高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1新疆喀什市三校2024-2025學(xué)年高三4月模擬聯(lián)考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：醫(yī)學(xué)的人文屬性，第一點表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的價值既有客觀標(biāo)準(zhǔn)又有主觀標(biāo)準(zhǔn)?？陀^上說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展延長了壽命，大大改善了我們的生活質(zhì)量，對經(jīng)濟(jì)和社會產(chǎn)生了巨大的推動作用。我們大家都在享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來的好處，否則大家會承受更多的病痛。但事實上，人們主觀上的價值判斷卻不完全與此平行。在不同的情況下，對醫(yī)學(xué)的價值判斷和主觀偏好都會有所不同。生活條件越好的人群，對醫(yī)學(xué)的需求與期待越高，對醫(yī)學(xué)的滿意度反而越低。不同年齡階段對健康的理解和對醫(yī)學(xué)的依賴程度不同，對醫(yī)學(xué)的價值體會也不同。還有非常重要的一點，就是人們對生活、生命理解的不同，也會對醫(yī)學(xué)價值產(chǎn)生非常不同的標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)的人文屬性，第二點表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)實踐既需治病，又要治心。醫(yī)生看病真的不光要關(guān)注病，關(guān)注人的心太重要了，因為心理因素在人的健康當(dāng)中太重要了?？謶秩菀桩a(chǎn)生癌癥，癌癥會引起恐懼感。很多癌癥病人，不發(fā)現(xiàn)則已，一發(fā)現(xiàn)很快就被嚇?biāo)懒?。統(tǒng)計研究，50%的癌癥病人有抑郁性心理障礙。更不要說功能性的疾病，如癔癥什么的，純粹由心理因素造成。疾病的根本危害在于傷痛，而傷痛是一種身心感受，心靈是我們的歸宿，所以病人最需要的永遠(yuǎn)是關(guān)愛和照顧。醫(yī)學(xué)人文屬性的第三點，就是醫(yī)學(xué)有邊界。醫(yī)療技術(shù)飛速發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)的期望不斷提高，加上現(xiàn)代科學(xué)具有的意志自由的秉性，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)已經(jīng)被賦予了過度的使命。比如醫(yī)學(xué)生活化，手術(shù)美容是一個典型的代表。我們北醫(yī)三院就專門為手術(shù)美容設(shè)置一個科室。美容是該歸醫(yī)學(xué)管嗎？這類原本屬于生活的事都被納入了醫(yī)學(xué)的范圍?？傊?，人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不滿，不是因為它的衰落，而是因為它的昌盛；不是因為它沒有作為，而是因為它不知何時為止。人們因為成就生出了傲慢和偏見，因無知而變得無畏，因恐懼而變得貪婪，常常忘記醫(yī)學(xué)從哪里來，是如何走到今天的，缺乏對醫(yī)學(xué)的目的和要到哪里去的思考。（節(jié)選自韓啟德講座文稿《醫(yī)學(xué)是什么？》）材料二：坊間流傳一句俏皮話：“醫(yī)界大佬一退下來就大談人文精神，醫(yī)生只要進(jìn)一回ICU就是人文大師?！彼坪跞宋脑诩夹g(shù)與管理之外，是一份身份轉(zhuǎn)換之后的頓悟，一份苦難親歷之后的蘇醒。也有例外，至少前半句。最近韓啟德先生出新書，書前書后、書里書外滿是親歷的生命故事。其人文覺悟始于兒時一次溫暖而溫馨的住院經(jīng)歷，于是乎書名就叫《醫(yī)學(xué)的溫度》。這個主旨原是他一次演講的題目，題中之意在于喚起現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文性，讓人聯(lián)想到醫(yī)患之間的共情與關(guān)懷、悲憫與仁愛。其實，韓先生的筆底另有波瀾，其意在以溫度為切口，捅破現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的異化之窗。如果說個體溫度可以“外測”，醫(yī)學(xué)的溫度則需要?dú)v史與哲學(xué)的“內(nèi)視”，本質(zhì)上是一份源自批評“內(nèi)意識”覺醒的職業(yè)反思。醫(yī)學(xué)與溫度的關(guān)系，由來已久，醫(yī)學(xué)史上可以一分為二，即早期的內(nèi)測自評與晚近的外測他評。自從伽利略發(fā)明了溫度計，醫(yī)生就有了精確測量體溫的行為，有了對體溫曲線與疾病的關(guān)系的諸多認(rèn)知，典型的是瘧疾、出血熱的熱型圖。這之前，人們只是憑體感去感知；這之后，就有了生命境遇內(nèi)感知與外感知的分野。凡事都有利弊，溫度計的出現(xiàn)強(qiáng)化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內(nèi)在化。于是乎人們遺忘了體內(nèi)熱度乃至內(nèi)心痛苦的內(nèi)在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀。無疑，醫(yī)學(xué)現(xiàn)代性的質(zhì)疑點就在于單向度偏失，過分重視客觀化、外在化，由此導(dǎo)致對主體化、內(nèi)在化的遺忘。早年讀李時珍《奇經(jīng)八脈考》，字里行間蹦出一奇怪的詞“內(nèi)景返觀”，當(dāng)時囫圇而過，并未深究，隨著閱歷的增長，忽然有些回味，什么是生命的“內(nèi)景”，又如何去“返觀”？它是具象生命，還是抽象意識？是具身體驗，還是反身體驗？醫(yī)學(xué)的溫度就是一道學(xué)科“內(nèi)景”，表面上是不可測的，完全是一份內(nèi)感知，只能揣度，繼而引發(fā)內(nèi)省性反思。由此聯(lián)想到韓先生近年來對敘事醫(yī)學(xué)的鼎力倡導(dǎo)，也就在于要扭住疾苦的“內(nèi)感受”與臨床認(rèn)知的“內(nèi)意識”不放，敘事醫(yī)學(xué)的核心是“共情”與“反思”。在他看來，醫(yī)患共情就是對疾苦內(nèi)感受的臨床確認(rèn)與習(xí)得，醫(yī)護(hù)反思不過是學(xué)術(shù)批評內(nèi)意識的覺醒，由此帶來對技術(shù)至善的診療決策與干預(yù)行為的重審和矯正。這樣說來，我總算揣度出韓先生撰寫《醫(yī)學(xué)的溫度》的幾分深意，即透過職業(yè)“溫度”的價值剖析，抵達(dá)生物（軀體）與生命（全人）、實驗室與真實世界、循證與敘事、理性與經(jīng)驗、高新技術(shù)干預(yù)與溫情照護(hù)、工具理性與價值理性的互洽，培育醫(yī)界的批評意識，開啟醫(yī)學(xué)的批評空間，甚至也包含著建構(gòu)醫(yī)學(xué)的批評語匯，呼喚醫(yī)學(xué)的批評學(xué)派。不過，以職業(yè)批評家挑剔的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還是一塊未及深墾的荒原，尤其中國醫(yī)學(xué)界，遠(yuǎn)不及文學(xué)批評、藝術(shù)批評、史學(xué)批評那般有陣仗，那么有章法。因此，這項工作還需拓荒式的探索，尤其需要有先行者的鋤起鋤落作為示范和引領(lǐng)。（節(jié)選自王一方《醫(yī)學(xué)與溫度——醫(yī)學(xué)批評意識的緣起》）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人們都認(rèn)為醫(yī)學(xué)發(fā)展延長了壽命，改善了生活質(zhì)量，推動了社會的巨大進(jìn)步。B.傷痛是人的心理感受，治療病人需兼顧其身心狀態(tài)，既治其病，又治其心。C.溫度計出現(xiàn)后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療觀過度重視生命境遇外感知，造成單向度的缺失。D.韓啟德認(rèn)為，醫(yī)護(hù)反思要關(guān)注疾苦感受，醫(yī)患共情要矯正技術(shù)至善這一認(rèn)識。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析評價，不正確的一項是（）A.材料一從醫(yī)學(xué)價值、醫(yī)學(xué)實踐、醫(yī)學(xué)邊界三個角度既闡述醫(yī)學(xué)的人文屬性，又說明人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不滿的原因，各部分彼此勾連。B.材料一最后一段使用了“不是……而是……”這一表示并列關(guān)系的句式，交待了人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不滿的原因，引導(dǎo)人們關(guān)注醫(yī)學(xué)的人文屬性。C.材料二第一段引用坊間的俏皮話，意在批評社會上存在的不良風(fēng)氣，進(jìn)而引出作者對韓啟德《醫(yī)學(xué)的溫度》創(chuàng)作意圖的理解。D.作者將自己對李時珍“內(nèi)景返觀”的理解與韓啟德敘事醫(yī)學(xué)“共情”“反思”的理念相印證，揣度出韓啟德撰寫《醫(yī)學(xué)的溫度》的幾分深意。3.下列選項不能體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界的一項是（）A.醫(yī)院開設(shè)心理治療科，為絕癥患者提供心理診療服務(wù)。B.某些國家，醫(yī)療機(jī)構(gòu)可以提供胎兒性別鑒定服務(wù)。C.有些輕度高血壓患者本可通過鍛煉來控制血壓，但醫(yī)生卻在其要求下開具降壓藥處方。D.硅谷富豪布萊恩·約翰遜每年花費(fèi)數(shù)百萬美元聘請醫(yī)學(xué)專家讓身體重回“十八歲”。4.材料二提到，醫(yī)學(xué)的溫度“需要?dú)v史與哲學(xué)的‘內(nèi)視’”，這種“內(nèi)視”在材料二中有哪些具體體現(xiàn)？5.材料一作為講稿，材料二作為書評，二者在文體風(fēng)格、結(jié)構(gòu)布局和情感表達(dá)上都有所不同。請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.歷史的內(nèi)視：①回顧溫度計發(fā)明前后，醫(yī)學(xué)與溫度的關(guān)系變化；②從李時珍《奇經(jīng)八脈考》中探尋醫(yī)學(xué)的溫度。哲學(xué)的內(nèi)視：①醫(yī)學(xué)診療（測量體溫）應(yīng)當(dāng)一分為二，要同時注重內(nèi)感知與外感知；②醫(yī)學(xué)批評需要用發(fā)展的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還需要繼續(xù)拓展。5.①材料一語言通俗形象，如“發(fā)現(xiàn)很快就被嚇?biāo)懒恕薄叭珩∈裁吹摹?；材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)，如“也有例外，至少前半句”等。②材料一使用了“第一點”“第二點”等序列詞，層次更加明晰，容易讓聽眾把握；材料二從坊間俏皮話談起，圍繞“溫度”層層深入，體現(xiàn)書評目的。③材料一情緒充沛外露，如“美容是該醫(yī)學(xué)管嗎”；材料二情感理性克制，不借助修辭手法強(qiáng)化情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】醫(yī)學(xué)，不僅是冰冷的技術(shù)，更是充滿溫度的人文關(guān)懷。它的價值判斷多元，實踐需兼顧治病與治心，且存在邊界。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在發(fā)展中漸生異化，單向度追求客觀化而忽視主體感受。韓啟德以《醫(yī)學(xué)的溫度》為引，倡導(dǎo)喚起醫(yī)學(xué)人文性，通過敘事醫(yī)學(xué)實現(xiàn)共情與反思，探索生物與生命、技術(shù)與關(guān)懷的平衡，為醫(yī)學(xué)批評開拓新境?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人們都認(rèn)為”錯誤。原文提到“人們主觀上的價值判斷卻不完全與此平行”，說明并非所有人都這么認(rèn)為，該項與原文不符。C.“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療觀過度重視生命境遇外感知，造成單向度的缺失”錯誤。原文說的是“溫度計的出現(xiàn)強(qiáng)化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內(nèi)在化。于是乎人們遺忘了體內(nèi)熱度乃至內(nèi)心痛苦的內(nèi)在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀”，是“單邊主義的診療觀”造成單向度偏失，而不是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療觀”。D.“醫(yī)護(hù)反思要關(guān)注疾苦感受，醫(yī)患共情要矯正技術(shù)至善這一認(rèn)識”錯誤。原文是“醫(yī)患共情就是對疾苦內(nèi)感受的臨床確認(rèn)與習(xí)得，醫(yī)護(hù)反思不過是學(xué)術(shù)批評內(nèi)意識的覺醒，由此帶來對技術(shù)至善的診療決策與干預(yù)行為的重審和矯正”，“醫(yī)換共情”“醫(yī)護(hù)反思”應(yīng)調(diào)換。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。C.“意在批評社會上存在的不良風(fēng)氣”錯誤。意在引出韓啟德關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文覺悟較早。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一指出醫(yī)學(xué)有邊界，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)被賦予過度使命，將原本屬于生活的事納入醫(yī)學(xué)范圍體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)失去邊界。A.醫(yī)院開設(shè)心理治療科，為絕癥患者提供心理診療服務(wù)，這是對患者身心的關(guān)懷，屬于醫(yī)學(xué)正常的治療和關(guān)懷范疇，沒有體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。B.在某些國家，醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供胎兒性別鑒定服務(wù)，這不屬于醫(yī)學(xué)的正常診療范疇，是醫(yī)學(xué)邊界不合理的擴(kuò)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。C.輕度高血壓患者本可通過鍛煉控制血壓，醫(yī)生卻在其要求下開具降壓藥處方，過度醫(yī)療，超出了醫(yī)學(xué)合理的治療范圍，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。D.硅谷富豪布萊恩·約翰遜讓身體重回“十八歲”，這超出了醫(yī)學(xué)正常的治病救人范疇，屬于醫(yī)學(xué)邊界過度延伸，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。對于歷史的內(nèi)視：①原文提到“醫(yī)學(xué)與溫度的關(guān)系，由來已久，醫(yī)學(xué)史上可以一分為二，即早期的內(nèi)測自評與晚近的外測他評。自從伽利略發(fā)明了溫度計，醫(yī)生就有了精確測量體溫的行為……這之前，人們只是憑體感去感知；這之后，就有了生命境遇內(nèi)感知與外感知的分野”，回顧了溫度計發(fā)明前后醫(yī)學(xué)與溫度關(guān)系的變化；②“早年讀李時珍《奇經(jīng)八脈考》，字里行間蹦出一奇怪的詞‘內(nèi)景返觀’……醫(yī)學(xué)的溫度就是一道學(xué)科‘內(nèi)景’”，體現(xiàn)了從李時珍《奇經(jīng)八脈考》中探尋醫(yī)學(xué)的溫度。對于哲學(xué)的內(nèi)視：①文中“凡事都有利弊，溫度計的出現(xiàn)強(qiáng)化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內(nèi)在化。于是乎人們遺忘了體內(nèi)熱度乃至內(nèi)心痛苦的內(nèi)在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀”，表明醫(yī)學(xué)診療（測量體溫）應(yīng)當(dāng)一分為二，要同時注重內(nèi)感知與外感知；②“以職業(yè)批評家挑剔的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還是一塊未及深墾的荒原……這項工作還需拓荒式的探索”，說明醫(yī)學(xué)批評需要用發(fā)展的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還需要繼續(xù)拓展?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①在文體風(fēng)格方面，材料一作為講稿，要讓聽眾容易理解，所以語言通俗形象。“很多癌癥病人，不發(fā)現(xiàn)則已，一發(fā)現(xiàn)很快就被嚇?biāo)懒恕?，用直白的表述讓聽眾能快速理解心理因素對癌癥病人的影響；“如癔癥什么的”，使用口語化表述解釋功能性疾病，通俗易懂。材料二則是書評，語言嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)?！耙灿欣?，至少前半句”，這種表述較為嚴(yán)謹(jǐn)，沒有絕對化，體現(xiàn)出理性客觀的態(tài)度。②結(jié)構(gòu)布局上，材料一為了讓聽眾跟上思路，使用“第一點”“第二點”“第三點”這樣的序列詞，清晰地闡述醫(yī)學(xué)人文屬性的不同方面，使層次更加明晰。材料二則從坊間流傳的俏皮話引入，先介紹韓啟德先生新書與“醫(yī)學(xué)的溫度”的關(guān)系，再深入探討醫(yī)學(xué)與溫度的歷史關(guān)聯(lián)、哲學(xué)內(nèi)涵等，圍繞“溫度”層層深入，最后點明撰寫書評的目的，即對醫(yī)學(xué)批評的思考。③情感表達(dá)上，材料一情緒充沛外露?！懊廊菔窃摎w醫(yī)學(xué)管嗎？這類原本屬于生活的事都被納入了醫(yī)學(xué)的范圍”，通過反問表達(dá)出對醫(yī)學(xué)界限問題的質(zhì)疑和不滿情緒。材料二情感理性克制，沒有運(yùn)用夸張、排比等修辭手法強(qiáng)化情感，始終以理性的態(tài)度分析醫(yī)學(xué)現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)批評的現(xiàn)狀。（二）閱讀II閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：五千個買買提劉亮程巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個人答應(yīng)。維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮(zhèn)，哪個鄉(xiāng)村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。叫買買提的人就更多了。庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提。這么多買買提怎么區(qū)別呢？我的維語翻譯庫爾班·買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習(xí)慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認(rèn)識的買買提就有上千人了。一天我們轉(zhuǎn)累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就聽他講起有關(guān)買買提的故事。這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑買買提”。那個倒茶的伙計，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。街對面那兩個賣馕的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提”（小買買提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個買買提，過來一群。還有按職業(yè)來分別。街南邊，那個小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買買提叫“工商局的買買提”。斜對過的市場里，一排坐著五個鞋匠，其中兩個買買提。如果都叫“鞋匠買買提”，便又分不清了。正好一個從輪臺來的。輪臺的補(bǔ)鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車?yán)铣堑男橙蔷S吾爾人，他們牢牢占據(jù)著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計。人們叫他“買買提比古勒”（輪臺的買買提）。更多的是以外號來區(qū)別，這條街上幾乎每個人都有外號。街那頭，拐過去那條小巷子里，有個做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個窮光蛋。他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拃長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣的擁子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細(xì)。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，針腳走得又勻又細(xì)。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。還有一個買買提，整天沒事干，在街上閑轉(zhuǎn)，看哪家飯館哪個烤肉攤上有認(rèn)識的人，就湊上去白吃白喝。人們都叫他“哈勒達(dá)”（口袋）。另外一個愛混飯吃的買買提，混了一個“波勞”（抓飯）的外號。他的真名都沒人叫了。早幾年，街上有個賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地攤。他發(fā)現(xiàn)有個賣“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”，堆在烤肉爐子旁叫賣。當(dāng)?shù)氐木S吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護(hù)皮靴子。套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”，套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習(xí)慣，光腳上炕被認(rèn)為是不禮貌。炕上鋪地毯或花氈，穿鞋上去很容易弄臟。所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護(hù)著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。買買提的那一車套鞋卻把自己套了進(jìn)去。他進(jìn)價太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知道這條街上有個賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個外號，叫“卡拉西”（套鞋）。盡管他現(xiàn)在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提·阿依古麗，買買提·熱依汗。都是些沒名氣的買買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區(qū)別。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個買買提中找不見了。女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個“古麗”（花朵）。要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思。好在我們一輩子認(rèn)識不了多少個古麗。那些千姿百態(tài)爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記。（有刪改）文本二：文學(xué)是作家的內(nèi)心生活。那些在內(nèi)心發(fā)生，沒有付諸現(xiàn)實的生活，被文學(xué)實現(xiàn)了。我有時在聊天時講年輕時經(jīng)歷的事，總有人說，你經(jīng)歷的生活太有意思了，怎么沒寫進(jìn)書里。我說，凡是我能說出來的，都不會寫成文字。那只是一個個故事，盡管真實可信，講出來也好玩。但是，這故事太實在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不是文學(xué)。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言。或者，即使寫親身經(jīng)歷的故事，這故事也是在時間中長成了另外的樣子。一個作家的內(nèi)心，是可以養(yǎng)育故事的。把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件，便可以寫出來了。（節(jié)選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.維吾爾人起名時，習(xí)慣把父親名字綴在后面，庫爾班·買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承的愿望。B.“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下”等細(xì)節(jié)，可以看出買買提肖旁做皮活時態(tài)度懶散，技藝粗糙。C.“哈勒達(dá)”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露著溫情。D.賣烤肉的買買提轉(zhuǎn)行賣套鞋失敗了，即便后來重操舊業(yè)，人們還是叫他“卡拉西”，說明人們對此事印象深刻，含有調(diào)侃意味。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經(jīng)歷為起點，引出一個個買買提的故事，行文自然流暢。B.文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護(hù)皮靴子等內(nèi)容，看似偏離主題，實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因。C.文本一語言質(zhì)樸平實又妙趣橫生，通過人物的有趣經(jīng)歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地域特色鮮明。D.文本一以“巴扎日”為切入點，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現(xiàn)庫車?yán)铣蔷用竦娜粘Ｉ顮顟B(tài)，煙火氣十足。8.文本一重在敘寫不同的“買買提”，為何以“古麗”結(jié)尾？請簡要分析。9.文本二指出文學(xué)創(chuàng)作要“把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件”，請談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`這一主張的?！敬鸢浮?.B7.B8.①上文提到，有些買買提會在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯(lián)想到“古麗”，思緒自然；②女性重名比男性更多，以“古麗”結(jié)尾是對文章內(nèi)容的必要補(bǔ)充；③區(qū)分“古麗”比“買買提”更復(fù)雜，也更有意思，文章點到即止，引人遐思。9.①文本一中，作者聚焦于庫車?yán)铣堑囊粭l小街，記錄了各行各業(yè)普通人的人生“小故事”；②作者將這些“小故事”匯聚在一起，經(jīng)過藝術(shù)運(yùn)思，使故事生長出超越生活的意義；③這些小故事不僅展現(xiàn)了庫車?yán)铣堑纳畎賾B(tài)，而且蘊(yùn)含了作者對當(dāng)?shù)匚幕⒌赜蛐愿竦鹊乃伎?，表現(xiàn)了作者對生活的反思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過“買買提”這一名字，展現(xiàn)了維吾爾族文化中重名現(xiàn)象的獨(dú)特魅力。文本一以庫車?yán)铣菫楸尘埃ㄟ^一個個生動的買買提故事，勾勒出當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钆c性格特點，語言質(zhì)樸幽默，地域特色鮮明。文本二則從文學(xué)創(chuàng)作的角度，探討了作家如何將生活中的小故事轉(zhuǎn)化為具有心靈深度的文學(xué)事件。兩篇文本相互呼應(yīng)，既展現(xiàn)了維吾爾族文化的豐富性，又揭示了文學(xué)創(chuàng)作的深層意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“看出買買提肖旁做皮活時態(tài)度懶散，技藝粗糙”錯誤。文中提到“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下”等細(xì)節(jié)，是為了表現(xiàn)買買提肖旁做皮活時的有趣習(xí)慣，而不是態(tài)度懶散和技藝粗糙。實際上，后文中還提到“買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細(xì)”，說明他的技藝并不粗糙。故選B【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因”錯誤。插入維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護(hù)皮靴子等內(nèi)容，主要是為了介紹套鞋在當(dāng)?shù)氐挠猛竞臀幕尘?，并非是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因，賣套鞋失敗主要是因為進(jìn)價太高。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①關(guān)聯(lián)前文，自然過渡：文中提到“還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提·阿依古麗，買買提·熱依汗”，因為存在這種將妻子名字綴在后面的情況，所以從敘寫買買提很自然地由妻子聯(lián)想到叫“古麗”的女性，這樣的銜接符合行文邏輯，過渡自然順暢。②補(bǔ)充內(nèi)容，完善主題：文中明確指出“女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個‘古麗’（花朵）”，這表明女性重名的現(xiàn)象更為普遍。文本主要圍繞維吾爾人的重名現(xiàn)象展開，前面重點寫了男性買買提的重名情況，結(jié)尾補(bǔ)充女性重名的代表“古麗”，是對文章內(nèi)容的必要拓展和完善，使文章對維吾爾人重名現(xiàn)象的闡述更加全面，緊扣主題。③引發(fā)思考，余味無窮：根據(jù)原文“要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思”，作者在結(jié)尾處提及“古麗”，卻沒有像對買買提那樣詳細(xì)展開，而是點到即止。這種寫法給讀者留下了廣闊的思考空間，讓讀者對區(qū)分眾多“古麗”的復(fù)雜和有趣之處產(chǎn)生好奇和遐想，使文章具有更強(qiáng)的吸引力和回味價值?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。①聚焦小街，記錄故事：文本一開篇點明“庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提”，隨后圍繞這條小街，作者依次講述了“黑買買提”“白買買提”“鐵匠買買提”“工商局的買買提”“輪臺的買買提”“酒鬼買買提”“愛混飯吃的買買提”“套鞋買買提”等不同買買提的故事，這些都是發(fā)生在這條小街上各行各業(yè)普通人的人生片段，屬于一個個具體的“小故事”。②藝術(shù)加工，賦予意義：作者沒有單純地羅列這些故事，而是通過對這些“小故事”的巧妙組織和呈現(xiàn)，如對每個買買提特點的生動描述、故事之間的自然銜接等藝術(shù)運(yùn)思手法，使這些故事不再是孤立的、簡單的生活記錄。例如，對“酒鬼買買提”做驢擁子的描寫，“他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口……針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下”，讓讀者看到一個獨(dú)特的人物形象和他的生活方式，從而使故事生長出超越簡單敘事的意義。③反映生活，深入思考：這一系列關(guān)于買買提的小故事，整體上展現(xiàn)了庫車?yán)铣堑纳畎賾B(tài)，像不同職業(yè)的買買提的營生方式、人們給買買提起外號的方式等，都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的生活場景和文化氛圍。同時，通過對這些故事的講述，作者也蘊(yùn)含了對當(dāng)?shù)匚幕ㄈ缙鹈?xí)慣、生活習(xí)俗等）、地域性格（如買買提們的生活態(tài)度、行事風(fēng)格等）等方面的思考，表達(dá)了作者對這樣一種生活的觀察與反思，將小故事上升為對生活的深度思考，成為一個大的心靈事件。（三）閱讀III閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：靈王城陳、蔡、不羹，使仆夫子皙問于范無宇，曰：“吾不服諸夏而獨(dú)事晉，何也？唯晉近我遠(yuǎn)也。今吾城三國，賦皆千乘，亦當(dāng)晉矣。又加之以楚，諸侯其來乎？”對曰：“其在志也，國為大城，未有利者。昔鄭有京、櫟，衛(wèi)有蒲、戚，宋有蕭、蒙，魯有弁、費(fèi)，齊有渠丘，晉有曲沃，秦有征、衙。叔段以京患莊公，鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。衛(wèi)蒲、戚實出獻(xiàn)公，宋蕭、蒙實弒昭公，魯弁、費(fèi)實弱襄公，齊渠丘實殺無知①，晉曲沃實納齊師，秦征、衙實難桓、景，皆志于諸侯，此其不利者也?！薄扒曳蛑瞥且厝趔w性焉，有首領(lǐng)股肱，至于手拇毛脈，大能掉小，故變而不勤。地有高下，天有晦明，民有君臣，國有都鄙，古之制也。先王懼其不帥②，故制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書之以文，道之以言。既其失也，易物之由。夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻?之既多，而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸侯之心惕惕焉?！弊羽獜?fù)命，王曰：“是知天咫，安知民則？是言誕也?！庇乙痈锸蹋唬骸懊?，天之生也。知天，必知民矣。是其言可以懼哉！”三年，陳、蔡及不羹人納棄疾③而弒靈王。（節(jié)選自《國語·楚語上》）材料二：楚莊王立為君，三年不聽朝，乃令于國曰：“寡人惡為人臣而遽諫其君者。今寡人有國家，立社稷，有諫則死無赦。”蘇從曰：“處君之高爵食君之厚祿愛其死而不諫其君則非忠臣也?！蹦巳胫G。莊王立鐘鼓之間，左伏揚(yáng)姬，右擁越姬④；左裯衽，右朝服。曰：“吾鐘鼓之不暇，何諫之聽！”蘇從曰：“臣聞之，好道者多資，好樂者多迷；好道者多糧，好樂者多亡。荊國亡無日矣，死臣敢以告王?！蓖踉唬骸吧?！”左執(zhí)蘇從手，右抽陰刀⑤，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。（節(jié)選自《說苑·正諫》）〖備注〗①齊渠丘實殺無知：公元前686年，齊國公子無知?dú)⑾骞粤閲?，次年為大夫雍廩所殺。②帥：遵循。③棄疾：楚平王，楚靈王之弟。④揚(yáng)姬、越姬：揚(yáng)州美女、越國美女。⑤陰刀：衣內(nèi)所藏，用以護(hù)身的短刀。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。處君之高A爵B食君之厚C祿D愛其死E而不諫F其君G則非H忠臣也11.下列對材料中加點的詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“天有晦明”與“戊申晦，五鼓”（《登泰山記》）兩句中的“晦”字含義相同。B.“都鄙”指國都和邊邑。國家有國都和邊邑，這是自古以來的制度。C.“寡人惡為人臣而遽諫其君者”中的“惡”與成語“深惡痛絕”中的“惡”含義相同。D.“何諫之聽”與“師道之不傳也久矣”（《師說》）兩句中的“之”字用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.楚靈王希望通過修筑陳、蔡、不羹的城墻來增強(qiáng)其國力，以使侍奉晉國、不歸附楚國的中原各國歸附楚國。B.子皙、右尹子革認(rèn)同范無宇修筑大城不利于國家的看法，楚靈王因不認(rèn)同這一看法，而最終招致殺身之禍。C.楚莊王在蘇從冒死勸諫后，決定放下過去的放縱與享樂，認(rèn)真面對國家的存亡問題。D.材料二與《諫太宗十思疏》《鄒忌諷齊王納諫》都是寫臣子向君王進(jìn)諫，且都進(jìn)諫成功，但進(jìn)諫方式不完全相同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）叔段以京患莊公，鄭幾不克，櫟人實使鄭子不得其位。（2）左執(zhí)蘇從手，右抽陰刀，刎鐘鼓之懸，明日授蘇從為相。14.《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）收集了成語“尾大不掉”，請根據(jù)材料一第二段的內(nèi)容說出它的本義和比喻義?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）叔段憑借京城給鄭莊公制造憂患，鄭國幾乎不能戰(zhàn)勝他，最終櫟人使鄭子丟掉了君位。（2）（楚莊王）左手拉著蘇從的手，右手抽出護(hù)身的短刀，割斷吊掛鐘鼓的繩子，第二天任命蘇從為國相。14.成語“尾大不掉”的本義是尾巴太大，難以擺動；文中比喻邊邑的勢力很大或機(jī)構(gòu)下強(qiáng)上弱，國家就無法指揮調(diào)度或指揮不靈。【解析】【導(dǎo)語】兩則材料皆與楚國相關(guān)。材料一借范無宇之口，以各國城邑之例，論筑大城之弊，勸靈王勿恃城邑，靈王不聽，終遭弒；材料二寫楚莊王曾拒諫，蘇從以國將亡相勸，莊王納諫并任其為相。二者展現(xiàn)了君臣關(guān)系及君主決策對國家命運(yùn)的影響?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：處在國君（賜予）的高貴爵位，享受國君（給予）的優(yōu)厚俸祿，愛惜自己的生命而不勸誡他的國君，那就不是忠臣?！疤帯焙汀笆场倍际莿釉~，“君之高爵”和“君之厚祿”分別作兩者的賓語，結(jié)構(gòu)對稱，應(yīng)在BD處分別斷開?！皠t”表示承接上文得出結(jié)論，“非忠臣也”是一個完整的判斷句結(jié)構(gòu)，應(yīng)在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.錯誤。含義不同，昏暗/農(nóng)歷每月最后一天。句意：天氣有陰有晴。/戊申這一天是月底，五更的時候。B.正確。C.正確，都是厭惡的意思。句意：我討厭做臣子的屢次勸諫他的國君。/指對某人或?qū)δ呈挛飬拹骸⑼春薜綐O點。D.正確。助詞，賓語前置的標(biāo)志/助詞，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：聽什么諫言呢？/從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“子皙……認(rèn)同范無宇修筑大城不利于國家的看法”錯，根據(jù)“使仆夫子皙問于范無宇”“子皙復(fù)命”等內(nèi)容可知，子皙只是楚靈王與范無宇之間的傳信者，文中沒有提到他是否認(rèn)同范無宇的看法。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，憑借；“患”，使動用法，“使……憂患”，給鄭莊公制造憂患；“克”，戰(zhàn)勝；（2）“陰刀”，護(hù)身的短刀；“鐘鼓之懸”，吊掛鐘鼓的繩子；“明日”，第二天?！?4題解析】本題考查學(xué)生辨析詞語的本義和比喻義的能力。“尾大不掉”，本義是動物的尾巴太大，難以擺動，轉(zhuǎn)動不靈活。根據(jù)“夫邊境者，國之尾也，譬之如牛馬，處暑之既至，虻?之既多，而不能掉其尾，臣亦懼之。不然，是三城也，豈不使諸侯之心惕惕焉”，可知文中比喻邊邑的勢力很大，或機(jī)構(gòu)下強(qiáng)上弱，國家就無法指揮調(diào)度，或指揮不靈。參考譯文：材料一：楚靈王修筑陳國、蔡國、不羹的城墻，派子皙向范無宇詢問，說：“我不能使中原各國歸附，它們只侍奉晉國，是什么原因呢？只是因為晉國離它們近而我國離它們遠(yuǎn)?，F(xiàn)在我修筑三國的城墻，它們各出一千輛戰(zhàn)車，也相當(dāng)于晉國了。再加上楚國（的兵力），諸侯們該來歸附了吧？”范無宇回答說：“書籍上記載，國家修筑大城，沒有什么好處。以前鄭國有京城、櫟城，衛(wèi)國有蒲城、戚城，宋國有蕭城、蒙城，魯國有弁城、費(fèi)城，齊國有渠丘城，晉國有曲沃城，秦國有征城、衙城。叔段憑借京城給鄭莊公制造憂患，鄭國幾乎不能戰(zhàn)勝他，最終櫟人使鄭子丟掉了君位。衛(wèi)國蒲城、戚城（的邑主）最終驅(qū)逐了衛(wèi)獻(xiàn)公，宋國蕭城、蒙城（的邑主）最終殺害了宋昭公，魯國弁城、費(fèi)城（的邑主）最終削弱了魯襄公的勢力，齊國渠丘（的邑主）最終殺了公孫無知，晉國曲沃（的邑主）最終被齊軍接納而作亂，秦國征城、衙城（的邑主）最終侵逼桓公、景公，諸侯國都有記載，這都是不利的例子?！薄岸倚拗且鼐拖袢说纳眢w一樣，有頭和四肢，一直到手指、毛發(fā)和血脈，大的部位能調(diào)動小的部位，所以行動起來并不勞累。地勢有高有低，天氣有陰有晴，人分為君和臣，國家有國都和邊邑，這是自古以來的制度。先王恐怕有人不遵守，所以用德義來制約它，用服飾來彰顯它，用禮儀來推行它，用名號來分辨它，用文字來記載它，用語言來表述它。及至喪失了它，就是因為改變了尊卑秩序的緣故。邊境地區(qū)，是國家的尾部，譬如牛馬，處暑到了，牛虻聚得多了，就不能擺動它的尾巴了，我也怕國家這樣。否則，這三座城怎能不使諸侯的心感到害怕呢?！弊羽厝蟾媪顺`王，靈王說：“這人稍微懂得天道，哪里知道治民的法則呢？這些話真是虛妄?！庇乙痈镌谂耘闶?，說：“百姓是上天生的，懂得天道，必然也懂得百姓。他的這些話應(yīng)引起警惕??！”（過了）三年，陳國、蔡國和不羹的人接納了棄疾殺死了楚靈王。材料二：楚莊王繼位為國君后，三年不理朝政，還在國內(nèi)下令說：“我討厭做臣子的屢次勸諫他的國君?，F(xiàn)在我擁有國家，建立政權(quán)，有來進(jìn)諫的人就處死罪，決不赦免?！碧K從說：“處在國君（賜予）的高貴爵位，享受國君（給予）的優(yōu)厚俸祿，愛惜自己的生命而不勸誡他的國君，那就不是忠臣?！庇谑撬雽m進(jìn)諫。楚莊王站立在鐘鼓之間，左手伏著揚(yáng)姬，右手抱著越姬，左邊堆滿被褥，右邊堆滿朝服。說：“我聽音樂還沒空閑，（哪有時間）聽什么諫言呢！”蘇從說：“我聽說，好走正道的人資助多，好享樂的人沉迷不悟的多；好走正道的人糧食多，好享樂的人敗亡的多。楚國滅亡的日子快到了，我冒死罪來告訴大王?！背跽f：“講得好！”（楚莊王）左手拉著蘇從的手，右手抽出藏在袖子中護(hù)身的短刀，割斷吊掛鐘鼓的繩子，第二天任命蘇從為國相。（四）閱讀IV閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。送襄陵令李君歐陽修綠發(fā)襄陵①新長官，面顏雖老渥②如丹。折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。民淳政簡居多樂，無苦思?xì)w欲掛冠③。〖備注〗①襄陵：縣名。②渥：光潤，光澤。③掛冠：語出《后漢書·逢萌傳》，指辭官歸鄉(xiāng)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩為一首送別襄陵縣令李君的詩，字里行間透露出對李君為官要為民的期許。B.首聯(lián)重在刻畫李君意氣風(fēng)發(fā)的外在形象，新任具令容光煥發(fā)，面容雖老而顏色紅潤。C.頸聯(lián)對仗工整，“御春寒”比喻李君在任期內(nèi)能夠應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，保護(hù)百姓免受困苦。D.尾聯(lián)展現(xiàn)出一幅政通人和的歡樂場景，詩人希望李君在功成身退后離職而回到故鄉(xiāng)。16.本詩妙用了關(guān)于陶淵明的典故“不為五斗米折腰”，請結(jié)合全詩簡要賞析這一用典?！敬鸢浮?5.D16.①“不為五斗米折腰”原指陶淵明不會為了五斗米的官俸而擔(dān)任縣令，彰顯其為人清高，有骨氣。②詩中反用其意，說李君為了養(yǎng)家糊口擔(dān)任襄陵縣令，妙用關(guān)于陶淵明的典故使得詩歌含蓄雋永，內(nèi)涵豐富。③凸顯李君才干氣度，表露出對李君保持氣節(jié)、為民造福、使治下“民淳政簡”的期許?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首送別詩以明快筆調(diào)勾勒新任縣令形象，通過“綠發(fā)渥丹”的容顏、“折腰把酒”的灑脫、“紅棗紫檀”的田園意象，展現(xiàn)官民同樂的理想圖景。詩人巧妙化用陶淵明典故，既肯定李君暫屈微官的務(wù)實，又暗含對其保持氣節(jié)的期許，尾聯(lián)“無苦思?xì)w”更反用掛冠典，表達(dá)對清簡治政的贊賞?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“詩人希望李君在功成身退后離職而回到故鄉(xiāng)”錯誤，根據(jù)本詩最后一句“無苦思?xì)w欲掛冠”可知，是說詩人希望李君不要苦苦想著歸鄉(xiāng)、辭官，而不是希望李君在功成身退后離職而回到故鄉(xiāng)。故選D?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧能力。①“不為五斗米折腰”出自《晉書?陶潛傳》，陶淵明是東晉著名詩人，性格清高、有骨氣，他不愿為了微薄的俸祿（五斗米的官俸）而向權(quán)貴低頭、諂媚，毅然辭官歸隱，這個典故體現(xiàn)了他不慕名利、不愿與世俗同流合污的高尚品格。②在本詩中，“折腰聊為五斗屈”反用了這個典故，“折腰”在這里指李君為了生活、為了養(yǎng)家糊口而擔(dān)任襄陵縣令，為了生計而向現(xiàn)實“屈服”。這種反用典故的手法，使詩歌在表達(dá)上更具新意，情感更加豐富、深沉。③詩人用這個反用的典故，一方面表達(dá)了對李君能夠放下身段，參與政事的期望，希望他能像正常為官者一樣，為了一方百姓而努力；另一方面，結(jié)合全詩“民淳政簡居多樂”等內(nèi)容，也凸顯了對李君才干和風(fēng)度的肯定，期許他在襄陵任上能夠?qū)崿F(xiàn)“民淳政簡”的政績，讓百姓安居樂業(yè)，而不是像陶淵明那樣因不滿官場而辭官。（五）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）遙遠(yuǎn)古蜀文明籠罩著重重歷史迷霧，李白就曾在《蜀道難》中寫道“_____________，_____________”，感嘆古蜀國神秘而渺茫。（2）“曾經(jīng)，有一份真摯的愛情擺在我面前，我沒有珍惜，等到我失去的時候才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過于此……”《大話西游》中這段臺詞已經(jīng)成為經(jīng)典，然而早在唐時，李商隱在《錦瑟》一詩中就用“______________，______________”表達(dá)了這種追悔之情。（3）古人寫詩填詞，常喜歡使用問句，以激發(fā)讀者思考，加強(qiáng)表達(dá)效果，如“_______________？_______________”兩句?！敬鸢浮浚?）蠶叢及魚鳧開國何茫然（2）此情可待成追憶只是當(dāng)時已惘然（3）丞相祠堂何處尋錦官城外柏森森（問君西游何時還？畏途巉巖不可攀/何以解憂？唯有杜康/座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕/明月幾時有？把酒問青天/借問酒家何處有？牧童遙指杏花村/問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流/問渠那得清如許？為有源頭活水來）二、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們把莫扎特和貝多芬放在一起比較一下他們音樂的不同特色。在音樂史或有關(guān)音樂評述的文章中這樣的比較屢見不鮮，許多人愛把他們兩人進(jìn)行對比，仿佛他們是一對性格迥異的親兄弟。這確實是一種有意思的現(xiàn)象。很少有人拿莫扎特和其他音樂家對比。拿莫扎特和貝多芬對比，說明他們兩人地位旗鼓相當(dāng)，也說明了人們心目中對莫扎特和貝多芬的態(tài)度以及對藝術(shù)人生的態(tài)度。我更愿意從這一點來對比莫扎特和貝多芬，即他們面對人生苦難的態(tài)度及其在音樂中的表現(xiàn)。（A）選擇人生苦難這一點來作為比較的基點，（B）這一點是他們兩人共有的，（C）是人生還是藝術(shù)，（D）讓他們經(jīng)歷共有的磨難，也讓他們獲得共有的財富。疾病、貧窮、孤獨(dú)、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨著他們。誰會比他們更悲慘呢？與之形成鮮明對照的是，如此深重的苦難，表現(xiàn)在他們的音樂之中卻是那樣的不同。傅雷特意用“天籟”來形容莫扎特的音樂，說他的音樂表現(xiàn)了天使般的溫柔，是最恰當(dāng)不過的了。貝多芬和莫扎特不同，他對于苦難反抗之心很強(qiáng)烈，這明晰地刻印在他的行為軌跡和他的樂思之中。在他的音樂里，他把苦難演譯得極其充分、淋漓盡致，不是渲染它或宣瀉它，而是重視它超撥它，以此反彈于他的樂思中乃至他對傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作規(guī)范的突破上。因此，即使在苦難的深淵中也有對歡樂的謳歌。莫扎特和貝多芬是那個世紀(jì)的雙子星座，莫扎特的音樂把痛苦點石成金化為美的境界，貝多芬的音樂把痛苦碾碎成藥滋養(yǎng)著人生升華為崇高的境界。貝多芬曾經(jīng)說過：“一切災(zāi)難都帶來幾分善。”在這一點上，貝多芬和莫扎特是一致的，他們的音樂在這一交叉點上匯合。所以，我們在貝多芬的某些音樂中聽到莫扎特的影子，便不會感到奇怪。18.下列句子中的“有意思”與文中第一段“這確實是一種有意思的現(xiàn)象”中的“有意思”，含義相同的是一項是（）A.在有意義之事中，再尋有意思，枯燥與乏味皆去。B.本屆車展有個很有意思的趨勢，就是純電車的比重大大落后于油電混動車型。C.和他一起玩，可以學(xué)到很多東西，我覺得和他一起做朋友有意思！D.這人真有意思，明明不過是個普通職員，偏偏整天裝得跟個大老板似的。19.在第三段括號內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20.文中第四段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。21.對于結(jié)尾處畫橫線的句子，有人認(rèn)為有語病，有人認(rèn)為也講得通，你怎么看？請說明理由。22.音樂社將面向全校同學(xué)舉行一次“莫扎特與貝多芬音樂欣賞”的主題活動，假如你是活動的主持人，根據(jù)以上材料，寫一段開場白。要求150字以內(nèi)。【答案】18.B19.A.之所以B.是因為C.無論D.都20.①“演譯”的“譯”應(yīng)為“繹”；②“宣瀉”的“瀉”應(yīng)為“泄”；（“超撥”的“撥”應(yīng)為“拔”。）21.示例一：有語病，“聽到影子”不搭配，應(yīng)把“聽到”改為“看到”。示例二：用“聽到”“看到”都不通順。“聽到影子”固然不搭配，而音樂是用來“聽”的，也不能說“看到影子”?？梢园选奥牭侥氐挠白印备臑椤案惺艿侥氐囊魳诽厣薄Ｊ纠簺]語?。ㄒ仓v得通），這里的“影子”是指“帶有（莫扎特）痕跡的音樂”“與（莫扎特）相似的音樂特色”，是一個比喻說法，與文段文藝化的表述保持一致。22.示例：親愛的同學(xué)們，今天我們將開啟一場音樂之旅。莫扎特、貝多芬這兩位音樂史上的巨匠，都飽受生活的磨難，但他們都把磨難轉(zhuǎn)化為偉大的音樂。同樣是苦難，呈現(xiàn)在音樂上的特色卻迥然不同：莫扎特的音樂宛如天籟，溫柔優(yōu)美；貝多芬的音樂則像洶涌的波濤，飽含激情與力量。下面，讓我們一同感受他們音樂中的苦難與偉大?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生理解詞語語境義的能力。文中“這確實是一種有意思的現(xiàn)象”中的“有意思”，強(qiáng)調(diào)的是莫扎特和貝多芬常被放在一起對比這一現(xiàn)象具有一定的趣味性、值得關(guān)注和探討，做定語。A.不同。側(cè)重于事物有趣味、能讓人產(chǎn)生愉悅感。B.相同。指車展上出現(xiàn)的純電車與油電混動車型比重變化這一趨勢具有值得關(guān)注、引人探究的特點。與文中莫扎特和貝多芬常被對比這一現(xiàn)象“有意思”的含義相符。C.不同。指與朋友相處能帶來樂趣、收獲等。D.不同。帶有對某人行為的一種調(diào)侃、評價。故選B。【19題解析】本題考查學(xué)生正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。A.“之所以”：與后文“是因為”構(gòu)成“之所以……是因為……”的因果關(guān)系句式，表明選擇人生苦難這一點作為比較基點的原因，強(qiáng)調(diào)因果邏輯。B.“是因為”：承接A處的“之所以”，具體闡述選擇人生苦難作為比較基點的原因，即這一點是他們兩人共有的。C.“無論”：與后面的“還是”相照應(yīng)；D.“都”：與C處相照應(yīng)，“都”構(gòu)成“無論……都……”的條件關(guān)系句式，表示不管是人生還是藝術(shù)，都會讓他們經(jīng)歷磨難并獲得財富，強(qiáng)調(diào)在任何情況下都會出現(xiàn)這樣的結(jié)果?！?0題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“演繹”：從前提必然地得出結(jié)論的推理，或?qū)κ挛锏匿侁?、發(fā)揮。②“宣泄”：當(dāng)眾發(fā)泄以引起注意，或使積水流出去。（“超拔”：高出一般，出眾，或脫離不良環(huán)境等。）【21題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。示例一：從常規(guī)語法搭配來看，“聽到”與“影子”確實不搭配，“影子”是視覺形象，不能用“聽到”，把“聽到”改為“看到”，從視覺角度表述更符合邏輯，所以認(rèn)為有語病。示例二：音樂主要是通過聽覺來感知，用“看到”也不太合適，因為不能直接看到音樂中的“影子”。改為“感受到莫扎特的音樂特色”，既符合對音樂的感知方式，又能準(zhǔn)確表達(dá)在貝多芬音樂中能體會到與莫扎特相似的音樂特質(zhì)，所以認(rèn)為原句有語病。示例三：從修辭和文藝化表述角度看，“影子”在這里是一種比喻說法，指在貝多芬音樂中帶有莫扎特痕跡的音樂或者相似的音樂特色，這種比喻用法在文藝性較強(qiáng)的文段中是可以接受的，與文段整體文藝化的表述風(fēng)格一致，所以認(rèn)為沒語病。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之開場白的能力。①引入主題：開頭“親愛的同學(xué)們，今天我們將開啟一場音樂之旅”，直接點明活動主題是音樂相關(guān)，吸引同學(xué)們注意力，引入對莫扎特和貝多芬音樂的探討。②介紹背景：“莫扎特、貝多芬這兩位音樂史上的巨匠，都飽受生活的磨難，但他們都把磨難轉(zhuǎn)化為偉大的音樂”，概括了材料中兩人面對苦難與音樂創(chuàng)作的關(guān)系，為后文對比他們音樂特色做鋪墊。③對比特色：“同樣是苦難，呈現(xiàn)在音樂上的特色卻迥然不同：莫扎特的音樂宛如天籟，溫柔優(yōu)美；貝多芬的音樂則像洶涌的波濤，飽含激情與力量”，依據(jù)材料中對兩人音樂特色的描述，生動形象地對比了他們音樂的不同，讓同學(xué)們對兩人音樂有初步印象，符合“莫扎特與貝多芬音樂欣賞”的主題活動要求。三、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。當(dāng)下，很多人追求生活上的精致，也有不少人贊賞生命中的粗糲。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語式材料作文題。材料給出兩種不同的生活態(tài)度，一種追求精致的生活，一種贊賞生命中的粗糲。追求生活的精致，就是說在生活上講究儀式感，追求品位，尤其在一些生活細(xì)節(jié)上非常用心，比如餐桌上的一枝玫瑰，餐盤中的心形小饅頭等等。而生活的粗糲，指的是追求原貌，不追求細(xì)節(jié)，回歸生命的原始狀態(tài)等。寫作要求針對這兩種生活態(tài)度表達(dá)自己的認(rèn)識或看法?？梢宰非蟆吧钌系木隆保熬碌纳睢币馕吨磳喡c粗糙，追求一種有情趣、講究儀式感的生活方式。生活中的“精致”可以是一頓精心準(zhǔn)備的早餐，可以是一個設(shè)計感滿滿的禮物，還可以是一種精巧細(xì)致的工作風(fēng)格，以及對精致的追求表現(xiàn)出來的做事風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)。也可以追求“生命中的粗糲”?！按旨c”在這里并不意味著粗糙，而是生命的一種原始狀態(tài)，往往意味著真實的面貌、頑強(qiáng)的生命力、不事修飾的灑脫、不刻意不做作的從容。不管在文學(xué)形象中還是在這個日漸重視“修飾”的生活中，回歸生命的“粗糊”，就是追求生命的本色，都有其獨(dú)特的意義和價值。當(dāng)然，如果將二者兼顧，進(jìn)行辯證分析，在立意上顯得更為深刻一些。寫作時，可以先表明態(tài)度：生活還是應(yīng)該精致一些。主體先分析什么叫精致生活：然后再分析，精致生活的好處，比如體現(xiàn)做事風(fēng)格的嚴(yán)謹(jǐn)、物質(zhì)生活的豐富、個人情趣的滿足等；再分析，怎樣才能讓生活更精致。最后，表達(dá)對精致生活的向往。立意：（1）精致的生活更有情趣。（2）從粗糲中找回生活的本真。（3）精致與粗糲都是生活。新疆喀什市三校2024-2025學(xué)年高三4月模擬聯(lián)考語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：醫(yī)學(xué)的人文屬性，第一點表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的價值既有客觀標(biāo)準(zhǔn)又有主觀標(biāo)準(zhǔn)?？陀^上說，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展延長了壽命，大大改善了我們的生活質(zhì)量，對經(jīng)濟(jì)和社會產(chǎn)生了巨大的推動作用。我們大家都在享受現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來的好處，否則大家會承受更多的病痛。但事實上，人們主觀上的價值判斷卻不完全與此平行。在不同的情況下，對醫(yī)學(xué)的價值判斷和主觀偏好都會有所不同。生活條件越好的人群，對醫(yī)學(xué)的需求與期待越高，對醫(yī)學(xué)的滿意度反而越低。不同年齡階段對健康的理解和對醫(yī)學(xué)的依賴程度不同，對醫(yī)學(xué)的價值體會也不同。還有非常重要的一點，就是人們對生活、生命理解的不同，也會對醫(yī)學(xué)價值產(chǎn)生非常不同的標(biāo)準(zhǔn)。醫(yī)學(xué)的人文屬性，第二點表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)實踐既需治病，又要治心。醫(yī)生看病真的不光要關(guān)注病，關(guān)注人的心太重要了，因為心理因素在人的健康當(dāng)中太重要了?？謶秩菀桩a(chǎn)生癌癥，癌癥會引起恐懼感。很多癌癥病人，不發(fā)現(xiàn)則已，一發(fā)現(xiàn)很快就被嚇?biāo)懒?。統(tǒng)計研究，50%的癌癥病人有抑郁性心理障礙。更不要說功能性的疾病，如癔癥什么的，純粹由心理因素造成。疾病的根本危害在于傷痛，而傷痛是一種身心感受，心靈是我們的歸宿，所以病人最需要的永遠(yuǎn)是關(guān)愛和照顧。醫(yī)學(xué)人文屬性的第三點，就是醫(yī)學(xué)有邊界。醫(yī)療技術(shù)飛速發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)的期望不斷提高，加上現(xiàn)代科學(xué)具有的意志自由的秉性，現(xiàn)在醫(yī)學(xué)已經(jīng)被賦予了過度的使命。比如醫(yī)學(xué)生活化，手術(shù)美容是一個典型的代表。我們北醫(yī)三院就專門為手術(shù)美容設(shè)置一個科室。美容是該歸醫(yī)學(xué)管嗎？這類原本屬于生活的事都被納入了醫(yī)學(xué)的范圍。總之，人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不滿，不是因為它的衰落，而是因為它的昌盛；不是因為它沒有作為，而是因為它不知何時為止。人們因為成就生出了傲慢和偏見，因無知而變得無畏，因恐懼而變得貪婪，常常忘記醫(yī)學(xué)從哪里來，是如何走到今天的，缺乏對醫(yī)學(xué)的目的和要到哪里去的思考。（節(jié)選自韓啟德講座文稿《醫(yī)學(xué)是什么？》）材料二：坊間流傳一句俏皮話：“醫(yī)界大佬一退下來就大談人文精神，醫(yī)生只要進(jìn)一回ICU就是人文大師。”似乎人文在技術(shù)與管理之外，是一份身份轉(zhuǎn)換之后的頓悟，一份苦難親歷之后的蘇醒。也有例外，至少前半句。最近韓啟德先生出新書，書前書后、書里書外滿是親歷的生命故事。其人文覺悟始于兒時一次溫暖而溫馨的住院經(jīng)歷，于是乎書名就叫《醫(yī)學(xué)的溫度》。這個主旨原是他一次演講的題目，題中之意在于喚起現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文性，讓人聯(lián)想到醫(yī)患之間的共情與關(guān)懷、悲憫與仁愛。其實，韓先生的筆底另有波瀾，其意在以溫度為切口，捅破現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的異化之窗。如果說個體溫度可以“外測”，醫(yī)學(xué)的溫度則需要?dú)v史與哲學(xué)的“內(nèi)視”，本質(zhì)上是一份源自批評“內(nèi)意識”覺醒的職業(yè)反思。醫(yī)學(xué)與溫度的關(guān)系，由來已久，醫(yī)學(xué)史上可以一分為二，即早期的內(nèi)測自評與晚近的外測他評。自從伽利略發(fā)明了溫度計，醫(yī)生就有了精確測量體溫的行為，有了對體溫曲線與疾病的關(guān)系的諸多認(rèn)知，典型的是瘧疾、出血熱的熱型圖。這之前，人們只是憑體感去感知；這之后，就有了生命境遇內(nèi)感知與外感知的分野。凡事都有利弊，溫度計的出現(xiàn)強(qiáng)化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內(nèi)在化。于是乎人們遺忘了體內(nèi)熱度乃至內(nèi)心痛苦的內(nèi)在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀。無疑，醫(yī)學(xué)現(xiàn)代性的質(zhì)疑點就在于單向度偏失，過分重視客觀化、外在化，由此導(dǎo)致對主體化、內(nèi)在化的遺忘。早年讀李時珍《奇經(jīng)八脈考》，字里行間蹦出一奇怪的詞“內(nèi)景返觀”，當(dāng)時囫圇而過，并未深究，隨著閱歷的增長，忽然有些回味，什么是生命的“內(nèi)景”，又如何去“返觀”？它是具象生命，還是抽象意識？是具身體驗，還是反身體驗？醫(yī)學(xué)的溫度就是一道學(xué)科“內(nèi)景”，表面上是不可測的，完全是一份內(nèi)感知，只能揣度，繼而引發(fā)內(nèi)省性反思。由此聯(lián)想到韓先生近年來對敘事醫(yī)學(xué)的鼎力倡導(dǎo)，也就在于要扭住疾苦的“內(nèi)感受”與臨床認(rèn)知的“內(nèi)意識”不放，敘事醫(yī)學(xué)的核心是“共情”與“反思”。在他看來，醫(yī)患共情就是對疾苦內(nèi)感受的臨床確認(rèn)與習(xí)得，醫(yī)護(hù)反思不過是學(xué)術(shù)批評內(nèi)意識的覺醒，由此帶來對技術(shù)至善的診療決策與干預(yù)行為的重審和矯正。這樣說來，我總算揣度出韓先生撰寫《醫(yī)學(xué)的溫度》的幾分深意，即透過職業(yè)“溫度”的價值剖析，抵達(dá)生物（軀體）與生命（全人）、實驗室與真實世界、循證與敘事、理性與經(jīng)驗、高新技術(shù)干預(yù)與溫情照護(hù)、工具理性與價值理性的互洽，培育醫(yī)界的批評意識，開啟醫(yī)學(xué)的批評空間，甚至也包含著建構(gòu)醫(yī)學(xué)的批評語匯，呼喚醫(yī)學(xué)的批評學(xué)派。不過，以職業(yè)批評家挑剔的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還是一塊未及深墾的荒原，尤其中國醫(yī)學(xué)界，遠(yuǎn)不及文學(xué)批評、藝術(shù)批評、史學(xué)批評那般有陣仗，那么有章法。因此，這項工作還需拓荒式的探索，尤其需要有先行者的鋤起鋤落作為示范和引領(lǐng)。（節(jié)選自王一方《醫(yī)學(xué)與溫度——醫(yī)學(xué)批評意識的緣起》）1.下列對材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.人們都認(rèn)為醫(yī)學(xué)發(fā)展延長了壽命，改善了生活質(zhì)量，推動了社會的巨大進(jìn)步。B.傷痛是人的心理感受，治療病人需兼顧其身心狀態(tài)，既治其病，又治其心。C.溫度計出現(xiàn)后，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療觀過度重視生命境遇外感知，造成單向度的缺失。D.韓啟德認(rèn)為，醫(yī)護(hù)反思要關(guān)注疾苦感受，醫(yī)患共情要矯正技術(shù)至善這一認(rèn)識。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析評價，不正確的一項是（）A.材料一從醫(yī)學(xué)價值、醫(yī)學(xué)實踐、醫(yī)學(xué)邊界三個角度既闡述醫(yī)學(xué)的人文屬性，又說明人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不滿的原因，各部分彼此勾連。B.材料一最后一段使用了“不是……而是……”這一表示并列關(guān)系的句式，交待了人們對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不滿的原因，引導(dǎo)人們關(guān)注醫(yī)學(xué)的人文屬性。C.材料二第一段引用坊間的俏皮話，意在批評社會上存在的不良風(fēng)氣，進(jìn)而引出作者對韓啟德《醫(yī)學(xué)的溫度》創(chuàng)作意圖的理解。D.作者將自己對李時珍“內(nèi)景返觀”的理解與韓啟德敘事醫(yī)學(xué)“共情”“反思”的理念相印證，揣度出韓啟德撰寫《醫(yī)學(xué)的溫度》的幾分深意。3.下列選項不能體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界的一項是（）A.醫(yī)院開設(shè)心理治療科，為絕癥患者提供心理診療服務(wù)。B.某些國家，醫(yī)療機(jī)構(gòu)可以提供胎兒性別鑒定服務(wù)。C.有些輕度高血壓患者本可通過鍛煉來控制血壓，但醫(yī)生卻在其要求下開具降壓藥處方。D.硅谷富豪布萊恩·約翰遜每年花費(fèi)數(shù)百萬美元聘請醫(yī)學(xué)專家讓身體重回“十八歲”。4.材料二提到，醫(yī)學(xué)的溫度“需要?dú)v史與哲學(xué)的‘內(nèi)視’”，這種“內(nèi)視”在材料二中有哪些具體體現(xiàn)？5.材料一作為講稿，材料二作為書評，二者在文體風(fēng)格、結(jié)構(gòu)布局和情感表達(dá)上都有所不同。請結(jié)合材料簡要分析。【答案】1.B2.C3.A4.歷史的內(nèi)視：①回顧溫度計發(fā)明前后，醫(yī)學(xué)與溫度的關(guān)系變化；②從李時珍《奇經(jīng)八脈考》中探尋醫(yī)學(xué)的溫度。哲學(xué)的內(nèi)視：①醫(yī)學(xué)診療（測量體溫）應(yīng)當(dāng)一分為二，要同時注重內(nèi)感知與外感知；②醫(yī)學(xué)批評需要用發(fā)展的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還需要繼續(xù)拓展。5.①材料一語言通俗形象，如“發(fā)現(xiàn)很快就被嚇?biāo)懒恕薄叭珩∈裁吹摹?；材料二語言嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)，如“也有例外，至少前半句”等。②材料一使用了“第一點”“第二點”等序列詞，層次更加明晰，容易讓聽眾把握；材料二從坊間俏皮話談起，圍繞“溫度”層層深入，體現(xiàn)書評目的。③材料一情緒充沛外露，如“美容是該醫(yī)學(xué)管嗎”；材料二情感理性克制，不借助修辭手法強(qiáng)化情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】醫(yī)學(xué)，不僅是冰冷的技術(shù)，更是充滿溫度的人文關(guān)懷。它的價值判斷多元，實踐需兼顧治病與治心，且存在邊界。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在發(fā)展中漸生異化，單向度追求客觀化而忽視主體感受。韓啟德以《醫(yī)學(xué)的溫度》為引，倡導(dǎo)喚起醫(yī)學(xué)人文性，通過敘事醫(yī)學(xué)實現(xiàn)共情與反思，探索生物與生命、技術(shù)與關(guān)懷的平衡，為醫(yī)學(xué)批評開拓新境?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“人們都認(rèn)為”錯誤。原文提到“人們主觀上的價值判斷卻不完全與此平行”，說明并非所有人都這么認(rèn)為，該項與原文不符。C.“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療觀過度重視生命境遇外感知，造成單向度的缺失”錯誤。原文說的是“溫度計的出現(xiàn)強(qiáng)化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內(nèi)在化。于是乎人們遺忘了體內(nèi)熱度乃至內(nèi)心痛苦的內(nèi)在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀”，是“單邊主義的診療觀”造成單向度偏失，而不是“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)診療觀”。D.“醫(yī)護(hù)反思要關(guān)注疾苦感受，醫(yī)患共情要矯正技術(shù)至善這一認(rèn)識”錯誤。原文是“醫(yī)患共情就是對疾苦內(nèi)感受的臨床確認(rèn)與習(xí)得，醫(yī)護(hù)反思不過是學(xué)術(shù)批評內(nèi)意識的覺醒，由此帶來對技術(shù)至善的診療決策與干預(yù)行為的重審和矯正”，“醫(yī)換共情”“醫(yī)護(hù)反思”應(yīng)調(diào)換。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解、分析、評價作者的思想感情、觀點態(tài)度的能力。C.“意在批評社會上存在的不良風(fēng)氣”錯誤。意在引出韓啟德關(guān)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的人文覺悟較早。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一指出醫(yī)學(xué)有邊界，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)被賦予過度使命，將原本屬于生活的事納入醫(yī)學(xué)范圍體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)失去邊界。A.醫(yī)院開設(shè)心理治療科，為絕癥患者提供心理診療服務(wù)，這是對患者身心的關(guān)懷，屬于醫(yī)學(xué)正常的治療和關(guān)懷范疇，沒有體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。B.在某些國家，醫(yī)療機(jī)構(gòu)提供胎兒性別鑒定服務(wù)，這不屬于醫(yī)學(xué)的正常診療范疇，是醫(yī)學(xué)邊界不合理的擴(kuò)展，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。C.輕度高血壓患者本可通過鍛煉控制血壓，醫(yī)生卻在其要求下開具降壓藥處方，過度醫(yī)療，超出了醫(yī)學(xué)合理的治療范圍，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。D.硅谷富豪布萊恩·約翰遜讓身體重回“十八歲”，這超出了醫(yī)學(xué)正常的治病救人范疇，屬于醫(yī)學(xué)邊界過度延伸，體現(xiàn)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)失去邊界。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。對于歷史的內(nèi)視：①原文提到“醫(yī)學(xué)與溫度的關(guān)系，由來已久，醫(yī)學(xué)史上可以一分為二，即早期的內(nèi)測自評與晚近的外測他評。自從伽利略發(fā)明了溫度計，醫(yī)生就有了精確測量體溫的行為……這之前，人們只是憑體感去感知；這之后，就有了生命境遇內(nèi)感知與外感知的分野”，回顧了溫度計發(fā)明前后醫(yī)學(xué)與溫度關(guān)系的變化；②“早年讀李時珍《奇經(jīng)八脈考》，字里行間蹦出一奇怪的詞‘內(nèi)景返觀’……醫(yī)學(xué)的溫度就是一道學(xué)科‘內(nèi)景’”，體現(xiàn)了從李時珍《奇經(jīng)八脈考》中探尋醫(yī)學(xué)的溫度。對于哲學(xué)的內(nèi)視：①文中“凡事都有利弊，溫度計的出現(xiàn)強(qiáng)化了體溫測量的客體化、外在化，卻遮蔽了主體化、內(nèi)在化。于是乎人們遺忘了體內(nèi)熱度乃至內(nèi)心痛苦的內(nèi)在化體驗，逐漸形成了單邊主義的診療觀”，表明醫(yī)學(xué)診療（測量體溫）應(yīng)當(dāng)一分為二，要同時注重內(nèi)感知與外感知；②“以職業(yè)批評家挑剔的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還是一塊未及深墾的荒原……這項工作還需拓荒式的探索”，說明醫(yī)學(xué)批評需要用發(fā)展的眼光審視，醫(yī)學(xué)批評還需要繼續(xù)拓展?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①在文體風(fēng)格方面，材料一作為講稿，要讓聽眾容易理解，所以語言通俗形象?！昂芏喟┌Y病人，不發(fā)現(xiàn)則已，一發(fā)現(xiàn)很快就被嚇?biāo)懒恕?，用直白的表述讓聽眾能快速理解心理因素對癌癥病人的影響；“如癔癥什么的”，使用口語化表述解釋功能性疾病，通俗易懂。材料二則是書評，語言嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)?！耙灿欣?，至少前半句”，這種表述較為嚴(yán)謹(jǐn)，沒有絕對化，體現(xiàn)出理性客觀的態(tài)度。②結(jié)構(gòu)布局上，材料一為了讓聽眾跟上思路，使用“第一點”“第二點”“第三點”這樣的序列詞，清晰地闡述醫(yī)學(xué)人文屬性的不同方面，使層次更加明晰。材料二則從坊間流傳的俏皮話引入，先介紹韓啟德先生新書與“醫(yī)學(xué)的溫度”的關(guān)系，再深入探討醫(yī)學(xué)與溫度的歷史關(guān)聯(lián)、哲學(xué)內(nèi)涵等，圍繞“溫度”層層深入，最后點明撰寫書評的目的，即對醫(yī)學(xué)批評的思考。③情感表達(dá)上，材料一情緒充沛外露?！懊廊菔窃摎w醫(yī)學(xué)管嗎？這類原本屬于生活的事都被納入了醫(yī)學(xué)的范圍”，通過反問表達(dá)出對醫(yī)學(xué)界限問題的質(zhì)疑和不滿情緒。材料二情感理性克制，沒有運(yùn)用夸張、排比等修辭手法強(qiáng)化情感，始終以理性的態(tài)度分析醫(yī)學(xué)現(xiàn)象和醫(yī)學(xué)批評的現(xiàn)狀。（二）閱讀II閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：五千個買買提劉亮程巴扎日，站在庫車河大橋上喊一聲買買提，至少有五千個人答應(yīng)。維吾爾人重名多。走到南疆哪座城鎮(zhèn)，哪個鄉(xiāng)村，都有許多叫庫爾班、司馬義、玉素甫這些名字的人。叫買買提的人就更多了。庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提。這么多買買提怎么區(qū)別呢？我的維語翻譯庫爾班·買買提是縣政府退休干部。他父親就叫買買提。維吾爾人的起名習(xí)慣是把父親的名字綴在后面。庫爾班在庫車工作生活了幾十年，他認(rèn)識的買買提就有上千人了。一天我們轉(zhuǎn)累了，在老城街邊的“買買提飯館”吃烤包子。然后就聽他講起有關(guān)買買提的故事。這家飯館的老板就叫買買提。你看，脖子上搭塊毛巾，又黑又壯的那個，人們叫他“喀拉買買提”，意思是“黑買買提”。那個倒茶的伙計，白白胖胖的，都叫他“阿克買買提”（白買買提）。街對面那兩個賣馕的買買提，一大一小，大的叫“瓊買買提”（大買買提），小的叫“克齊克買買提”（小買買提）。大家都這樣叫，他們也就接受了。要不然沒辦法，叫一個買買提，過來一群。還有按職業(yè)來分別。街南邊，那個小巷子里打鐵的買買提叫“鐵匠買買提”。整天穿著制服，在街上收稅的買買提叫“工商局的買買提”。斜對過的市場里，一排坐著五個鞋匠，其中兩個買買提。如果都叫“鞋匠買買提”，便又分不清了。正好一個從輪臺來的。輪臺的補(bǔ)鞋生意全叫外地來的鞋匠搶了。他只好跑到庫車。庫車?yán)铣堑男橙蔷S吾爾人，他們牢牢占據(jù)著墻根街角的有利位置，靠一毛錢兩毛錢的小生意維持生計。人們叫他“買買提比古勒”（輪臺的買買提）。更多的是以外號來區(qū)別，這條街上幾乎每個人都有外號。街那頭，拐過去那條小巷子里，有個做驢擁子的買買提，有名的酒鬼。做一個驢擁子，能喝掉兩瓶酒。他的驢擁子頂多能換回酒錢。所以，做了大半輩子皮活兒，還是個窮光蛋。他做驢擁子時，酒瓶子酒碗放在身邊，縫幾針，喝一口一拃長的大鐵針，穿上鞋帶一般粗的皮條線。針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下。買他的驢擁子根本不用看，鼻子湊上去聞一下，一股酒香氣，壓過皮子的膻臊味。這樣的擁子驢也愛戴，人自然喜歡買。有趣的是，買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細(xì)。兩瓶酒下肚，身子不晃，手不抖，針腳走得又勻又細(xì)。驢擁子上的酒香味也更足。人們給他的外號叫“肖旁”（釀酒房）——買買提肖旁。還有一個買買提，整天沒事干，在街上閑轉(zhuǎn)，看哪家飯館哪個烤肉攤上有認(rèn)識的人，就湊上去白吃白喝。人們都叫他“哈勒達(dá)”（口袋）。另外一個愛混飯吃的買買提，混了一個“波勞”（抓飯）的外號。他的真名都沒人叫了。早幾年，街上有個賣烤肉的買買提，每逢巴扎天，他的烤肉攤前便擺滿賣衣服雜貨的地攤。他發(fā)現(xiàn)有個賣“卡拉西”（套鞋）的，生意特好，他賣十串烤羊肉，人家就賣兩三雙套鞋，他過去一打問，人家賣一雙套鞋掙的錢，比他賣十串烤肉的利潤還高。買買提一下子動心了，烤肉爐子停掉，租了輛卡車，從烏魯木齊販了一車“卡拉西”，堆在烤肉爐子旁叫賣。當(dāng)?shù)氐木S吾爾人喜歡在鞋或靴子外套一雙鞋，主要為了保護(hù)皮靴子。套鞋多用橡膠制作，一種圓頭的叫“玉德克卡拉西”，套在馬靴或皮鞋外面穿。一種尖頭的叫“買賽卡拉西”，套在較體面的軟底皮靴上，多為老年人穿。到維吾爾人家做客，有穿鞋上炕的習(xí)慣，光腳上炕被認(rèn)為是不禮貌。炕上鋪地毯或花氈，穿鞋上去很容易弄臟。所以有了套鞋便方便了，上炕只須脫掉套鞋就可以了。那些在土巷土路上行走的維吾爾人，雨天趟泥，晴天趟土，幸虧有一雙套鞋護(hù)著鞋子。維吾爾人愛惜自己的鞋子。一雙好皮靴穿半輩子，套鞋磨破一雙又一雙，皮靴的底還好好的，跟新的一樣。買買提的那一車套鞋卻把自己套了進(jìn)去。他進(jìn)價太高，沒人要。嗓子都叫啞了，也沒賣掉幾雙。全庫車人都知道這條街上有個賣烤肉的買買提，卸了一大車卡拉西在賣。卻沒人過來買一雙。人們給他起了個外號，叫“卡拉西”（套鞋）。盡管他現(xiàn)在早不賣套鞋了。又架起爐子賣烤肉了，人們還這樣叫他，恐怕要叫一輩子。還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提·阿依古麗，買買提·熱依汗。都是些沒名氣的買買提，一沒特長，二沒缺陷，不好區(qū)別。妻子的名聲都比他大，只好把妻子的名字帶上，不然就混到千萬個買買提中找不見了。女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個“古麗”（花朵）。要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思。好在我們一輩子認(rèn)識不了多少個古麗。那些千姿百態(tài)爭芳斗妍的古麗，見一面就能記住，有多少也不會忘記。（有刪改）文本二：文學(xué)是作家的內(nèi)心生活。那些在內(nèi)心發(fā)生，沒有付諸現(xiàn)實的生活，被文學(xué)實現(xiàn)了。我有時在聊天時講年輕時經(jīng)歷的事，總有人說，你經(jīng)歷的生活太有意思了，怎么沒寫進(jìn)書里。我說，凡是我能說出來的，都不會寫成文字。那只是一個個故事，盡管真實可信，講出來也好玩。但是，這故事太實在了，它沒有生長出更多的意義。所以它還不是文學(xué)。我要寫的，必定是說不出來，也沒法跟別人去說的那些事情，是不可言之言。或者，即使寫親身經(jīng)歷的故事，這故事也是在時間中長成了另外的樣子。一個作家的內(nèi)心，是可以養(yǎng)育故事的。把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件，便可以寫出來了。（節(jié)選自劉亮程《一生的麥地》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.維吾爾人起名時，習(xí)慣把父親名字綴在后面，庫爾班·買買提便是如此，這種起名方式往往寄寓著家族傳承的愿望。B.“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下”等細(xì)節(jié)，可以看出買買提肖旁做皮活時態(tài)度懶散，技藝粗糙。C.“哈勒達(dá)”和“波勞”都是愛白吃白喝的買買提，文本一對二人的描寫并無道德批判色彩，反而流露著溫情。D.賣烤肉的買買提轉(zhuǎn)行賣套鞋失敗了，即便后來重操舊業(yè)，人們還是叫他“卡拉西”，說明人們對此事印象深刻，含有調(diào)侃意味。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文本一以“我”和維語翻譯庫爾班在“買買提飯館”吃烤包子的經(jīng)歷為起點，引出一個個買買提的故事，行文自然流暢。B.文本一插入了維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護(hù)皮靴子等內(nèi)容，看似偏離主題，實際是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因。C.文本一語言質(zhì)樸平實又妙趣橫生，通過人物的有趣經(jīng)歷來營造幽默氛圍；此外還融入大量維吾爾語詞匯，地域特色鮮明。D.文本一以“巴扎日”為切入點，寫了市集、飯館、打鐵鋪等不同場景，展現(xiàn)庫車?yán)铣蔷用竦娜粘Ｉ顮顟B(tài)，煙火氣十足。8.文本一重在敘寫不同的“買買提”，為何以“古麗”結(jié)尾？請簡要分析。9.文本二指出文學(xué)創(chuàng)作要“把一個個小故事養(yǎng)成一個大的心靈事件”，請談?wù)勎谋疽皇侨绾螌嵺`這一主張的。【答案】6.B7.B8.①上文提到，有些買買提會在名字后面綴上自己妻子的名字，由“妻子”聯(lián)想到“古麗”，思緒自然；②女性重名比男性更多，以“古麗”結(jié)尾是對文章內(nèi)容的必要補(bǔ)充；③區(qū)分“古麗”比“買買提”更復(fù)雜，也更有意思，文章點到即止，引人遐思。9.①文本一中，作者聚焦于庫車?yán)铣堑囊粭l小街，記錄了各行各業(yè)普通人的人生“小故事”；②作者將這些“小故事”匯聚在一起，經(jīng)過藝術(shù)運(yùn)思，使故事生長出超越生活的意義；③這些小故事不僅展現(xiàn)了庫車?yán)铣堑纳畎賾B(tài)，而且蘊(yùn)含了作者對當(dāng)?shù)匚幕?、地域性格等的思考，表現(xiàn)了作者對生活的反思?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀文章通過“買買提”這一名字，展現(xiàn)了維吾爾族文化中重名現(xiàn)象的獨(dú)特魅力。文本一以庫車?yán)铣菫楸尘埃ㄟ^一個個生動的買買提故事，勾勒出當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钆c性格特點，語言質(zhì)樸幽默，地域特色鮮明。文本二則從文學(xué)創(chuàng)作的角度，探討了作家如何將生活中的小故事轉(zhuǎn)化為具有心靈深度的文學(xué)事件。兩篇文本相互呼應(yīng)，既展現(xiàn)了維吾爾族文化的豐富性，又揭示了文學(xué)創(chuàng)作的深層意義?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“看出買買提肖旁做皮活時態(tài)度懶散，技藝粗糙”錯誤。文中提到“縫幾針，喝一口”“針用得發(fā)燙了就伸進(jìn)酒碗里蘸一下”等細(xì)節(jié)，是為了表現(xiàn)買買提肖旁做皮活時的有趣習(xí)慣，而不是態(tài)度懶散和技藝粗糙。實際上，后文中還提到“買買提酒喝得越多，皮活兒做得越細(xì)”，說明他的技藝并不粗糙。故選B【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因”錯誤。插入維吾爾人穿鞋上炕、用套鞋保護(hù)皮靴子等內(nèi)容，主要是為了介紹套鞋在當(dāng)?shù)氐挠猛竞臀幕尘?，并非是為了交代卡拉西賣套鞋失敗的原因，賣套鞋失敗主要是因為進(jìn)價太高。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。①關(guān)聯(lián)前文，自然過渡：文中提到“還有一些買買提，名字后面綴上自己妻子的名字，就像買買提·阿依古麗，買買提·熱依汗”，因為存在這種將妻子名字綴在后面的情況，所以從敘寫買買提很自然地由妻子聯(lián)想到叫“古麗”的女性，這樣的銜接符合行文邏輯，過渡自然順暢。②補(bǔ)充內(nèi)容，完善主題：文中明確指出“女人的重名更多。庫車四十萬人，二十萬女人，大概有十萬個‘古麗’（花朵）”，這表明女性重名的現(xiàn)象更為普遍。文本主要圍繞維吾爾人的重名現(xiàn)象展開，前面重點寫了男性買買提的重名情況，結(jié)尾補(bǔ)充女性重名的代表“古麗”，是對文章內(nèi)容的必要拓展和完善，使文章對維吾爾人重名現(xiàn)象的闡述更加全面，緊扣主題。③引發(fā)思考，余味無窮：根據(jù)原文“要區(qū)分起來，比買買提更復(fù)雜，也更有意思”，作者在結(jié)尾處提及“古麗”，卻沒有像對買買提那樣詳細(xì)展開，而是點到即止。這種寫法給讀者留下了廣闊的思考空間，讓讀者對區(qū)分眾多“古麗”的復(fù)雜和有趣之處產(chǎn)生好奇和遐想，使文章具有更強(qiáng)的吸引力和回味價值?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。①聚焦小街，記錄故事：文本一開篇點明“庫車?yán)铣嵌潭痰囊粭l小街上，就有幾十個做生意的買買提”，隨后圍繞這條