高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省日照市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔迩曛腥A文明”在中國(guó)人的認(rèn)知里根深蒂固。這種觀念的塑造，很大程度上源于1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》。然而一百年來(lái)，“五千年中華文明”始終面臨著科學(xué)的審視。尋找切實(shí)可信的中華文明之源，成為數(shù)代學(xué)人的情結(jié)和使命。世紀(jì)之交，中華文明探源工程以前所未有的20個(gè)學(xué)科、400多位學(xué)者的力量，研究提出了中華文明起源的大脈絡(luò)。中華文明探源工程首席專家王巍將結(jié)論概括為：距今萬(wàn)年奠基，8000年起源，6000年加速，5000多年進(jìn)入文明社會(huì)，4300年中原崛起，4000年王朝建立，3000年王權(quán)鞏固，2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。這個(gè)結(jié)論對(duì)延續(xù)百年的爭(zhēng)論做出了初步解答。針對(duì)探源工程形成的關(guān)于文明的認(rèn)識(shí)，以及存在的一些爭(zhēng)議，王巍接受了《中國(guó)新聞周刊》專訪。記者：20年文明探源工程在整個(gè)中國(guó)考古行業(yè)發(fā)展中有怎樣的重要性？王巍：探源工程20年是中國(guó)考古發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是一個(gè)最好的時(shí)期。我們的目標(biāo)聚焦在中華文明起源、形成、發(fā)展這個(gè)超大型的課題，聚焦在多元一體格局的形成和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原來(lái)往往是一個(gè)遺址、一類器物的研究，但有一個(gè)大的工程引領(lǐng)之后，每個(gè)遺址都有一個(gè)共同的大目標(biāo)，也有自己的小目標(biāo)。另外一點(diǎn)，我們進(jìn)行文明研究，不能不研究外來(lái)文明因素，這就要關(guān)注其他文明。我們?cè)噲D提出中國(guó)方案的時(shí)候，要兼顧其他文明；我們與世界文明進(jìn)行比較研究的時(shí)候，更要了解其他文明。所以我們將研究視野擴(kuò)展到世界，推動(dòng)了中國(guó)考古“走出去”。最近10年，我國(guó)已有30多支隊(duì)伍到20多個(gè)國(guó)家開展考古工作，大大擴(kuò)展了國(guó)際視野，提升了中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際影響力。我覺得這20年，尤其最近10年，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)考古學(xué)迎來(lái)了真正的黃金時(shí)代。記者：你在總結(jié)中華文明探源工程形成的認(rèn)識(shí)時(shí)，區(qū)分了文明的“起源”和“形成”階段，認(rèn)為中華文明起源在8000年前，形成于5000多年前，這對(duì)“五千年中華文明”的說(shuō)法做了新的闡釋和補(bǔ)充。8000年前發(fā)生了什么？王巍：距今8000到6000年是全球范圍的氣候大暖期。距今8000年前淮河上游河南舞陽(yáng)賈湖遺址的先民已經(jīng)掌握了種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器的技術(shù)，還發(fā)明了可以演奏樂(lè)曲的七孔骨笛。在賈湖和內(nèi)蒙古赤峰興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)開始出現(xiàn)分化的端倪，開啟了文明起源的進(jìn)程。這次我們提出一對(duì)重要的概念，就是文明起源和文明形成。中華5000年文明并非虛言，是歷史的真實(shí)，但一些學(xué)者和社會(huì)人士也提出，中華文明不止5000年，8000年前賈湖遺址的龜甲上已經(jīng)有契刻符號(hào)，還用骨笛演奏音樂(lè)，這難道不是文明嗎？我們意識(shí)到，必須澄清模糊認(rèn)識(shí)。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的是文明的起源、形成、發(fā)展，把“形成”專門提出來(lái)，就是5000年前。相對(duì)來(lái)說(shuō)，大家對(duì)起源階段的認(rèn)識(shí)比較模糊，但把形成階段單獨(dú)區(qū)分出來(lái)就比較明確了。探源工程目前為止聚焦的還是距今5500-3500年時(shí)間段，最重要的觀點(diǎn)，就是5000多年前進(jìn)入文明社會(huì)，這是關(guān)鍵的關(guān)鍵。但文明不是某一天突然形成的，是8000年起源、6000年加速，逐步發(fā)展的結(jié)果。記者：中華文明的起源和形成，有一個(gè)從多元走向一體的過(guò)程。現(xiàn)在大力強(qiáng)調(diào)中華文明的統(tǒng)一性，是否會(huì)壓制對(duì)于多元性的闡釋？王?。翰粫?huì)。多元和一體是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。而且中華文明起源階段的多元，與中華文明形成階段的一體是前后相繼、交融共生的階段。各個(gè)地區(qū)文明化進(jìn)程的研究，不就是研究各地文明的多元性嗎？探源工程實(shí)施之前，很多地方大提“滿天星斗”，都強(qiáng)調(diào)自己的特殊性，強(qiáng)調(diào)自己的貢獻(xiàn)，往往“一體”有被忽視的傾向，甚至有人不承認(rèn)中原的中心和引領(lǐng)作用，所以我們當(dāng)然要針對(duì)這個(gè)大力強(qiáng)調(diào)“一體”。比如說(shuō)三星堆，它的特殊性不可置疑地?cái)[在那兒，但它也是多元一體的中華民族重要組成部分，這個(gè)“一體”方面往往被忽略了，看到的都是它的特殊性。兩個(gè)方面不可偏廢。現(xiàn)在我們說(shuō)的一體化，實(shí)際上是在各地區(qū)文明有各自特點(diǎn)、相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，在夏商周時(shí)期形成了一體化的趨勢(shì)。并不是說(shuō)中原始終是最先進(jìn)的，這跟原來(lái)的觀點(diǎn)有質(zhì)的區(qū)別。記者：某些地方一直以來(lái)有一種趨勢(shì)，把一些考古遺址與神話傳說(shuō)對(duì)應(yīng)起來(lái)。比如三皇五帝、堯舜禹的傳說(shuō)，為他們尋找故鄉(xiāng)、傳說(shuō)地點(diǎn)等等，將這種非學(xué)術(shù)的比附也當(dāng)作對(duì)文明的探尋，怎么看待這種現(xiàn)象？王?。簯?yīng)該從考古的實(shí)際資料出發(fā)，做好本地文化發(fā)展的序列，以及文明起源、形成、發(fā)展進(jìn)程的研究。但與此同時(shí)，古史傳說(shuō)、民間傳說(shuō)應(yīng)該可以作為重要的參考。原來(lái)被認(rèn)為不可信的傳說(shuō)，被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證明不是虛無(wú)縹緲的，至少其中有一些歷史的影子。當(dāng)然必須要以考古證據(jù)來(lái)驗(yàn)證。比如山西襄汾的陶寺遺址，在4300-4100年前的晉南，出現(xiàn)了一系列王權(quán)的證據(jù)，甚至有觀測(cè)時(shí)令節(jié)氣的觀象臺(tái)。這跟《尚書·堯典》的記載是十分吻合的。所以我們認(rèn)為很有可能就是堯的都城，因?yàn)闀r(shí)間、空間、規(guī)模、性質(zhì)、內(nèi)涵等方面都高度吻合。再比如山西運(yùn)城夏縣師村遺址，發(fā)現(xiàn)了6000多年前石雕和陶制的蠶蛹。當(dāng)?shù)赜泻芏噫凶娴膫髡f(shuō)，傳說(shuō)嫘祖是黃帝的妻子，發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。在嫘祖?zhèn)髡f(shuō)非常盛行的地方，確實(shí)出現(xiàn)了6000多年前的石雕、陶制蠶蛹，恐怕不能完全用偶然來(lái)解釋，最起碼是一個(gè)重要的線索。所以五帝時(shí)代絕不是虛無(wú)縹緲的，我們的任務(wù)就是通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)驗(yàn)證、辨析。不能一概以古史傳說(shuō)代替歷史，也不能一概否認(rèn)。我們的任務(wù)不是用考古發(fā)現(xiàn)去“證實(shí)”古史傳說(shuō)，而是要以考古發(fā)現(xiàn)去“檢驗(yàn)”古史傳說(shuō)，分析其中包含的歷史信息。（摘編自2022年8月22日《中國(guó)新聞周刊》）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“五千年中華文明”的說(shuō)法是由1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》一書提出的，這一說(shuō)法在中國(guó)人的認(rèn)知里面根深蒂固。B.探源工程以“距今萬(wàn)年奠基”“2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”等八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，重新梳理了中華文明史，平息了百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。C.探源工程實(shí)施之前，很多地方大提自己的特殊性和貢獻(xiàn)，甚至忽略了中原的領(lǐng)先地位，所以王巍特別強(qiáng)調(diào)中原的中心和引領(lǐng)作用。D.陶寺遺址出現(xiàn)了一些王權(quán)的證據(jù)，在時(shí)空、規(guī)模、內(nèi)涵等方面與《尚書·堯典》的記載高度吻合，可為“堯都說(shuō)”提供考古支撐。2.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.記者以質(zhì)疑方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)，王巍以辨析概念、史料佐證等方式回答，形成“質(zhì)疑——澄清”的對(duì)話關(guān)系。B.探源工程把中國(guó)文明與世界文明進(jìn)行比較研究，彰顯出中國(guó)學(xué)者的全球化視野與開放、包容的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。C.文中多處運(yùn)用舉例論證，通過(guò)列舉陶寺的觀象臺(tái)、師村陶制蠶蛹等實(shí)例，增強(qiáng)了論述的可信度與說(shuō)服力。D.文本結(jié)尾處使用否定詞“不能……也不能……”和關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”使表達(dá)縝密、觀點(diǎn)明確。3.下列說(shuō)法，符合文本“以考古發(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’古史傳說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.二里頭遺址的多網(wǎng)格式布局、大型宮殿基址和青銅禮器群證實(shí)了其為夏朝的都城。B.河南登封市啟母闕上的大禹化熊圖，刻畫了大禹治水場(chǎng)景，為大禹治水提供佐證。C.陜西平利縣女媧山傳說(shuō)是女媧補(bǔ)天的發(fā)源地，山上的女媧廟遺址印證了補(bǔ)天傳說(shuō)。D.三皇五帝的傳說(shuō)主要流傳于夏商周之后的文獻(xiàn)中，如《史記》等書中就多有記載。4.有人在微博中寫道：“賈湖骨笛證明中華文明八千年。”請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)析。5.某地建設(shè)“中華文明主題公園”，擬根據(jù)下圖建造“從多元走向一體”的主題雕塑。請(qǐng)根據(jù)材料分析該雕塑的設(shè)計(jì)思路。【答案】1D2.A3.B4.①該觀點(diǎn)有一定的合理性，賈湖骨笛可以證明8000年前中華文明的存在；②但又具有片面性，模糊了文明“起源”“形成”等階段，8000年前只是中華文明的“起源”階段。5.①雕塑中多根圓柱代表不同中華各地不同文明，寓意中華文明起源階段的多元性；②雕塑的上部是昂首騰飛的巨龍，寓意中華文明的統(tǒng)一性；③雕塑中的圓柱由龍身盤踞交織相連，寓意各地區(qū)文明在各有特點(diǎn)、相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，交融共生，最終形成一體化文明?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文以訪談形式展開，圍繞中華文明探源工程，聚焦工程意義、文明“起源”與“形成”界定、“多元一體”關(guān)系及考古與傳說(shuō)關(guān)聯(lián)四大核心議題。王巍的解答結(jié)合具體遺址案例，邏輯清晰，既澄清學(xué)術(shù)認(rèn)知（如文明階段劃分），又回應(yīng)爭(zhēng)議（如多元與一體平衡），兼具專業(yè)性與通俗性，讓讀者深入理解探源工程價(jià)值與中華文明發(fā)展脈絡(luò)?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘五千年中華文明’的說(shuō)法是由……《上下五千年》一書提出的”錯(cuò)誤。原文是“‘五千年中華文明’在中國(guó)人的認(rèn)知里根深蒂固。這種觀念的塑造，很大程度上源于1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》”，并非是《上下五千年》“提出”這一說(shuō)法。B.“平息了百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議”錯(cuò)誤。原文是“這個(gè)結(jié)論對(duì)延續(xù)百年的爭(zhēng)論做出了初步解答”，并非“平息”。C.“所以王巍特別強(qiáng)調(diào)中原的中心和引領(lǐng)作用”錯(cuò)誤。原文“甚至有人不承認(rèn)中原的中心和引領(lǐng)作用，所以我們當(dāng)然要針對(duì)這個(gè)大力強(qiáng)調(diào)‘一體’”，是強(qiáng)調(diào)“一體”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“以質(zhì)疑方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)”“形成‘質(zhì)疑——澄清’對(duì)話關(guān)系”錯(cuò)誤。記者的提問(wèn)是基于對(duì)探源工程的了解，進(jìn)行的正常采訪提問(wèn)，并非“質(zhì)疑”。故選A。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！耙钥脊虐l(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’古史傳說(shuō)”強(qiáng)調(diào)用考古證據(jù)驗(yàn)證古史傳說(shuō)。A.二里頭遺址的相關(guān)發(fā)現(xiàn)是對(duì)夏朝都城的“證實(shí)”，并非“檢驗(yàn)”古史傳說(shuō)（夏朝存在本身是古史內(nèi)容，這里更偏向證實(shí)）。B.河南登封市啟母闕上的大禹化熊圖，是考古相關(guān)發(fā)現(xiàn)，用來(lái)“檢驗(yàn)”大禹治水的傳說(shuō)，符合觀點(diǎn)。C.女媧廟遺址是建筑遺址，用其印證女媧補(bǔ)天傳說(shuō)，缺乏考古證據(jù)與傳說(shuō)的直接“檢驗(yàn)”邏輯。D.屬于文獻(xiàn)記載，非考古發(fā)現(xiàn)，不符合“以考古發(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①合理性：材料明確提到距今8000年前賈湖遺址先民已掌握多種技術(shù)，還有七孔骨笛，且社會(huì)出現(xiàn)分化端倪，開啟了文明起源進(jìn)程，所以賈湖骨笛能證明8000年前中華文明存在（起源階段）。②片面性：材料強(qiáng)調(diào)文明有“起源”“形成”等階段，“形成”在5000多年前，該觀點(diǎn)模糊了“起源”和“形成”的區(qū)別，不能直接說(shuō)“證明中華文明八千年（形成）”，八千年只是起源階段?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。緊扣材料中“多元一體”的內(nèi)涵，拆解雕塑元素（圓柱、龍、龍與圓柱的關(guān)系）對(duì)應(yīng)闡釋。①圓柱：材料指出中華文明起源階段是多元的，各地區(qū)文明有特殊性，圓柱可代表不同地區(qū)的多元文明。②巨龍：材料強(qiáng)調(diào)“一體”，尤其是夏商周形成一體化趨勢(shì)，龍是中華文明的象征，代表統(tǒng)一的中華文明。③龍與圓柱的關(guān)系：材料說(shuō)多元與一體前后相繼、交融共生，龍身盤踞交織連接圓柱，體現(xiàn)各地區(qū)文明在聯(lián)系中交融，最終形成一體化文明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。清甜的桑葚劉建超馬昭理陪著大姨走在老街青石板路上，鞋底碾過(guò)歲月磨出的凹痕，心里像揣著塊浸了水的棉絮，沉得發(fā)慌。老街自古就是商賈聚集之地。自從東漢建都以來(lái)，老街便成了溝通四方的物流集散地。隋煬帝在位時(shí)頒布詔書，萬(wàn)家商賈大戶遷入古都，老街則又成了古都最為繁華的地界。古都地處黃河流域，桑蠶絲織得天獨(dú)厚。站在街角老槐樹下，仿佛還能聽見駝鈴撞碎晨霧，看見桑蠶吐出的銀絲纏繞著半個(gè)天下。老街人說(shuō)起往事，總愛拍著胸脯炫耀：“古代的絲綢之路知道不？那就是從咱老街走出去的?！贝笠套≡卩l(xiāng)下，平日里很少進(jìn)城，如果進(jìn)城，最多也就是去縣城里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這次來(lái)，是專門為了轉(zhuǎn)老街上的集市。馬昭理給大姨買了瓶酸奶，說(shuō)，老年人多喝點(diǎn)酸奶，補(bǔ)充鈣和氨基酸，有益健康。大姨面帶一絲苦笑，雙眼緊盯著馬昭理，慢慢地說(shuō)，現(xiàn)在的人生活條件好了，喝牛奶喝羊奶，還喝啥駱駝奶。天底下最好的奶就是母乳。沒(méi)有喝過(guò)母乳長(zhǎng)大的孩子啊，喝再多牛奶羊奶，也補(bǔ)不齊母子之間的那份恩情。馬昭理立馬聽出來(lái)了，大姨這是在敲打他。馬昭理母親生他時(shí)難產(chǎn)，折騰了一天一夜，馬昭理在千難萬(wàn)險(xiǎn)之中來(lái)到了這個(gè)世上，而他的母親卻永遠(yuǎn)地閉上了眼睛。父親臉上掛著淚，抱著餓得嗷嗷哭叫的馬昭理，來(lái)到了大姨家。大姨剛生了孩子沒(méi)幾個(gè)月，奶水足。大姨二話不說(shuō)，就開始給馬昭理喂奶。馬昭理雖然臉上掛滿淚水，但立馬止住了哭聲。大姨的兒子雷石磙比馬昭理大三個(gè)月。父親每過(guò)十天半月就要給大姨送些雞蛋、紅糖、大棗等補(bǔ)養(yǎng)的東西，畢竟把自己的孩子交給別人喂養(yǎng)，心里總是不熨帖的；再加上人家也有孩子需要喂養(yǎng)，父親心里也實(shí)在過(guò)意不去。那日，父親在門外聽到哭聲，他剛一走進(jìn)院子，就聽到大姨對(duì)哭著的雷石磙說(shuō)，別哭，石磙，先緊著弟弟吃，你是哥哥，不爭(zhēng)。還是幼兒的雷石磙哪里能聽懂這些，只是扯著嗓子一個(gè)勁兒地放聲大哭。父親是抹著眼淚回去的。在馬昭理懂事之后，父親曾經(jīng)多次不無(wú)感慨地說(shuō)，等我老了，你可以不孝敬我，但你要一輩子孝敬你大姨。馬昭理可勁兒地點(diǎn)頭。馬昭理看著大姨混雜著白發(fā)的頭頂，眼睛潮潮的。桑葚，新鮮的桑葚嘍，賣桑葚——聽到小販的叫賣聲，大姨的眼睛一亮，來(lái)到了小販攤前。兩只竹籃里盛滿了粒大晶瑩、讓人垂涎欲滴的紫色桑葚。大姨問(wèn)了價(jià)錢，說(shuō)，老街也能吃到新鮮便宜的桑葚呢。小販說(shuō)，也就是今年才敢來(lái)老街做生意啊。以前“雷老虎”在老街霸道得很，來(lái)老街都得給他交保護(hù)費(fèi)，動(dòng)不動(dòng)就辱罵毆打，還經(jīng)常強(qiáng)行收你的東西。旁邊賣菜的大媽說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)不是啊，俺賣菜都得從“雷老虎”那里進(jìn)貨，菜不新鮮，價(jià)格又高。去年俺大伯家里種的蘿卜多，俺就幫著他賣點(diǎn)，結(jié)果被“雷老虎”知道了，他立馬氣沖沖地趕來(lái)，掀翻了俺的菜攤子，還把俺當(dāng)家的給打傷了。要不是公安局新來(lái)個(gè)局長(zhǎng)，這日子可就沒(méi)法過(guò)了。大姨聽了他們的議論，臉上露出了非常尷尬的神情，自言自語(yǔ)說(shuō)，哎，自作孽啊。大姨稱了些桑葚，挑出了一顆最大最紫的，遞到馬昭理嘴里，說(shuō)，嘗嘗，是不是你們小時(shí)候的味道？馬昭理細(xì)細(xì)地咀嚼著，甘甜的往事又回到了眼前。馬昭理和雷石磙自小一起長(zhǎng)大。雷石磙五大三粗，虎里虎氣，大大咧咧，對(duì)啥都不在乎。馬昭理長(zhǎng)得相對(duì)瘦弱，略顯文靜，動(dòng)不動(dòng)就流眼淚。雷石磙說(shuō)，你這人心太軟，長(zhǎng)大成不了事。男子漢大丈夫，就得風(fēng)風(fēng)火火闖九州。馬昭理和雷石磙有一個(gè)共同的愛好，都喜歡吃桑葚。村頭瞎老漢的菜園子里有棵老桑樹，每年桑樹掛果，村里的孩子就會(huì)惦記著滿樹紫溜溜的桑葚。馬昭理和雷石磙也架不住誘惑，圍著園子一遍一遍地轉(zhuǎn)。瞎老漢其實(shí)并不瞎，只是視力不濟(jì)，戴個(gè)圓片子眼鏡，鋪個(gè)涼席，就躺在那棵高大的老桑樹底下，手里拿著根長(zhǎng)竹竿，聽到動(dòng)靜之后就拿起竹竿子掃。雷石磙鉆過(guò)竹籬笆，悄悄地爬上樹，把一大堆又大又紫的桑葚掐下來(lái)，全都放進(jìn)背心里。瞎老漢覺察到了，拿竹竿子一掃，雷石磙跳下樹，崴了腳，一瘸一拐拉著馬昭理就跑。雷石磙坐在河邊泡著腳，從背心里面掏出桑葚給馬昭理吃。馬昭理看著雷石磙紅腫的腳腕子，眼睛一紅，止不住地哭了起來(lái)。雷石磙說(shuō)，這點(diǎn)傷算啥？不礙事。你就是淚窩子淺，遇事兒就哭，成不了大事。兩人高中畢業(yè)之后，馬昭理上了大學(xué)，還是公安大學(xué)。雷石磙開始在老街倒騰蔬菜，漸漸地在老街鋪張了，他力大無(wú)比，兇猛異常，老街一帶的人都叫他“雷老虎”。大姨把桑葚全都放到了馬昭理的手里，悄聲地說(shuō)，昭理啊，你這剛上任的新官，三把火一定要燒得穩(wěn)穩(wěn)的，旺旺的，要燒得讓老百姓心里舒服安穩(wěn)。石磙違法亂紀(jì)，禍害百姓被抓了，這是他自作孽。我老了，實(shí)在管不了他啊。昭理啊，你說(shuō)，一奶喂養(yǎng)出來(lái)的兩個(gè)孩子，咋做人的差距就這么大呢？好了孩子，大姨不多說(shuō)了。你安心工作，不用惦記大姨，大姨這就回村了，要是政策允許啊，你就把這桑葚帶給石磙。告訴石磙，好好的，重新做人，大姨還認(rèn)他這個(gè)兒。馬昭理望著大姨蹣跚的背影，滿頭花白的頭發(fā)，眼睛又潮了。半個(gè)月前，剛剛上任的馬昭理帶隊(duì)，抓獲了以雷石磙為首的欺行霸市的惡勢(shì)力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本開頭詳細(xì)介紹老街歷史，從東漢的物流集散地到隋煬帝時(shí)的繁華地界，及其與絲綢之路的關(guān)聯(lián)，交代了故事背景，意在表現(xiàn)老街的今不如昔。B.大姨說(shuō)“天底下最好的奶就是母乳”，語(yǔ)言樸實(shí)卻暗含深意，既表明她對(duì)親情的珍視，也暗含她對(duì)馬昭理的提醒：任何時(shí)候都不能忘記養(yǎng)育之恩。C.文中插敘馬昭理的身世和大姨無(wú)私養(yǎng)育他的情節(jié)，進(jìn)一步交代了他們之間的親情關(guān)系，由此更加凸顯馬昭理抓捕大姨兒子的剛正不阿、不近人情。D.文中寫馬昭理“眼睛潮潮的”“眼睛又潮了”，兩處細(xì)節(jié)內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了馬昭理當(dāng)時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界，使人物形象更加立體，情感更真摯動(dòng)人。7.關(guān)于文本中“桑葚”這一物象，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.桑葚觸發(fā)了馬昭理對(duì)甘甜的童年往事的回憶，同時(shí)也是貫穿全文的線索。B.童年時(shí)雷石磙偷來(lái)的給馬昭理吃的桑葚，見證他們二人深厚的兄弟情誼。C.大姨囑托馬昭理帶給雷石磙的桑葚，寄托了親情對(duì)犯錯(cuò)者的感召與喚醒。D.“清甜的桑葚”意蘊(yùn)豐富，既指物質(zhì)的美味，也寓意人與人的美好情感。8.雷石磙被抓獲之前，文中多處設(shè)有伏筆，暗示其被抓的結(jié)局，請(qǐng)找出四處。9.簡(jiǎn)要分析大姨在轉(zhuǎn)老街集市時(shí)的心理變化過(guò)程?！敬鸢浮?.D7.A8.①雷石磙小時(shí)候性格大大咧咧、虎里虎氣、對(duì)啥都不在乎。②雷石磙在老街倒騰蔬菜，力大無(wú)比，兇猛異常，被稱為“雷老虎”。③雷石磙在老街收保護(hù)費(fèi)、打人掀攤，導(dǎo)致攤販不敢在老街做生意。④公安局新來(lái)了局長(zhǎng)。9.①不理解與埋怨。大姨哺育了馬昭理，馬昭理卻抓了大姨的兒子，大姨對(duì)此不理解，“敲打”馬昭理。②尷尬與愧疚。聽到小販和賣菜大媽講述雷石磙的惡行，大姨神情尷尬，對(duì)兒子的行為感到愧疚。③理解與期待。大姨囑托馬昭理，表達(dá)了對(duì)馬昭理公正執(zhí)法的理解和對(duì)兒子改過(guò)自新的期待?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)老街集市上的桑葚，巧妙串聯(lián)起馬昭理與大姨、雷石磙的親情糾葛。作者以細(xì)膩的筆觸描繪人物內(nèi)心，展現(xiàn)情與法的沖突。桑葚作為核心意象，既是童年記憶的載體，又象征著親情紐帶。大姨的寬容與馬昭理的堅(jiān)守形成鮮明對(duì)比，凸顯了人性的復(fù)雜與法律的威嚴(yán)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“意在表現(xiàn)老街的今不如昔”錯(cuò)誤。文本開頭介紹老街歷史，并非“表現(xiàn)老街的今不如昔”，而是通過(guò)歷史厚重感烘托老街的文化底蘊(yùn)，為后文“雷老虎”欺行霸市（破壞老街秩序）作鋪墊。B.“也暗含她對(duì)馬昭理的提醒：任何時(shí)候都不能忘記養(yǎng)育之恩”錯(cuò)誤。大姨的話確實(shí)強(qiáng)調(diào)母乳（養(yǎng)育之恩），但“任何時(shí)候都不能忘記”過(guò)度引申。她的核心目的是“敲打”馬昭理（暗示他應(yīng)感恩），而非泛化的道德要求。C.“由此更加凸顯馬昭理抓捕大姨兒子的剛正不阿、不近人情”錯(cuò)誤。插敘情節(jié)凸顯的是大姨的恩情和馬昭理的感恩（如父親說(shuō)“要一輩子孝敬你大姨”），而非“不近人情”。后文大姨主動(dòng)理解馬昭理的工作（“這是他自作孽”）更說(shuō)明他并非冷酷。 故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。A.“同時(shí)也是貫穿全文的線索”錯(cuò)誤。文本圍繞馬昭理和大姨的故事展開，桑葚只是在部分情節(jié)中出現(xiàn)，如童年吃桑葚、大姨讓帶桑葚等，并非貫穿全文的線索，它主要是起到觸發(fā)回憶和寄托情感等作用，“貫穿全文”夸大了其結(jié)構(gòu)作用。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①童年性格伏筆：原文描寫雷石磙“五大三粗，虎里虎氣，大大咧咧”，并說(shuō)“男子漢大丈夫，就得風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，暗示其魯莽沖動(dòng)的性格易走向歧途。②綽號(hào)伏筆：成年后被稱為“雷老虎”，這一帶有暴力色彩的綽號(hào)暗示其欺行霸市的行為。③商販控訴伏筆：小販和賣菜大媽直接揭露其收“保護(hù)費(fèi)”“辱罵毆打”“強(qiáng)行收你的東西”“掀翻……菜攤子”等惡行，為后續(xù)被抓埋下直接證據(jù)。④執(zhí)法環(huán)境伏筆：“要不是公安局新來(lái)個(gè)局長(zhǎng)”一句，暗示掃黑除惡行動(dòng)即將展開，為雷石磙團(tuán)伙覆滅提供制度背景?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①不理解與埋怨。大姨通過(guò)“天底下最好的奶就是母乳”等話語(yǔ)，含蓄表達(dá)對(duì)馬昭理抓捕自己兒子的不滿，體現(xiàn)傳統(tǒng)親情觀念與法律正義的沖突。關(guān)鍵細(xì)節(jié)：“面帶一絲苦笑”“敲打他”等神態(tài)描寫，暗示大姨內(nèi)心的委屈和道德綁架式的指責(zé)。②尷尬與愧疚。當(dāng)聽到商販控訴“雷老虎”的惡行時(shí)，大姨的“自作孽”既是羞愧也是醒悟，意識(shí)到兒子罪有應(yīng)得。藝術(shù)手法：通過(guò)他人視角側(cè)面描寫雷石磙的惡行，使大姨的心理轉(zhuǎn)變更具沖擊力。③理解與期待。“三把火一定要燒得穩(wěn)穩(wěn)的”體現(xiàn)對(duì)法治的支持，“還認(rèn)他這個(gè)兒”顯示母愛的包容性。深層含義：桑葚作為情感載體，既是對(duì)過(guò)往親情的追憶，也象征對(duì)浪子回頭的期盼，完成從護(hù)短到明理的升華。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡戰(zhàn)，若敵人居近草莽，營(yíng)舍茅竹，積芻聚糧，天時(shí)燥旱，因風(fēng)縱火以焚之，選精兵以擊之，其軍可破。法曰：“行火必有因。”漢靈帝中平元年，皇甫嵩討黃巾，漢將朱雋與賊戰(zhàn)，敗，賊遂圍嵩于長(zhǎng)社。賊依草結(jié)營(yíng)，會(huì)大風(fēng)。嵩敕軍束苣乘城，使銳卒間出圍外，縱火大呼，城上舉燎應(yīng)之，嵩因鼓而奔其陣，賊驚亂奔走。會(huì)帝遣曹操將兵至，合戰(zhàn)大破之，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·火戰(zhàn)》）材料二：武王問(wèn)太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前后左右，三軍行數(shù)百里，人馬疲倦休止。敵人因天燥疾風(fēng)之利，燔吾上風(fēng)，車騎銳士，堅(jiān)伏吾后，吾三軍恐怖，散亂而走，為之奈何？”太公曰：“若此者，則以云梯、飛樓，遠(yuǎn)望左右，謹(jǐn)察前后。見火起，即燔吾前，而廣延之，又燔吾后。敵人若至，則引軍而卻，按黑地而堅(jiān)處。敵人之來(lái)，猶在吾后，見火起，必遠(yuǎn)走。吾按黑地而處，強(qiáng)弩材士，衛(wèi)吾左右，又燔吾前后。若此者，則敵不能害我?！蔽渫踉唬骸皵橙遂芪嶙笥?，又燔吾前后，煙復(fù)吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何？”太公曰：“若此者為四武沖陣強(qiáng)弩翼吾左右其法無(wú)勝亦無(wú)負(fù)。”（節(jié)選自《六韜·火戰(zhàn)》）材料三：孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之?；鸢l(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。（節(jié)選自《孫子兵法·火攻篇》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置。若此①者②為四武③沖陣④強(qiáng)弩翼吾⑤左右⑥其法⑦無(wú)勝亦無(wú)負(fù)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.其軍可破，被動(dòng)句，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”的句式相同。B.因，趁機(jī)，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“因”意義不同。C.卻，撤退，與《諫逐客書》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“卻”用法相同。D.具，準(zhǔn)備、備辦，與《促織》“成妻具資詣問(wèn)”的“具”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在討伐黃巾軍的行動(dòng)中，漢將朱雋被打敗，皇甫嵩被圍困，處于不利的局面，但是皇甫嵩明察敵情，抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用火攻策略扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。B.太公認(rèn)為，遇敵火攻應(yīng)借助云梯飛樓瞭望，見火起就在軍隊(duì)前后放火開辟黑地，敵軍來(lái)攻就堅(jiān)守黑地，以強(qiáng)弩護(hù)兩翼并持續(xù)放火攻擊敵人。C.孫子認(rèn)為，軍隊(duì)必須熟知不同火攻情況下的具體應(yīng)對(duì)策略，并強(qiáng)調(diào)打了勝仗、攻取土地后，要及時(shí)鞏固勝利果實(shí)，否則就會(huì)造成嚴(yán)重后果。D.材料三強(qiáng)調(diào)無(wú)論是國(guó)君還是將帥都要認(rèn)真對(duì)待軍事行動(dòng)，不能因?yàn)閭€(gè)人一時(shí)不高興就輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要權(quán)衡利弊、考慮清楚之后再做決定。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）會(huì)帝遣曹操將兵至，合戰(zhàn)大破之，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。（2）故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。14.三則材料都論及火攻，但論述側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】10.②④⑥11.C12.B13.（1）恰好漢靈帝派曹操率領(lǐng)援軍趕到，（與皇甫嵩）合力作戰(zhàn)，大敗賊軍，斬殺士兵數(shù)萬(wàn)人。（2）所以明智的君主應(yīng)慎重地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，優(yōu)良的將帥應(yīng)該警惕這個(gè)問(wèn)題，這是安定國(guó)家和保全軍隊(duì)的方法。14.①材料一側(cè)重論述火攻所需的條件和實(shí)戰(zhàn)效果；②材料二側(cè)重論述應(yīng)對(duì)火攻的具體方法；③材料三側(cè)重論述火攻的五種類型及應(yīng)對(duì)策略?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文閱讀材料圍繞“火攻”主題，精選了三則軍事典籍的經(jīng)典論述，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。材料一《百戰(zhàn)奇略》以皇甫嵩火攻破敵的實(shí)戰(zhàn)案例，生動(dòng)詮釋“行火必有因”的戰(zhàn)術(shù)原則；材料二《六韜》通過(guò)問(wèn)答形式，系統(tǒng)闡述防御火攻的應(yīng)對(duì)策略；材料三《孫子兵法》則從哲學(xué)高度，提出火攻五法及“慎戰(zhàn)”思想。三則材料由具體到抽象，由戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)略，形成遞進(jìn)式論述結(jié)構(gòu)，完整展現(xiàn)了古代軍事思想中火攻戰(zhàn)術(shù)的理論體系與實(shí)踐智慧。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：遇上這種情況，應(yīng)當(dāng)把我軍結(jié)成四武沖陣的戰(zhàn)斗隊(duì)形，以強(qiáng)弩掩護(hù)左右兩翼。這種辦法雖然無(wú)法取勝，但也不會(huì)失敗?！叭舸苏摺笔蔷涫谞钫Z(yǔ)，其后②處斷開；“為四武沖陣”是動(dòng)賓短語(yǔ)，其后④處斷開；“翼吾左右”也是動(dòng)賓短語(yǔ)，其后⑥處斷開。故選②④⑥?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言句式、一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：敵人便可以被打敗。/你們這些人都將被他俘虜！B.正確。趁機(jī)/依靠。句意：皇甫嵩乘機(jī)擊鼓（率軍）出城，直奔敵人營(yíng)陣。/依靠別人的力量，又反過(guò)來(lái)?yè)p害他。C.“用法相同”錯(cuò)誤。動(dòng)詞，撤退/使動(dòng)用法，使……卻，拒絕。句意：我就率領(lǐng)軍隊(duì)撤退。/拒絕賓客使之去成就其他國(guó)家的霸業(yè)。D.正確。句意火攻器材一定平時(shí)就準(zhǔn)備好。/成名的妻子準(zhǔn)備好錢財(cái)前去詢問(wèn)。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“以強(qiáng)弩護(hù)兩翼并持續(xù)放火攻擊敵人”錯(cuò)誤。材料二太公的策略是“見火起，即燔吾前，而廣延之，又燔吾后”（主動(dòng)在我軍前后放火開辟“黑地”）“按黑地而堅(jiān)處”“強(qiáng)弩材士，衛(wèi)吾左右”，并非“持續(xù)放火攻擊敵人”，而是“以火御敵、堅(jiān)守防御”。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“會(huì)”，恰好；“將”，率領(lǐng)；“破”，擊敗。（2）“慎”，慎重，謹(jǐn)慎；“警”，警惕；“全軍”，保全軍隊(duì)?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①材料一先提出火攻需“敵人居近草莽”“天時(shí)燥旱”“因風(fēng)縱火”的條件，再以皇甫嵩破黃巾軍為例，具體展現(xiàn)火攻結(jié)合精兵突襲的實(shí)戰(zhàn)成效，核心是“如何主動(dòng)用火攻取勝”。②材料二以武王問(wèn)“遇敵火攻奈何”為切入點(diǎn)，太公詳細(xì)闡述瞭望預(yù)警、主動(dòng)放火開辟防御區(qū)（黑地）、堅(jiān)守黑地、強(qiáng)弩護(hù)衛(wèi)等御火策略，核心是“如何在被火攻時(shí)自?！?。③材料三明確火攻的五種類型，強(qiáng)調(diào)“行火必有因”“發(fā)火有時(shí)”，并提出火攻后的應(yīng)對(duì)策略及“非利不動(dòng)”的軍事原則，核心是“火攻的系統(tǒng)理論與戰(zhàn)術(shù)規(guī)范”。參考譯文：材料一：大凡作戰(zhàn)，如果敵人駐扎在靠近草木叢生的地帶，用茅竹搭蓋營(yíng)舍，囤積馬草和糧食，（如遇）燥熱干旱天氣，就可借助風(fēng)力放火焚燒它，選派精銳部隊(duì)進(jìn)攻它，敵人便可以被打敗。兵法說(shuō)：“實(shí)施火攻必須具備條件。”東漢靈帝中平元年，皇甫嵩進(jìn)討黃巾軍，漢將朱雋與敵人交戰(zhàn)而失敗，敵人于是在長(zhǎng)社包圍了皇甫嵩。敵軍靠近草木地帶安營(yíng)扎寨，正趕上刮大風(fēng)?；矢︶员忝畈筷?duì)捆好火把登上城墻，派精銳士卒偷偷越出包圍圈，在城外放火并狂呼大叫，城上的漢軍則點(diǎn)燃火把策應(yīng)，皇甫嵩乘機(jī)擊鼓（率軍）出城，直奔敵人營(yíng)陣，敵人驚慌混亂，四散逃跑。恰好漢靈帝派曹操率領(lǐng)援軍趕到，（與皇甫嵩）合力作戰(zhàn)，大敗賊軍，斬殺士兵數(shù)萬(wàn)人。材料二：武王問(wèn)太公說(shuō)：“領(lǐng)兵深入敵國(guó)境內(nèi)，遇到茂密的草叢樹木，圍繞在我軍前后左右，我軍已行軍數(shù)百里，人馬困乏疲憊，需要宿營(yíng)休息。（這時(shí)），敵人利用天氣干燥，風(fēng)聲疾速的有利條件，在我上風(fēng)口放火，（又派）車騎銳士埋伏在我軍后面，我方三軍恐怖，散亂逃跑，對(duì)此應(yīng)該怎么辦？”太公答道：“像這種情況，應(yīng)該借助云梯、飛樓，登高瞭望，仔細(xì)觀察前后左右的情況。發(fā)現(xiàn)敵人燒起大火，就立即在我軍前方放火，并且擴(kuò)大焚火面積，同時(shí)又在我軍后面放火（以便燒出一塊黑地）。若是敵人前來(lái)進(jìn)攻，我就率領(lǐng)軍隊(duì)撤退，到（這塊燒光草木的）黑地上堅(jiān)守。前來(lái)進(jìn)攻的敵人，此時(shí)落在我軍后面，看到火起，必定退走。我軍在黑地堅(jiān)守，以強(qiáng)弩材士掩護(hù)左右兩翼，并繼續(xù)放火燒掉我前后的草地。像這樣，敵人就不能加害我們?！蔽渫鯁?wèn)：“敵人既在我左右放火，又在我前后放火，濃煙覆蓋了我軍，而敵人的大軍突然向我據(jù)守的黑地發(fā)起進(jìn)攻，對(duì)此應(yīng)該怎么辦？”太公答道：“遇上這種情況，應(yīng)當(dāng)把我軍結(jié)成四武沖陣的戰(zhàn)斗隊(duì)形，以強(qiáng)弩掩護(hù)左右兩翼。這種辦法雖然無(wú)法取勝但也不會(huì)失敗。”材料三：孫子說(shuō)：火攻形式有五種，一是火燒敵軍士卒，二是火燒敵軍糧草，三是火燒敵軍輜重，四是火燒敵軍倉(cāng)庫(kù)，五是火燒敵軍運(yùn)輸設(shè)施。實(shí)施火攻必須具備條件，火攻器材一定平時(shí)就準(zhǔn)備好。放火要看準(zhǔn)天時(shí)，起火要選好日子。天時(shí)是指氣候干燥；日子是指月亮行經(jīng)箕、壁、翼、軫四個(gè)星宿位置的時(shí)候。凡是（月亮）經(jīng)過(guò)這四個(gè)星宿的時(shí)候，就是起風(fēng)的日子。大凡火攻，一定根據(jù)五種火攻所引起的情況變化采取相應(yīng)的應(yīng)對(duì)措施。從敵營(yíng)內(nèi)部放火，就要早派兵在外策應(yīng)?；鹨褵饠潮枣?zhèn)靜的，要等待觀察不要急于進(jìn)攻，待到火勢(shì)最旺時(shí)，可進(jìn)攻就進(jìn)攻，不可進(jìn)攻就停止?；鹨部蓮臄碃I(yíng)外部放，不必等待內(nèi)應(yīng)，按準(zhǔn)確的時(shí)機(jī)發(fā)火就行?；鹗┓旁谏巷L(fēng)，不要從下風(fēng)進(jìn)攻。白天風(fēng)刮久了，夜間就容易停止。大凡軍隊(duì)作戰(zhàn)一定要熟悉五種火攻所引起的情況變化，并等候具備火攻的條件。凡打了勝仗，攻取了土地城邑，而不能鞏固戰(zhàn)果的，會(huì)很危險(xiǎn)。所以說(shuō)：明智的國(guó)君要慎重地考慮這個(gè)問(wèn)題，賢良的將帥要嚴(yán)肅地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題。不是對(duì)國(guó)家有利就不要采取軍事行動(dòng)，沒(méi)有必勝的把握就不要用兵，不是處于危急關(guān)頭就不要交戰(zhàn)。君主不能因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，將領(lǐng)也不能因?yàn)橐粫r(shí)惱怒而命令作戰(zhàn)；符合國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益就行動(dòng)，不符合國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益就停止。憤怒可以轉(zhuǎn)化為高興，惱怒可以轉(zhuǎn)化為喜悅，但滅亡了的國(guó)家不可能再存在，死人也不可能再活過(guò)來(lái)。所以明智的君主應(yīng)慎重地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，優(yōu)良的將帥應(yīng)該警惕這個(gè)問(wèn)題，這是安定國(guó)家和保全軍隊(duì)的方法。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。鄭子憲西齋注王安石漫構(gòu)軒窗意亦深，滔滔浮俗倦登臨。詩(shī)書千載經(jīng)綸志，松竹四時(shí)蕭灑心。曉枕一容春夢(mèng)到，夜燈唯許月廢臺(tái)。邑子從今夸勝事，豈論王謝世稱才?！紓渥ⅰ酱嗽?shī)作于王安石退隱期間。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.友人西齋的軒窗看似隨意構(gòu)筑，詩(shī)人卻感覺其意境深遠(yuǎn)。B.“倦登臨”直抒胸臆，表達(dá)詩(shī)人對(duì)喧囂浮躁世俗的厭倦。C.頸聯(lián)實(shí)寫詩(shī)人在西齋一天內(nèi)早晚的活動(dòng)，充滿生活情趣。D.尾聯(lián)用典，贊美西齋主人的品格才能遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)王謝世家。16.頷聯(lián)展現(xiàn)出詩(shī)人怎樣的思想境界？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.C16.①對(duì)經(jīng)世濟(jì)民政治抱負(fù)的堅(jiān)守。詩(shī)人借西齋的詩(shī)書表達(dá)對(duì)“經(jīng)綸志”的堅(jiān)守。②對(duì)品格修養(yǎng)與超然心境的追求。松竹喻指詩(shī)人堅(jiān)韌不拔、高潔自持的品格修養(yǎng)，“蕭灑心”體現(xiàn)詩(shī)人超然物外的思想境界?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)展現(xiàn)了王安石退隱后的超脫心境。首聯(lián)“漫構(gòu)軒窗意亦深”以簡(jiǎn)樸建筑暗喻深遠(yuǎn)意境，頷聯(lián)“詩(shī)書千載”與“松竹四時(shí)”形成時(shí)空對(duì)仗，彰顯其經(jīng)世致用的儒學(xué)理想與高潔品格。頸聯(lián)虛實(shí)相生，尾聯(lián)用王謝典故反襯，全詩(shī)在閑適筆調(diào)中透露出對(duì)浮世的疏離與精神堅(jiān)守?！?5題解析】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。C.“實(shí)寫”錯(cuò)誤，頸聯(lián)“曉枕一容春夢(mèng)到，夜燈唯許月廢臺(tái)”，結(jié)合注釋“王安石退隱期間”，此句是詩(shī)人對(duì)西齋閑適生活的想象或向往，并非實(shí)寫詩(shī)人在西齋的活動(dòng)。故選C【16題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①對(duì)經(jīng)世濟(jì)民政治抱負(fù)的堅(jiān)守?！霸?shī)書千載經(jīng)綸志”，“詩(shī)書”是文人理想的載體，“經(jīng)綸志”指經(jīng)世濟(jì)民的政治抱負(fù)。王安石雖退隱，仍借“詩(shī)書”表達(dá)對(duì)初心的堅(jiān)守，體現(xiàn)其未忘濟(jì)世理想的境界。②對(duì)品格修養(yǎng)與超然心境的追求。“松竹四時(shí)蕭灑心”，“松竹”是古典詩(shī)詞中“堅(jiān)韌、高潔”的象征，“蕭灑心”指超然閑適的心境。詩(shī)人以松竹自比，既顯品格修養(yǎng)，又體現(xiàn)退隱后不戀浮俗、追求精神超脫的境界。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）暑假里小明打卡勝地洞庭湖時(shí)興奮地說(shuō)：“杜甫《登岳陽(yáng)樓》里‘________，________’這兩句，把洞庭湖的恢宏氣象描寫得淋漓盡致！”（2）在參觀航空博物館時(shí)，王老師引用蘇洵《六國(guó)論》中“________，________”兩句來(lái)稱贊首代航天人篳路藍(lán)縷的開拓精神。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩(shī)文名句，可以是“________，________”。【答案】（1）吳楚東南坼乾坤日夜?。?）暴霜露斬荊棘（3）玉鑒瓊田三萬(wàn)頃著我扁舟一葉（縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然/小舟從此逝，江海寄余生）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①中國(guó)章回小說(shuō)發(fā)展到明清時(shí)期達(dá)到鼎盛，②其回目形式獨(dú)特，③語(yǔ)言精妙，④使讀者深入了解小說(shuō)世界打開了一扇門，⑤是解讀明清章回小說(shuō)的重要切入點(diǎn)。⑥研究明清章回小說(shuō)回目形式的美學(xué)建構(gòu)和敘事功能，⑦有助于透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵有益。回目的美學(xué)建構(gòu)包含形式美和詩(shī)性美，這為小說(shuō)敘事打下了良好基礎(chǔ)。回目語(yǔ)言對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)，可吸引讀者關(guān)注回目傳達(dá)的敘事信息；詩(shī)性美則是以凝練的語(yǔ)言精準(zhǔn)概括情節(jié)，通過(guò)營(yíng)造意境，使讀者在接觸回目時(shí)就能感受小說(shuō)的情感基調(diào)，為小說(shuō)敘事營(yíng)造好氛圍?！都t樓夢(mèng)》第二十七回里“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”這一回目，對(duì)仗極為工整，“滴翠亭”與“埋香冢”是地點(diǎn)相對(duì)，“楊妃戲彩蝶”跟“飛燕泣殘紅”是人物行為和場(chǎng)景相對(duì)，且平仄協(xié)調(diào)，讀著順口，單從形式上就能吸引讀者目光。它凝練地概括了寶釵撲蝶、黛玉葬花的情節(jié)，“戲”“泣”二字把人物狀態(tài)展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。“滴翠亭”透著明快，“埋香?！焙瑺I(yíng)造出不一樣的意境。__________?；啬坎⒎切问缴系难b飾，還有敘事功能。回目對(duì)情節(jié)進(jìn)行了高度概括，使其成為引導(dǎo)讀者閱讀的重要工具。讀者在未讀正文時(shí)，就對(duì)故事有了預(yù)期，從而增添了閱讀的趣味性和層次感。主題暗示和人物形象塑造功能也使回目與小說(shuō)的深層內(nèi)涵（）?！度龂?guó)演義》第六十六回回目的上半句“關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)”，預(yù)敘了關(guān)羽獨(dú)自前往東吳赴會(huì)的情節(jié)，讓讀者提前知道關(guān)鍵事件，好奇關(guān)羽在東吳會(huì)怎樣應(yīng)對(duì)各種危機(jī)。這一回目彰顯了關(guān)羽的英勇無(wú)畏，暗合了小說(shuō)的忠義主題。明清章回小說(shuō)的回目有著獨(dú)特價(jià)值：在美學(xué)上，對(duì)仗和平仄的運(yùn)用體現(xiàn)出形式美，凝練的語(yǔ)言賦予回目詩(shī)性美；在敘事功能上，回目既能概括情節(jié)、暗示主題、塑造人物，又能推動(dòng)故事發(fā)展。二者的相互作用，使小說(shuō)形成獨(dú)特的藝術(shù)特色。18.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這有助于讀者理解寶釵的活潑、黛玉的多愁善感，為理解回目?jī)?nèi)容搭了橋。B.這有助于讀者理解黛玉的多愁善感、寶釵的活潑，為理解回目?jī)?nèi)容搭了橋。C.這為理解回目?jī)?nèi)容搭了橋，有助于讀者理解黛玉的多愁善感、寶釵的活潑。D.這為理解回目?jī)?nèi)容搭了橋，有助于讀者理解寶釵的活潑、黛玉的多愁善感。20.填入文中第三段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不可分割 B.絲絲入扣 C.密不可分 D.息息相關(guān)21.請(qǐng)根據(jù)材料，從小說(shuō)《祝福》《百合花》中任選一篇，為其寫一則回目，每句不超過(guò)12個(gè)字。22.論文寫作常通過(guò)解決一個(gè)個(gè)緊密關(guān)聯(lián)問(wèn)題來(lái)完成。請(qǐng)寫出四個(gè)問(wèn)句，作為本文的寫作提綱?！敬鸢浮?8.序號(hào)④修改為：為（給）讀者深入了解小說(shuō)世界打開了一扇門。序號(hào)⑦修改為：有助于透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵；或修改為：對(duì)透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵有益。19.A20.B21.示例一：風(fēng)雪天祥林嫂慘死大年夜魯鎮(zhèn)人祝福。示例二：通訊員舍身赴難護(hù)群眾新媳婦獻(xiàn)被含悲祭英雄。22.①明清章回小說(shuō)回目的研究意義是什么？②明清章回小說(shuō)回目的美學(xué)建構(gòu)包含哪些內(nèi)容？③明清章回小說(shuō)回目的敘事功能有哪些？④明清章回小說(shuō)回目有何獨(dú)特價(jià)值？【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。序號(hào)④：原句“使讀者深入了解小說(shuō)世界打開了一扇門”結(jié)構(gòu)混亂?！笆埂迸c“為……打開門”句式雜糅，修改為“為（給）讀者深入了解小說(shuō)世界打開了一扇門”。序號(hào)⑦：原句“有助于透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵有益”成分贅余?！坝兄凇迸c“有益”重復(fù)，修改為“有助于透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵”或“對(duì)透徹理解明清章回小說(shuō)的文化內(nèi)涵有益”?！?9題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。寶釵的活潑、黛玉的多愁善感對(duì)應(yīng)上文對(duì)回目中“滴翠亭”和“埋香冢”的分析?！盀槔斫饣啬?jī)?nèi)容搭了橋”收束全段，照應(yīng)上文觀點(diǎn)。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力?！安豢煞指睢薄懊懿豢煞帧薄跋⑾⑾嚓P(guān)”均形容回目與小說(shuō)深層內(nèi)涵聯(lián)系緊密，符合語(yǔ)境。B.“絲絲入扣”指做事細(xì)致、有條不紊，多形容“步驟”“邏輯”，不用于形容“兩者間的聯(lián)系”，此處搭配不當(dāng)。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、運(yùn)用信息的能力。貼合回目本質(zhì)特征：需符合“對(duì)仗工整、概括核心情節(jié)/人物”的要求，兩句分別對(duì)應(yīng)關(guān)鍵場(chǎng)景、人物或事件，語(yǔ)言凝練。結(jié)合文本內(nèi)容：《祝?！罚汉诵脑厥恰跋榱稚薄白８x式”“悲慘結(jié)局”“魯鎮(zhèn)環(huán)境”，需體現(xiàn)人物命運(yùn)與場(chǎng)景的對(duì)比（如“祝?！钡臒狒[與“慘死”的悲涼）?！栋俸匣ā罚汉诵脑厥恰巴ㄓ崋T”“新媳婦”“獻(xiàn)被子”“犧牲”，需體現(xiàn)人物關(guān)系與關(guān)鍵事件（如通訊員的犧牲、新媳婦的情感）?！?2題解析】本題考查學(xué)生概括要點(diǎn)、擬寫提綱的能力。遵循“全文邏輯脈絡(luò)”：?jiǎn)柧湫韪采w文章的核心板塊，從“研究意義→具體內(nèi)容（美學(xué)建構(gòu)）→具體功能（敘事功能）→整體價(jià)值”逐步推進(jìn)，與原文段落結(jié)構(gòu)（第①段引出回目重要性→第②段美學(xué)建構(gòu)→第③段敘事功能→第④段獨(dú)特價(jià)值）對(duì)應(yīng)。聚焦“核心問(wèn)題”：每個(gè)問(wèn)句需指向一個(gè)獨(dú)立且關(guān)鍵的研究點(diǎn)，避免重復(fù)，確保能串聯(lián)起全文論證（如先問(wèn)“為什么研究”，再問(wèn)“研究對(duì)象包含什么”“有什么作用”“最終有什么價(jià)值”）。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。歲月以相同的方式經(jīng)過(guò)每個(gè)人，每個(gè)人卻以不同的方式經(jīng)過(guò)歲月，留下不同的痕跡。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料“歲月以相同的方式經(jīng)過(guò)每個(gè)人，每個(gè)人卻以不同的方式經(jīng)過(guò)歲月，留下不同的痕跡”包含三組核心辯證關(guān)系，需從個(gè)體與時(shí)間的雙向互動(dòng)中挖掘深意。首先，“歲月相同”是客觀前提，指時(shí)間對(duì)每個(gè)人具有平等性，它以勻速流逝的方式貫穿所有人的生命歷程，不分階層、年齡與地域，這是探討個(gè)體差異的邏輯起點(diǎn)。其次，“方式不同”是主觀選擇的體現(xiàn)，面對(duì)同等時(shí)長(zhǎng)，有人選擇奮斗拼搏，有人選擇安逸虛度，有人在困境中堅(jiān)守，有人在順境中沉淪，這種主觀能動(dòng)性的差異構(gòu)成了材料的核心矛盾。最后，“痕跡不同”是結(jié)果呈現(xiàn)，既包括有形的成就，如事業(yè)突破、學(xué)業(yè)進(jìn)步，也包括無(wú)形的成長(zhǎng)，如品格塑造、精神沉淀，甚至是教訓(xùn)與反思，這些痕跡共同定義了個(gè)體的生命價(jià)值。思考時(shí)需避免將“不同方式”簡(jiǎn)單等同于“優(yōu)劣之分”，而應(yīng)理解為多元選擇下的價(jià)值多元。同時(shí)，要結(jié)合時(shí)代背景，思考在快節(jié)奏、高壓力的當(dāng)下，如何在平等的時(shí)間維度中做出有意義的選擇，避免陷入“躺平”的消極心態(tài)或“內(nèi)卷”的盲目消耗，體現(xiàn)當(dāng)代青年對(duì)時(shí)間價(jià)值的理性認(rèn)知。寫作時(shí)，開篇可采用對(duì)比式引入，通過(guò)古往今來(lái)不同人物在相同時(shí)間維度下的不同人生軌跡（如蘇軾屢遭貶謫仍以文學(xué)滋養(yǎng)后世，秦檜身居高位卻留下千古罵名），引出“時(shí)間平等，選擇決定價(jià)值”的核心觀點(diǎn)。接著從三個(gè)層面展開論述：第一層分析時(shí)間的客觀性，以“歲月不居，時(shí)節(jié)如流”強(qiáng)調(diào)其公平性，為下文論述個(gè)體選擇做鋪墊；第二層聚焦個(gè)體選擇的多樣性，結(jié)合當(dāng)代事例，如青年學(xué)子在學(xué)業(yè)與興趣間的平衡、創(chuàng)業(yè)者在機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)中的抉擇，論證不同選擇背后的價(jià)值取向；第三層深入探討“痕跡”的意義，區(qū)分物質(zhì)痕跡與精神痕跡的差異，指出真正能跨越時(shí)間的是精神層面的貢獻(xiàn)，如袁隆平以畢生時(shí)間研究雜交水稻，其精神痕跡激勵(lì)無(wú)數(shù)后人。結(jié)尾回歸當(dāng)代青年視角，呼吁在時(shí)代浪潮中把握時(shí)間主動(dòng)權(quán)，以積極的選擇留下有溫度、有價(jià)值的生命痕跡，呼應(yīng)材料主旨，升華文章立意。立意：（1）平等時(shí)光里，選擇鑄就獨(dú)特人生價(jià)值。（2）拒絕“躺平”，讓歲月痕跡彰顯青春擔(dān)當(dāng)。（3）把握時(shí)間主動(dòng)權(quán)，讓痕跡成為生命的勛章。

山東省日照市2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測(cè)語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。“五千年中華文明”在中國(guó)人的認(rèn)知里根深蒂固。這種觀念的塑造，很大程度上源于1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》。然而一百年來(lái)，“五千年中華文明”始終面臨著科學(xué)的審視。尋找切實(shí)可信的中華文明之源，成為數(shù)代學(xué)人的情結(jié)和使命。世紀(jì)之交，中華文明探源工程以前所未有的20個(gè)學(xué)科、400多位學(xué)者的力量，研究提出了中華文明起源的大脈絡(luò)。中華文明探源工程首席專家王巍將結(jié)論概括為：距今萬(wàn)年奠基，8000年起源，6000年加速，5000多年進(jìn)入文明社會(huì)，4300年中原崛起，4000年王朝建立，3000年王權(quán)鞏固，2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成。這個(gè)結(jié)論對(duì)延續(xù)百年的爭(zhēng)論做出了初步解答。針對(duì)探源工程形成的關(guān)于文明的認(rèn)識(shí)，以及存在的一些爭(zhēng)議，王巍接受了《中國(guó)新聞周刊》專訪。記者：20年文明探源工程在整個(gè)中國(guó)考古行業(yè)發(fā)展中有怎樣的重要性？王巍：探源工程20年是中國(guó)考古發(fā)生巨大變革的時(shí)期，也是一個(gè)最好的時(shí)期。我們的目標(biāo)聚焦在中華文明起源、形成、發(fā)展這個(gè)超大型的課題，聚焦在多元一體格局的形成和統(tǒng)一多民族國(guó)家形成的基礎(chǔ)。原來(lái)往往是一個(gè)遺址、一類器物的研究，但有一個(gè)大的工程引領(lǐng)之后，每個(gè)遺址都有一個(gè)共同的大目標(biāo)，也有自己的小目標(biāo)。另外一點(diǎn)，我們進(jìn)行文明研究，不能不研究外來(lái)文明因素，這就要關(guān)注其他文明。我們?cè)噲D提出中國(guó)方案的時(shí)候，要兼顧其他文明；我們與世界文明進(jìn)行比較研究的時(shí)候，更要了解其他文明。所以我們將研究視野擴(kuò)展到世界，推動(dòng)了中國(guó)考古“走出去”。最近10年，我國(guó)已有30多支隊(duì)伍到20多個(gè)國(guó)家開展考古工作，大大擴(kuò)展了國(guó)際視野，提升了中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際影響力。我覺得這20年，尤其最近10年，應(yīng)該說(shuō)中國(guó)考古學(xué)迎來(lái)了真正的黃金時(shí)代。記者：你在總結(jié)中華文明探源工程形成的認(rèn)識(shí)時(shí)，區(qū)分了文明的“起源”和“形成”階段，認(rèn)為中華文明起源在8000年前，形成于5000多年前，這對(duì)“五千年中華文明”的說(shuō)法做了新的闡釋和補(bǔ)充。8000年前發(fā)生了什么？王巍：距今8000到6000年是全球范圍的氣候大暖期。距今8000年前淮河上游河南舞陽(yáng)賈湖遺址的先民已經(jīng)掌握了種植水稻、飼養(yǎng)家豬、釀酒、制作綠松石器的技術(shù)，還發(fā)明了可以演奏樂(lè)曲的七孔骨笛。在賈湖和內(nèi)蒙古赤峰興隆洼等遺址，出現(xiàn)極少數(shù)規(guī)模較大、隨葬玉器或綠松石器的墓葬，說(shuō)明社會(huì)已經(jīng)開始出現(xiàn)分化的端倪，開啟了文明起源的進(jìn)程。這次我們提出一對(duì)重要的概念，就是文明起源和文明形成。中華5000年文明并非虛言，是歷史的真實(shí)，但一些學(xué)者和社會(huì)人士也提出，中華文明不止5000年，8000年前賈湖遺址的龜甲上已經(jīng)有契刻符號(hào)，還用骨笛演奏音樂(lè)，這難道不是文明嗎？我們意識(shí)到，必須澄清模糊認(rèn)識(shí)。所以我們現(xiàn)在說(shuō)的是文明的起源、形成、發(fā)展，把“形成”專門提出來(lái)，就是5000年前。相對(duì)來(lái)說(shuō)，大家對(duì)起源階段的認(rèn)識(shí)比較模糊，但把形成階段單獨(dú)區(qū)分出來(lái)就比較明確了。探源工程目前為止聚焦的還是距今5500-3500年時(shí)間段，最重要的觀點(diǎn)，就是5000多年前進(jìn)入文明社會(huì)，這是關(guān)鍵的關(guān)鍵。但文明不是某一天突然形成的，是8000年起源、6000年加速，逐步發(fā)展的結(jié)果。記者：中華文明的起源和形成，有一個(gè)從多元走向一體的過(guò)程?，F(xiàn)在大力強(qiáng)調(diào)中華文明的統(tǒng)一性，是否會(huì)壓制對(duì)于多元性的闡釋？王?。翰粫?huì)。多元和一體是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。而且中華文明起源階段的多元，與中華文明形成階段的一體是前后相繼、交融共生的階段。各個(gè)地區(qū)文明化進(jìn)程的研究，不就是研究各地文明的多元性嗎？探源工程實(shí)施之前，很多地方大提“滿天星斗”，都強(qiáng)調(diào)自己的特殊性，強(qiáng)調(diào)自己的貢獻(xiàn)，往往“一體”有被忽視的傾向，甚至有人不承認(rèn)中原的中心和引領(lǐng)作用，所以我們當(dāng)然要針對(duì)這個(gè)大力強(qiáng)調(diào)“一體”。比如說(shuō)三星堆，它的特殊性不可置疑地?cái)[在那兒，但它也是多元一體的中華民族重要組成部分，這個(gè)“一體”方面往往被忽略了，看到的都是它的特殊性。兩個(gè)方面不可偏廢?，F(xiàn)在我們說(shuō)的一體化，實(shí)際上是在各地區(qū)文明有各自特點(diǎn)、相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，在夏商周時(shí)期形成了一體化的趨勢(shì)。并不是說(shuō)中原始終是最先進(jìn)的，這跟原來(lái)的觀點(diǎn)有質(zhì)的區(qū)別。記者：某些地方一直以來(lái)有一種趨勢(shì)，把一些考古遺址與神話傳說(shuō)對(duì)應(yīng)起來(lái)。比如三皇五帝、堯舜禹的傳說(shuō)，為他們尋找故鄉(xiāng)、傳說(shuō)地點(diǎn)等等，將這種非學(xué)術(shù)的比附也當(dāng)作對(duì)文明的探尋，怎么看待這種現(xiàn)象？王?。簯?yīng)該從考古的實(shí)際資料出發(fā)，做好本地文化發(fā)展的序列，以及文明起源、形成、發(fā)展進(jìn)程的研究。但與此同時(shí)，古史傳說(shuō)、民間傳說(shuō)應(yīng)該可以作為重要的參考。原來(lái)被認(rèn)為不可信的傳說(shuō)，被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)證明不是虛無(wú)縹緲的，至少其中有一些歷史的影子。當(dāng)然必須要以考古證據(jù)來(lái)驗(yàn)證。比如山西襄汾的陶寺遺址，在4300-4100年前的晉南，出現(xiàn)了一系列王權(quán)的證據(jù)，甚至有觀測(cè)時(shí)令節(jié)氣的觀象臺(tái)。這跟《尚書·堯典》的記載是十分吻合的。所以我們認(rèn)為很有可能就是堯的都城，因?yàn)闀r(shí)間、空間、規(guī)模、性質(zhì)、內(nèi)涵等方面都高度吻合。再比如山西運(yùn)城夏縣師村遺址，發(fā)現(xiàn)了6000多年前石雕和陶制的蠶蛹。當(dāng)?shù)赜泻芏噫凶娴膫髡f(shuō)，傳說(shuō)嫘祖是黃帝的妻子，發(fā)明了養(yǎng)蠶繅絲。在嫘祖?zhèn)髡f(shuō)非常盛行的地方，確實(shí)出現(xiàn)了6000多年前的石雕、陶制蠶蛹，恐怕不能完全用偶然來(lái)解釋，最起碼是一個(gè)重要的線索。所以五帝時(shí)代絕不是虛無(wú)縹緲的，我們的任務(wù)就是通過(guò)考古發(fā)掘來(lái)驗(yàn)證、辨析。不能一概以古史傳說(shuō)代替歷史，也不能一概否認(rèn)。我們的任務(wù)不是用考古發(fā)現(xiàn)去“證實(shí)”古史傳說(shuō)，而是要以考古發(fā)現(xiàn)去“檢驗(yàn)”古史傳說(shuō)，分析其中包含的歷史信息。（摘編自2022年8月22日《中國(guó)新聞周刊》）1.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“五千年中華文明”的說(shuō)法是由1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》一書提出的，這一說(shuō)法在中國(guó)人的認(rèn)知里面根深蒂固。B.探源工程以“距今萬(wàn)年奠基”“2200年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”等八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，重新梳理了中華文明史，平息了百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。C.探源工程實(shí)施之前，很多地方大提自己的特殊性和貢獻(xiàn)，甚至忽略了中原的領(lǐng)先地位，所以王巍特別強(qiáng)調(diào)中原的中心和引領(lǐng)作用。D.陶寺遺址出現(xiàn)了一些王權(quán)的證據(jù)，在時(shí)空、規(guī)模、內(nèi)涵等方面與《尚書·堯典》的記載高度吻合，可為“堯都說(shuō)”提供考古支撐。2.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.記者以質(zhì)疑方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)，王巍以辨析概念、史料佐證等方式回答，形成“質(zhì)疑——澄清”的對(duì)話關(guān)系。B.探源工程把中國(guó)文明與世界文明進(jìn)行比較研究，彰顯出中國(guó)學(xué)者的全球化視野與開放、包容的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。C.文中多處運(yùn)用舉例論證，通過(guò)列舉陶寺的觀象臺(tái)、師村陶制蠶蛹等實(shí)例，增強(qiáng)了論述的可信度與說(shuō)服力。D.文本結(jié)尾處使用否定詞“不能……也不能……”和關(guān)聯(lián)詞“不是……而是……”使表達(dá)縝密、觀點(diǎn)明確。3.下列說(shuō)法，符合文本“以考古發(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’古史傳說(shuō)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.二里頭遺址的多網(wǎng)格式布局、大型宮殿基址和青銅禮器群證實(shí)了其為夏朝的都城。B.河南登封市啟母闕上的大禹化熊圖，刻畫了大禹治水場(chǎng)景，為大禹治水提供佐證。C.陜西平利縣女媧山傳說(shuō)是女媧補(bǔ)天的發(fā)源地，山上的女媧廟遺址印證了補(bǔ)天傳說(shuō)。D.三皇五帝的傳說(shuō)主要流傳于夏商周之后的文獻(xiàn)中，如《史記》等書中就多有記載。4.有人在微博中寫道：“賈湖骨笛證明中華文明八千年。”請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一觀點(diǎn)加以評(píng)析。5.某地建設(shè)“中華文明主題公園”，擬根據(jù)下圖建造“從多元走向一體”的主題雕塑。請(qǐng)根據(jù)材料分析該雕塑的設(shè)計(jì)思路。【答案】1D2.A3.B4.①該觀點(diǎn)有一定的合理性，賈湖骨笛可以證明8000年前中華文明的存在；②但又具有片面性，模糊了文明“起源”“形成”等階段，8000年前只是中華文明的“起源”階段。5.①雕塑中多根圓柱代表不同中華各地不同文明，寓意中華文明起源階段的多元性；②雕塑的上部是昂首騰飛的巨龍，寓意中華文明的統(tǒng)一性；③雕塑中的圓柱由龍身盤踞交織相連，寓意各地區(qū)文明在各有特點(diǎn)、相互聯(lián)系的基礎(chǔ)上，交融共生，最終形成一體化文明。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文以訪談形式展開，圍繞中華文明探源工程，聚焦工程意義、文明“起源”與“形成”界定、“多元一體”關(guān)系及考古與傳說(shuō)關(guān)聯(lián)四大核心議題。王巍的解答結(jié)合具體遺址案例，邏輯清晰，既澄清學(xué)術(shù)認(rèn)知（如文明階段劃分），又回應(yīng)爭(zhēng)議（如多元與一體平衡），兼具專業(yè)性與通俗性，讓讀者深入理解探源工程價(jià)值與中華文明發(fā)展脈絡(luò)。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“‘五千年中華文明’的說(shuō)法是由……《上下五千年》一書提出的”錯(cuò)誤。原文是“‘五千年中華文明’在中國(guó)人的認(rèn)知里根深蒂固。這種觀念的塑造，很大程度上源于1979年出版的國(guó)民兒童讀物《上下五千年》”，并非是《上下五千年》“提出”這一說(shuō)法。B.“平息了百年的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議”錯(cuò)誤。原文是“這個(gè)結(jié)論對(duì)延續(xù)百年的爭(zhēng)論做出了初步解答”，并非“平息”。C.“所以王巍特別強(qiáng)調(diào)中原的中心和引領(lǐng)作用”錯(cuò)誤。原文“甚至有人不承認(rèn)中原的中心和引領(lǐng)作用，所以我們當(dāng)然要針對(duì)這個(gè)大力強(qiáng)調(diào)‘一體’”，是強(qiáng)調(diào)“一體”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“以質(zhì)疑方式進(jìn)行發(fā)問(wèn)”“形成‘質(zhì)疑——澄清’對(duì)話關(guān)系”錯(cuò)誤。記者的提問(wèn)是基于對(duì)探源工程的了解，進(jìn)行的正常采訪提問(wèn)，并非“質(zhì)疑”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！耙钥脊虐l(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’古史傳說(shuō)”強(qiáng)調(diào)用考古證據(jù)驗(yàn)證古史傳說(shuō)。A.二里頭遺址的相關(guān)發(fā)現(xiàn)是對(duì)夏朝都城的“證實(shí)”，并非“檢驗(yàn)”古史傳說(shuō)（夏朝存在本身是古史內(nèi)容，這里更偏向證實(shí)）。B.河南登封市啟母闕上的大禹化熊圖，是考古相關(guān)發(fā)現(xiàn)，用來(lái)“檢驗(yàn)”大禹治水的傳說(shuō)，符合觀點(diǎn)。C.女媧廟遺址是建筑遺址，用其印證女媧補(bǔ)天傳說(shuō)，缺乏考古證據(jù)與傳說(shuō)的直接“檢驗(yàn)”邏輯。D.屬于文獻(xiàn)記載，非考古發(fā)現(xiàn)，不符合“以考古發(fā)現(xiàn)去‘檢驗(yàn)’”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①合理性：材料明確提到距今8000年前賈湖遺址先民已掌握多種技術(shù)，還有七孔骨笛，且社會(huì)出現(xiàn)分化端倪，開啟了文明起源進(jìn)程，所以賈湖骨笛能證明8000年前中華文明存在（起源階段）。②片面性：材料強(qiáng)調(diào)文明有“起源”“形成”等階段，“形成”在5000多年前，該觀點(diǎn)模糊了“起源”和“形成”的區(qū)別，不能直接說(shuō)“證明中華文明八千年（形成）”，八千年只是起源階段?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。緊扣材料中“多元一體”的內(nèi)涵，拆解雕塑元素（圓柱、龍、龍與圓柱的關(guān)系）對(duì)應(yīng)闡釋。①圓柱：材料指出中華文明起源階段是多元的，各地區(qū)文明有特殊性，圓柱可代表不同地區(qū)的多元文明。②巨龍：材料強(qiáng)調(diào)“一體”，尤其是夏商周形成一體化趨勢(shì)，龍是中華文明的象征，代表統(tǒng)一的中華文明。③龍與圓柱的關(guān)系：材料說(shuō)多元與一體前后相繼、交融共生，龍身盤踞交織連接圓柱，體現(xiàn)各地區(qū)文明在聯(lián)系中交融，最終形成一體化文明。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。清甜的桑葚劉建超馬昭理陪著大姨走在老街青石板路上，鞋底碾過(guò)歲月磨出的凹痕，心里像揣著塊浸了水的棉絮，沉得發(fā)慌。老街自古就是商賈聚集之地。自從東漢建都以來(lái)，老街便成了溝通四方的物流集散地。隋煬帝在位時(shí)頒布詔書，萬(wàn)家商賈大戶遷入古都，老街則又成了古都最為繁華的地界。古都地處黃河流域，桑蠶絲織得天獨(dú)厚。站在街角老槐樹下，仿佛還能聽見駝鈴撞碎晨霧，看見桑蠶吐出的銀絲纏繞著半個(gè)天下。老街人說(shuō)起往事，總愛拍著胸脯炫耀：“古代的絲綢之路知道不？那就是從咱老街走出去的?！贝笠套≡卩l(xiāng)下，平日里很少進(jìn)城，如果進(jìn)城，最多也就是去縣城里轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，這次來(lái)，是專門為了轉(zhuǎn)老街上的集市。馬昭理給大姨買了瓶酸奶，說(shuō)，老年人多喝點(diǎn)酸奶，補(bǔ)充鈣和氨基酸，有益健康。大姨面帶一絲苦笑，雙眼緊盯著馬昭理，慢慢地說(shuō)，現(xiàn)在的人生活條件好了，喝牛奶喝羊奶，還喝啥駱駝奶。天底下最好的奶就是母乳。沒(méi)有喝過(guò)母乳長(zhǎng)大的孩子啊，喝再多牛奶羊奶，也補(bǔ)不齊母子之間的那份恩情。馬昭理立馬聽出來(lái)了，大姨這是在敲打他。馬昭理母親生他時(shí)難產(chǎn)，折騰了一天一夜，馬昭理在千難萬(wàn)險(xiǎn)之中來(lái)到了這個(gè)世上，而他的母親卻永遠(yuǎn)地閉上了眼睛。父親臉上掛著淚，抱著餓得嗷嗷哭叫的馬昭理，來(lái)到了大姨家。大姨剛生了孩子沒(méi)幾個(gè)月，奶水足。大姨二話不說(shuō)，就開始給馬昭理喂奶。馬昭理雖然臉上掛滿淚水，但立馬止住了哭聲。大姨的兒子雷石磙比馬昭理大三個(gè)月。父親每過(guò)十天半月就要給大姨送些雞蛋、紅糖、大棗等補(bǔ)養(yǎng)的東西，畢竟把自己的孩子交給別人喂養(yǎng)，心里總是不熨帖的；再加上人家也有孩子需要喂養(yǎng)，父親心里也實(shí)在過(guò)意不去。那日，父親在門外聽到哭聲，他剛一走進(jìn)院子，就聽到大姨對(duì)哭著的雷石磙說(shuō)，別哭，石磙，先緊著弟弟吃，你是哥哥，不爭(zhēng)。還是幼兒的雷石磙哪里能聽懂這些，只是扯著嗓子一個(gè)勁兒地放聲大哭。父親是抹著眼淚回去的。在馬昭理懂事之后，父親曾經(jīng)多次不無(wú)感慨地說(shuō)，等我老了，你可以不孝敬我，但你要一輩子孝敬你大姨。馬昭理可勁兒地點(diǎn)頭。馬昭理看著大姨混雜著白發(fā)的頭頂，眼睛潮潮的。桑葚，新鮮的桑葚嘍，賣桑葚——聽到小販的叫賣聲，大姨的眼睛一亮，來(lái)到了小販攤前。兩只竹籃里盛滿了粒大晶瑩、讓人垂涎欲滴的紫色桑葚。大姨問(wèn)了價(jià)錢，說(shuō)，老街也能吃到新鮮便宜的桑葚呢。小販說(shuō)，也就是今年才敢來(lái)老街做生意啊。以前“雷老虎”在老街霸道得很，來(lái)老街都得給他交保護(hù)費(fèi)，動(dòng)不動(dòng)就辱罵毆打，還經(jīng)常強(qiáng)行收你的東西。旁邊賣菜的大媽說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)不是啊，俺賣菜都得從“雷老虎”那里進(jìn)貨，菜不新鮮，價(jià)格又高。去年俺大伯家里種的蘿卜多，俺就幫著他賣點(diǎn)，結(jié)果被“雷老虎”知道了，他立馬氣沖沖地趕來(lái)，掀翻了俺的菜攤子，還把俺當(dāng)家的給打傷了。要不是公安局新來(lái)個(gè)局長(zhǎng)，這日子可就沒(méi)法過(guò)了。大姨聽了他們的議論，臉上露出了非常尷尬的神情，自言自語(yǔ)說(shuō)，哎，自作孽啊。大姨稱了些桑葚，挑出了一顆最大最紫的，遞到馬昭理嘴里，說(shuō)，嘗嘗，是不是你們小時(shí)候的味道？馬昭理細(xì)細(xì)地咀嚼著，甘甜的往事又回到了眼前。馬昭理和雷石磙自小一起長(zhǎng)大。雷石磙五大三粗，虎里虎氣，大大咧咧，對(duì)啥都不在乎。馬昭理長(zhǎng)得相對(duì)瘦弱，略顯文靜，動(dòng)不動(dòng)就流眼淚。雷石磙說(shuō)，你這人心太軟，長(zhǎng)大成不了事。男子漢大丈夫，就得風(fēng)風(fēng)火火闖九州。馬昭理和雷石磙有一個(gè)共同的愛好，都喜歡吃桑葚。村頭瞎老漢的菜園子里有棵老桑樹，每年桑樹掛果，村里的孩子就會(huì)惦記著滿樹紫溜溜的桑葚。馬昭理和雷石磙也架不住誘惑，圍著園子一遍一遍地轉(zhuǎn)。瞎老漢其實(shí)并不瞎，只是視力不濟(jì)，戴個(gè)圓片子眼鏡，鋪個(gè)涼席，就躺在那棵高大的老桑樹底下，手里拿著根長(zhǎng)竹竿，聽到動(dòng)靜之后就拿起竹竿子掃。雷石磙鉆過(guò)竹籬笆，悄悄地爬上樹，把一大堆又大又紫的桑葚掐下來(lái)，全都放進(jìn)背心里。瞎老漢覺察到了，拿竹竿子一掃，雷石磙跳下樹，崴了腳，一瘸一拐拉著馬昭理就跑。雷石磙坐在河邊泡著腳，從背心里面掏出桑葚給馬昭理吃。馬昭理看著雷石磙紅腫的腳腕子，眼睛一紅，止不住地哭了起來(lái)。雷石磙說(shuō)，這點(diǎn)傷算啥？不礙事。你就是淚窩子淺，遇事兒就哭，成不了大事。兩人高中畢業(yè)之后，馬昭理上了大學(xué)，還是公安大學(xué)。雷石磙開始在老街倒騰蔬菜，漸漸地在老街鋪張了，他力大無(wú)比，兇猛異常，老街一帶的人都叫他“雷老虎”。大姨把桑葚全都放到了馬昭理的手里，悄聲地說(shuō)，昭理啊，你這剛上任的新官，三把火一定要燒得穩(wěn)穩(wěn)的，旺旺的，要燒得讓老百姓心里舒服安穩(wěn)。石磙違法亂紀(jì)，禍害百姓被抓了，這是他自作孽。我老了，實(shí)在管不了他啊。昭理啊，你說(shuō)，一奶喂養(yǎng)出來(lái)的兩個(gè)孩子，咋做人的差距就這么大呢？好了孩子，大姨不多說(shuō)了。你安心工作，不用惦記大姨，大姨這就回村了，要是政策允許啊，你就把這桑葚帶給石磙。告訴石磙，好好的，重新做人，大姨還認(rèn)他這個(gè)兒。馬昭理望著大姨蹣跚的背影，滿頭花白的頭發(fā)，眼睛又潮了。半個(gè)月前，剛剛上任的馬昭理帶隊(duì)，抓獲了以雷石磙為首的欺行霸市的惡勢(shì)力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文本開頭詳細(xì)介紹老街歷史，從東漢的物流集散地到隋煬帝時(shí)的繁華地界，及其與絲綢之路的關(guān)聯(lián)，交代了故事背景，意在表現(xiàn)老街的今不如昔。B.大姨說(shuō)“天底下最好的奶就是母乳”，語(yǔ)言樸實(shí)卻暗含深意，既表明她對(duì)親情的珍視，也暗含她對(duì)馬昭理的提醒：任何時(shí)候都不能忘記養(yǎng)育之恩。C.文中插敘馬昭理的身世和大姨無(wú)私養(yǎng)育他的情節(jié)，進(jìn)一步交代了他們之間的親情關(guān)系，由此更加凸顯馬昭理抓捕大姨兒子的剛正不阿、不近人情。D.文中寫馬昭理“眼睛潮潮的”“眼睛又潮了”，兩處細(xì)節(jié)內(nèi)涵豐富，展現(xiàn)了馬昭理當(dāng)時(shí)復(fù)雜的內(nèi)心世界，使人物形象更加立體，情感更真摯動(dòng)人。7.關(guān)于文本中“桑葚”這一物象，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.桑葚觸發(fā)了馬昭理對(duì)甘甜的童年往事的回憶，同時(shí)也是貫穿全文的線索。B.童年時(shí)雷石磙偷來(lái)的給馬昭理吃的桑葚，見證他們二人深厚的兄弟情誼。C.大姨囑托馬昭理帶給雷石磙的桑葚，寄托了親情對(duì)犯錯(cuò)者的感召與喚醒。D.“清甜的桑葚”意蘊(yùn)豐富，既指物質(zhì)的美味，也寓意人與人的美好情感。8.雷石磙被抓獲之前，文中多處設(shè)有伏筆，暗示其被抓的結(jié)局，請(qǐng)找出四處。9.簡(jiǎn)要分析大姨在轉(zhuǎn)老街集市時(shí)的心理變化過(guò)程?！敬鸢浮?.D7.A8.①雷石磙小時(shí)候性格大大咧咧、虎里虎氣、對(duì)啥都不在乎。②雷石磙在老街倒騰蔬菜，力大無(wú)比，兇猛異常，被稱為“雷老虎”。③雷石磙在老街收保護(hù)費(fèi)、打人掀攤，導(dǎo)致攤販不敢在老街做生意。④公安局新來(lái)了局長(zhǎng)。9.①不理解與埋怨。大姨哺育了馬昭理，馬昭理卻抓了大姨的兒子，大姨對(duì)此不理解，“敲打”馬昭理。②尷尬與愧疚。聽到小販和賣菜大媽講述雷石磙的惡行，大姨神情尷尬，對(duì)兒子的行為感到愧疚。③理解與期待。大姨囑托馬昭理，表達(dá)了對(duì)馬昭理公正執(zhí)法的理解和對(duì)兒子改過(guò)自新的期待?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)老街集市上的桑葚，巧妙串聯(lián)起馬昭理與大姨、雷石磙的親情糾葛。作者以細(xì)膩的筆觸描繪人物內(nèi)心，展現(xiàn)情與法的沖突。桑葚作為核心意象，既是童年記憶的載體，又象征著親情紐帶。大姨的寬容與馬昭理的堅(jiān)守形成鮮明對(duì)比，凸顯了人性的復(fù)雜與法律的威嚴(yán)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“意在表現(xiàn)老街的今不如昔”錯(cuò)誤。文本開頭介紹老街歷史，并非“表現(xiàn)老街的今不如昔”，而是通過(guò)歷史厚重感烘托老街的文化底蘊(yùn)，為后文“雷老虎”欺行霸市（破壞老街秩序）作鋪墊。B.“也暗含她對(duì)馬昭理的提醒：任何時(shí)候都不能忘記養(yǎng)育之恩”錯(cuò)誤。大姨的話確實(shí)強(qiáng)調(diào)母乳（養(yǎng)育之恩），但“任何時(shí)候都不能忘記”過(guò)度引申。她的核心目的是“敲打”馬昭理（暗示他應(yīng)感恩），而非泛化的道德要求。C.“由此更加凸顯馬昭理抓捕大姨兒子的剛正不阿、不近人情”錯(cuò)誤。插敘情節(jié)凸顯的是大姨的恩情和馬昭理的感恩（如父親說(shuō)“要一輩子孝敬你大姨”），而非“不近人情”。后文大姨主動(dòng)理解馬昭理的工作（“這是他自作孽”）更說(shuō)明他并非冷酷。 故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。A.“同時(shí)也是貫穿全文的線索”錯(cuò)誤。文本圍繞馬昭理和大姨的故事展開，桑葚只是在部分情節(jié)中出現(xiàn)，如童年吃桑葚、大姨讓帶桑葚等，并非貫穿全文的線索，它主要是起到觸發(fā)回憶和寄托情感等作用，“貫穿全文”夸大了其結(jié)構(gòu)作用。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①童年性格伏筆：原文描寫雷石磙“五大三粗，虎里虎氣，大大咧咧”，并說(shuō)“男子漢大丈夫，就得風(fēng)風(fēng)火火闖九州”，暗示其魯莽沖動(dòng)的性格易走向歧途。②綽號(hào)伏筆：成年后被稱為“雷老虎”，這一帶有暴力色彩的綽號(hào)暗示其欺行霸市的行為。③商販控訴伏筆：小販和賣菜大媽直接揭露其收“保護(hù)費(fèi)”“辱罵毆打”“強(qiáng)行收你的東西”“掀翻……菜攤子”等惡行，為后續(xù)被抓埋下直接證據(jù)。④執(zhí)法環(huán)境伏筆：“要不是公安局新來(lái)個(gè)局長(zhǎng)”一句，暗示掃黑除惡行動(dòng)即將展開，為雷石磙團(tuán)伙覆滅提供制度背景。【9題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①不理解與埋怨。大姨通過(guò)“天底下最好的奶就是母乳”等話語(yǔ)，含蓄表達(dá)對(duì)馬昭理抓捕自己兒子的不滿，體現(xiàn)傳統(tǒng)親情觀念與法律正義的沖突。關(guān)鍵細(xì)節(jié)：“面帶一絲苦笑”“敲打他”等神態(tài)描寫，暗示大姨內(nèi)心的委屈和道德綁架式的指責(zé)。②尷尬與愧疚。當(dāng)聽到商販控訴“雷老虎”的惡行時(shí)，大姨的“自作孽”既是羞愧也是醒悟，意識(shí)到兒子罪有應(yīng)得。藝術(shù)手法：通過(guò)他人視角側(cè)面描寫雷石磙的惡行，使大姨的心理轉(zhuǎn)變更具沖擊力。③理解與期待?！叭鸦鹨欢ㄒ獰梅€(wěn)穩(wěn)的”體現(xiàn)對(duì)法治的支持，“還認(rèn)他這個(gè)兒”顯示母愛的包容性。深層含義：桑葚作為情感載體，既是對(duì)過(guò)往親情的追憶，也象征對(duì)浪子回頭的期盼，完成從護(hù)短到明理的升華。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡戰(zhàn)，若敵人居近草莽，營(yíng)舍茅竹，積芻聚糧，天時(shí)燥旱，因風(fēng)縱火以焚之，選精兵以擊之，其軍可破。法曰：“行火必有因。”漢靈帝中平元年，皇甫嵩討黃巾，漢將朱雋與賊戰(zhàn)，敗，賊遂圍嵩于長(zhǎng)社。賊依草結(jié)營(yíng)，會(huì)大風(fēng)。嵩敕軍束苣乘城，使銳卒間出圍外，縱火大呼，城上舉燎應(yīng)之，嵩因鼓而奔其陣，賊驚亂奔走。會(huì)帝遣曹操將兵至，合戰(zhàn)大破之，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略·火戰(zhàn)》）材料二：武王問(wèn)太公曰：“引兵深入諸侯之地，遇深草蓊穢，周吾軍前后左右，三軍行數(shù)百里，人馬疲倦休止。敵人因天燥疾風(fēng)之利，燔吾上風(fēng)，車騎銳士，堅(jiān)伏吾后，吾三軍恐怖，散亂而走，為之奈何？”太公曰：“若此者，則以云梯、飛樓，遠(yuǎn)望左右，謹(jǐn)察前后。見火起，即燔吾前，而廣延之，又燔吾后。敵人若至，則引軍而卻，按黑地而堅(jiān)處。敵人之來(lái)，猶在吾后，見火起，必遠(yuǎn)走。吾按黑地而處，強(qiáng)弩材士，衛(wèi)吾左右，又燔吾前后。若此者，則敵不能害我?！蔽渫踉唬骸皵橙遂芪嶙笥?，又燔吾前后，煙復(fù)吾軍，其大兵按黑地而起，為之奈何？”太公曰：“若此者為四武沖陣強(qiáng)弩翼吾左右其法無(wú)勝亦無(wú)負(fù)?！保ü?jié)選自《六韜·火戰(zhàn)》）材料三：孫子曰：凡火攻有五，一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì)。行火必有因，煙火必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之?；鸢l(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外?；鸢l(fā)兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止?；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之。火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)。晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之。夫戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn)。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。（節(jié)選自《孫子兵法·火攻篇》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置。若此①者②為四武③沖陣④強(qiáng)弩翼吾⑤左右⑥其法⑦無(wú)勝亦無(wú)負(fù)。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.其軍可破，被動(dòng)句，與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”的句式相同。B.因，趁機(jī)，與《燭之武退秦師》“因人之力而敝之”的“因”意義不同。C.卻，撤退，與《諫逐客書》“卻賓客以業(yè)諸侯”的“卻”用法相同。D.具，準(zhǔn)備、備辦，與《促織》“成妻具資詣問(wèn)”的“具”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.在討伐黃巾軍的行動(dòng)中，漢將朱雋被打敗，皇甫嵩被圍困，處于不利的局面，但是皇甫嵩明察敵情，抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用火攻策略扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)局。B.太公認(rèn)為，遇敵火攻應(yīng)借助云梯飛樓瞭望，見火起就在軍隊(duì)前后放火開辟黑地，敵軍來(lái)攻就堅(jiān)守黑地，以強(qiáng)弩護(hù)兩翼并持續(xù)放火攻擊敵人。C.孫子認(rèn)為，軍隊(duì)必須熟知不同火攻情況下的具體應(yīng)對(duì)策略，并強(qiáng)調(diào)打了勝仗、攻取土地后，要及時(shí)鞏固勝利果實(shí)，否則就會(huì)造成嚴(yán)重后果。D.材料三強(qiáng)調(diào)無(wú)論是國(guó)君還是將帥都要認(rèn)真對(duì)待軍事行動(dòng)，不能因?yàn)閭€(gè)人一時(shí)不高興就輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，要權(quán)衡利弊、考慮清楚之后再做決定。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）會(huì)帝遣曹操將兵至，合戰(zhàn)大破之，斬首數(shù)萬(wàn)級(jí)。（2）故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。14.三則材料都論及火攻，但論述側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.②④⑥11.C12.B13.（1）恰好漢靈帝派曹操率領(lǐng)援軍趕到，（與皇甫嵩）合力作戰(zhàn)，大敗賊軍，斬殺士兵數(shù)萬(wàn)人。（2）所以明智的君主應(yīng)慎重地對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，優(yōu)良的將帥應(yīng)該警惕這個(gè)問(wèn)題，這是安定國(guó)家