(tǒng)文化養(yǎng)分、破立并舉；材料三以中國文體學(xué)為例，說明從本土文化出發(fā)的學(xué)科建設(shè)意義。整體邏輯清晰，層層遞進(jìn)，凸顯文化自塑與話語建構(gòu)的重要性?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D.“不重視虛構(gòu)與抒情”錯(cuò)誤。材料三僅提到“中國古代的文體，并非像西方那種以應(yīng)用和抒情為主的‘純文學(xué)’文體，而是在中國傳統(tǒng)的禮樂、政治制度以及日常生活功用基礎(chǔ)上形成的。如詔、令、章、表等行政公文，以及詩、賦、頌、贊等直接產(chǎn)生于禮樂制度的文體，歷來受到推重”，強(qiáng)調(diào)了中國古代文體的形成基礎(chǔ)和受推重的文體類型，但并未提及“不重視虛構(gòu)與抒情”，屬于無中生有。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“因此也就無法解讀中國古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵”錯(cuò)誤。材料三原文為“西方文體觀念用于研究和指導(dǎo)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作，是比較合適的，但以此未研究中國傳統(tǒng)文學(xué)，不但終隔一層，而且容易遮蔽甚至歪曲歷史真實(shí)”，無法準(zhǔn)確辨別中國古代豐富的文體，不能推出無法理解其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點(diǎn)：構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，破除“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”抽象二元論，擺脫西方話語依賴，提出“自我主張”。A.趙汀陽重構(gòu)傳統(tǒng)思想中的天下觀念，建構(gòu)新天下體系，打破西方霸權(quán)邏輯，是從中國傳統(tǒng)思想出發(fā)，擺脫西方話語體系，構(gòu)建中國話語的體現(xiàn)，符合材料二觀點(diǎn)，可作為論據(jù)。B.英國學(xué)者李約瑟強(qiáng)調(diào)中國發(fā)明和技術(shù)對西方及世界的影響，未涉及構(gòu)建中國話語和敘事體系相關(guān)內(nèi)容，與材料二觀點(diǎn)無關(guān)，不能作為論據(jù)。C.許倬云受法國年鑒學(xué)派理論影響，研究方法借鑒了西方理論，不符合擺脫西方話語依賴這一要點(diǎn)，不能支撐材料二觀點(diǎn)。D.錢穆從先秦學(xué)術(shù)思想史出發(fā)梳理諸子學(xué)說，主要是關(guān)于學(xué)術(shù)研究方面，沒有突出構(gòu)建中國話語和敘事體系以應(yīng)對西方話語霸權(quán)等內(nèi)容，其學(xué)術(shù)成就主要屬于傳統(tǒng)話語體系的構(gòu)建，與材料二觀點(diǎn)契合度不高，不能作為論據(jù)。故選A【4題解析】本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。①根據(jù)材料三第二段“文體學(xué)是中國古代文學(xué)研究中最為悠久的學(xué)術(shù)之一，秦漢以降，文體學(xué)一直就是傳統(tǒng)的‘顯學(xué)’”可知，中國文體學(xué)植根于中國傳統(tǒng)，有著悠久的歷史。再依據(jù)“但近代以來，西學(xué)東漸，中國社會發(fā)生巨變，傳統(tǒng)文體學(xué)日漸式微，被西方文體觀念主導(dǎo)的以詩歌、小說、戲劇、散文所限定的文學(xué)認(rèn)知圖式取代”，說明近代以來，西方文體觀念傳入，中國傳統(tǒng)文體學(xué)受到?jīng)_擊，其學(xué)術(shù)價(jià)值被遮蔽，所以說“老樹”，強(qiáng)調(diào)其歷史悠久但曾衰落的狀態(tài)。②依據(jù)材料三最后一段“上世紀(jì)80年代以來，中國文體學(xué)漸漸受到學(xué)術(shù)界的重視，尤其新世紀(jì)以來，是發(fā)展最快的學(xué)術(shù)領(lǐng)域之一，并逐漸建設(shè)成一門既有本土特色，又有現(xiàn)代意義的學(xué)科”，表明改革開放后，中國文體學(xué)重新受到重視，得到了發(fā)展，逐漸確立了學(xué)科地位，成為有本土特色和現(xiàn)代意義的學(xué)科。又根據(jù)“在中國人民大學(xué)主辦的‘中國自主的知識體系成果發(fā)布會’上，‘中國古代文體學(xué)’入選‘中國哲學(xué)社會科學(xué)原創(chuàng)學(xué)術(shù)理論示例’”，說明其研究成果得到了學(xué)術(shù)界高度認(rèn)可，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，如同老樹重新開花，故得出“老樹重開新花”的結(jié)論?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①思想認(rèn)識角度：根據(jù)材料一“提高國家文化軟實(shí)力，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)，就要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，形成中國話語和中國敘事體系……使當(dāng)代中國理論、中國價(jià)值走向世界”可知，話語的背后是思想和價(jià)值觀念，國際上的文化之爭本質(zhì)是思想理論和價(jià)值觀念之爭。所以要提高中國國際話語權(quán)，就需要構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，以此來爭奪思想理論、價(jià)值觀念的高地，讓世界了解中國思想和中國主張，從而掌握國際話語權(quán)，故得出答案中思想認(rèn)識方面的要點(diǎn)。②思維方法角度：由材料二“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，其基本思路在于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。要做到這一點(diǎn)，首要的就是破除‘傳統(tǒng)—現(xiàn)代’的抽象二元論”以及“破除‘傳統(tǒng)—現(xiàn)代’的抽象二元論，其直接意義在于科學(xué)理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義”可知，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化不應(yīng)被視為對立關(guān)系，而應(yīng)破除這種抽象二元論，正確認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極意義，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方文化與西方文化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，這樣才能更好地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，進(jìn)而提高國際話語權(quán)，所以得出思維方法方面的要點(diǎn)。③學(xué)科實(shí)踐角度：根據(jù)材料二“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，一項(xiàng)緊迫的思想任務(wù)就是擺脫西方理論、西方話語、西方敘事，提出真正的‘自我主張’”和“講清楚中國式現(xiàn)代化是在中國的土壤中以獨(dú)特方式展開的，具有鮮明的中國特色”，以及材料一“用中國理論闡釋中國實(shí)踐，用中國實(shí)踐升華中國理論”可知，在學(xué)科實(shí)踐中，要立足中國本土，擺脫西方話語體系的主導(dǎo)，不能用西方話語解讀中國道路。要將中國理論和中國實(shí)踐統(tǒng)一起來，構(gòu)建具有中國特色的話語體系，如構(gòu)建中國式現(xiàn)代化話語體系，從而提高中國在國際上的話語權(quán)，由此得出學(xué)科實(shí)踐方面的要點(diǎn)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。憶盧溝橋許地山記得離北平以前，最后到盧溝橋，是在1933年的春天。我與同事劉兆蕙先生在一個(gè)清早由廣安門順著大道步行，經(jīng)過大井村，已是十點(diǎn)多鐘。這次的出游本是為訪求一尊銅佛而來的。大井村的千手觀音是有著錄的，所以也順便去看看。出大井村，在官道上，巍然立著一座牌坊，是乾隆四十年建的。坊東面額書“經(jīng)環(huán)同軌”，西面是“蕩平歸極”。建坊的原意不得而知，將未能夠用來做凱旋門那就最合宜不過了。春天的燕郊，若沒有大風(fēng)，就很可以使人流連。樹干上或土墻邊蝸牛在畫著銀色的涎路。它們慢慢移動，像不知道它們的小介殼以外還有什么宇宙似地。柳塘邊的雛鴨披著淡黃色的毸毛，映著嫩綠的新葉；游泳時(shí)，微波隨蹼翻起，泛成一彎一彎動著的曲紋，這都是生趣的示現(xiàn)。走乏了，且在路邊的墓園少住一回。在榆樹蔭覆之下，我們沒感到路上太陽的酷烈。寂靜的墓園里，雖沒有什么名花，野卉倒也長得頂?shù)靡獾?。忙碌的蜜蜂，兩只小腿粘著些少花粉，還在采集著。螞蟻為爭一條爛殘的蚱蜢腿，在枯藤的根本上爭斗著。落網(wǎng)的小蝶，一片翅膀已失掉效用，還在掙扎著。這也是生趣的示現(xiàn)，不過意味有點(diǎn)不同罷了。閑談著，已見日麗中天，前面宛平城也在城之內(nèi)了。宛平城在盧溝橋北，建于明崇禎十年，名叫“拱北城”，周圍不及二里，只有兩個(gè)城門，北門是順治門，南門是永昌門。南門外便是盧溝橋。拱北城本來不是縣城，前幾年因?yàn)楸逼礁氖?，縣衙才移到那里去，所以規(guī)模極其簡陋。從前它是個(gè)衛(wèi)城，有武官常駐鎮(zhèn)守著，一直到現(xiàn)在，還是一個(gè)很重要的軍事地點(diǎn)。我們隨著駱駝隊(duì)進(jìn)了順治門，在前面不遠(yuǎn)，便見了永昌門。大街一條，兩邊多是荒地。我們到預(yù)定的地點(diǎn)去探訪，果見一個(gè)龐大的鋼佛頭和些銅像殘?bào)w橫陳在縣立學(xué)校里的地上。我們摩挲了一回，才到盧溝橋頭的一家飯店午搭。自從宛平縣署移到拱北城，盧溝橋便成為縣域的繁要街市。橋北的商店民居很多，還保存著從前中原數(shù)省入京孔道的規(guī)模。橋上的碑亭雖然朽壞，還矗立著。自從歷年的內(nèi)戰(zhàn)，盧溝橋更成為戎馬往來的要沖，加上長辛店戰(zhàn)役的印象，使附近的居民都知道近代戰(zhàn)爭的大概情形，連小孩也知道飛機(jī)、大炮、機(jī)關(guān)槍都是做什么用的。到處墻上雖然有標(biāo)語貼著的痕跡，而在色與量上可不能與賣藥的廣告相比。推開窗戶，看著永定河的濁水穿過疏林，向東南流去，想起陳高的詩：“盧溝橋西車馬多，山頭白日照清波。氈盧亦有江南婦，愁聽企人出塞歌?！鼻宀ú灰?，渾水成潮，是記述與事實(shí)的相差，抑昔日與今時(shí)的不同，就不得而知了。但想象當(dāng)日橋下雅集亭的風(fēng)景，以及全人所掠江南婦女，經(jīng)過此地的情形，感慨便不能不觸發(fā)了。從盧溝橋上經(jīng)過的可悲可恨可歌可泣的事跡，豈止被全人所掠的江南婦女那一件可惜橋欄上蹲著的石獅子個(gè)個(gè)只會張牙咧眥結(jié)舌無言，以致許多可以稍留印跡的史實(shí)，若不隨蹄塵飛散，也教輪輻壓碎了。我又想著天下最有功德的是橋梁。它把天然的阻隔連絡(luò)起來，它從這岸度引人們到那岸。在橋上走過的是好是歹，于它本來無關(guān)，何況在上面走的不過是長途中的一小段，它哪能知道何者是可悲可恨可泣呢它不必記歷史，反而是歷史記著它。盧溝橋本名廣利橋，是全大定二十七年始建，至明昌二年修成的。中國人是擅于修造石橋的，在建筑上只有橋與塔可以保留得較為長久。中國的大石橋每能使人嘆為鬼役神工，盧溝橋的偉大與那有名的泉州洛陽橋和漳州虎渡橋有點(diǎn)不同。論工程，它沒有這兩道橋的宏偉，然而在史跡上，它是多次系著民族安危?？v使你把橋拆掉，盧溝橋的神影是永不會被中國人忘記的。這個(gè)在“七七”事件發(fā)生以后，更使人覺得是如此。當(dāng)時(shí)我只想著日軍許會從古北口入北平，由北平越過這道名橋侵入中原，決想不到火頭就會在我那時(shí)所站的地方發(fā)出來。在飯店里，隨便吃些燒餅，就出來，在橋上張望。鐵路橋在遠(yuǎn)處平行地架著。駝煤的駱駝隊(duì)隨著鈴鐺的音節(jié)整齊地在橋上邁步。小商人與農(nóng)民在雕欄下作交易上很有禮貌的計(jì)較。婦女們在橋下浣衣，樂融融地交談。人們雖不理會國勢的嚴(yán)重，可是從軍隊(duì)里宣傳員口里也知道強(qiáng)敵已在門口。我們因?yàn)樵跇蛏舷蚵啡硕鄦柫诵┰?，便教警官注意起來，我們也自好笑。我是為?dāng)事官吏的注意而高興，覺得他們時(shí)刻在提防著，警備著。過了橋，便望見實(shí)拓山，蒼翠的山色，指示著日斜多了幾度，在礫原上流連片時(shí)，暫覺晚風(fēng)拂衣，若不回轉(zhuǎn)，就得住店了“盧溝曉月”是有名的。為領(lǐng)略這美景，到店里住一宿，本來也值得，不過我對于曉風(fēng)殘?jiān)乱活惖木拔锼匚床淮笙矏邸Ｎ覑墼略诤谝估锼@的光明。曉月只有垂死的光，想來是很凄涼的，還是回家罷。我們不從原路去，就在拱北域外分道。劉先生沿著舊河床，向北回海甸去。我向著八里莊那條路走。進(jìn)到阜城門，望見北海的白塔已經(jīng)成為一個(gè)剪影貼在灑銀的暗藍(lán)紙上。（有刪改）〖備注〗本文發(fā)表于1939年。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是（）A.1933年，作者與同事游訪盧溝橋，是為了訪求一尊銅佛，也因?yàn)樽约阂x開北平，想最后一次到盧溝橋看看。B.盧溝橋本名“廣利橋”，始建于金大定二十七年，位于宛平城南，一直以來都是軍事要地，見證了歷史的滄桑。C.作者描寫駝煤的駱駝隊(duì)走過、小商人與農(nóng)民交易、婦女浣衣等和樂的生活場景，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娔晣鴦菸C(jī)，麻木茍安。D.作者沒有留下來欣賞“盧溝曉月”的美景，是因?yàn)樗幌矚g這一類凄涼的景物，同時(shí)也是出于危急局勢下自身安全的考量。7.下列對本文藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者細(xì)膩地描寫了春天燕郊的蜜蜂、螞蟻、蝴蝶等生物的活動，既寫出了生命的活力，也表現(xiàn)了生命在苦難中的抗?fàn)?。B.文章引用陳高的詩，由上文的寫景自然地過渡到議論和抒情，表達(dá)了對永定河古今異變、物是人非的深沉感慨。C.文章結(jié)尾描寫北海白塔的“剪影”，既表明作者當(dāng)時(shí)回到北平天色已晚，也呈現(xiàn)回憶視角下北平給他留下的美好印象。D.本文語言含蓄、雋永，看似平淡，實(shí)則沉淀著作者對自然、生命與歷史的深沉思考。使文章具有智性美，令人回味。8.本文以空間和時(shí)間兩條線索記游，請加以簡析。9.本文在記游的過程中插入大量歷史事實(shí)，有何作用？請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?/p>