2025年國學試題及答案一、經典文本解讀（20分）《禮記·樂記》載：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別?！闭埥Y合先秦禮樂文化背景，闡釋“樂”與“禮”的哲學內涵及其社會功能。答案：“樂”與“禮”是先秦禮樂文化的核心范疇，二者分別對應“和”與“序”的哲學本質。從哲學內涵看，“樂者，天地之和”強調樂的本質是對天地自然和諧狀態(tài)的模擬。《呂氏春秋·大樂》言“音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一”，樂的五音十二律、八音合奏，暗合陰陽調和、五行相生的宇宙規(guī)律，是“天人合一”的具象化表達。而“禮者，天地之序”則指向禮對自然秩序的規(guī)范。《周禮·大宗伯》載“以吉禮事邦國之鬼神祇，以兇禮哀邦國之憂”，禮通過祭祀、朝聘、婚喪等儀式，將天地間“上下有別、尊卑有序”的自然法則轉化為社會倫理，如“君君、臣臣、父父、子子”的等級秩序。就社會功能而言，樂的“和”重在情感凝聚?！盾髯印氛摗吩啤皹泛贤?，禮別異”，樂通過共同的審美體驗（如宴饗時的鐘鼓之樂）消解階層隔閡，使“君臣和敬、父子和親、長幼和序”（《樂記》）。例如《詩經·鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，以樂歌營造賓主和諧的氛圍。禮的“序”則重在行為規(guī)范，《禮記·曲禮上》“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”，通過具體儀節(jié)（如士冠禮中“三加彌尊”的冠帽變換）明確個體的社會角色與責任，防止“爭則亂，亂則窮”（《荀子·禮論》）。二者互補，樂以“和”濟禮之“嚴”，禮以“序”防樂之“濫”，共同構建“禮義立則貴賤等矣，樂文同則上下和矣”（《樂記》）的理想社會。二、文化常識辨析（15分）古代“避諱”制度中，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是基本準則。請列舉三種常見的避諱方式，并各舉一例說明；再結合《史記》或《漢書》中的具體記載，分析避諱對歷史文獻記載的影響。答案：常見避諱方式有三：其一為改字，即遇諱字時以同義或近義字替代。如避漢高祖劉邦諱，《史記·高祖本紀》改“邦”為“國”，《論語·微子》“何必去父母之邦”在漢代文獻中多作“父母之國”。其二為缺筆，即對諱字少寫一筆以示尊敬。如避孔子諱（名“丘”），唐代刻本《春秋》中“丘”字常寫作“丠”（缺末筆）；避清康熙帝玄燁諱，“玄”字多缺末筆作“玄”。其三為空字，即遇諱字時留空或注“某”字。如《史記·孝文本紀》避漢文帝劉恒諱，改“恒山郡”為“常山郡”，《漢書·武帝紀》載“改元為元光”，因避漢武帝劉徹諱，“徹”字在文中多以“某”替代。避諱對歷史文獻的影響具有雙重性。一方面，它導致文獻中人名、地名、官職名的改動，增加了考據(jù)難度。例如《史記·秦始皇本紀》載“二十三年，秦王復召王翦，強起之，使將擊荊”，此處“荊”為避秦始皇父莊襄王子楚諱（“楚”與“楚”同字），改“楚”為“荊”，若不了解避諱制度，易誤解“荊”為楚國別稱以外的含義。另一方面，避諱也為文獻斷代提供了線索。如《舊唐書》中“世”多作“代”（避唐太宗李世民諱），“民”多作“人”，可據(jù)此判斷文獻成書于唐代或受唐代避諱影響?！稘h書·高帝紀》改“邦”為“國”，則直接反映了漢代的避諱制度，成為研究漢代政治倫理的重要材料。三、詩詞鑒賞（20分）閱讀皮日休《汴河懷古二首·其二》：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。”請從“歷史評價”與“詩歌手法”兩個維度進行賞析，要求結合具體詩句說明。答案：從歷史評價看，此詩突破了傳統(tǒng)“以成敗論英雄”的史觀，對大運河作出辯證評判。首句“盡道隋亡為此河”概括了當時主流觀點——將隋朝滅亡歸咎于大運河的開鑿。但次句“至今千里賴通波”筆鋒一轉，以“至今”強調大運河的長遠效益：它連接南北，促進物資流通（如唐代“半天下之財賦，悉由此路而進”），其經濟價值超越了短期的民力消耗。后兩句“若無水殿龍舟事，共禹論功不較多”進一步深化：若隋煬帝未因巡游（“水殿龍舟”）濫用民力，其開鑿運河的功績可與大禹治水相提并論。這種“功過分離”的評價，既肯定了工程本身的歷史意義，又批判了統(tǒng)治者的奢靡，體現(xiàn)了“不以人廢事”的客觀史觀。從詩歌手法看，主要運用了“先駁后立”的論證結構與“以典托意”的修辭手法。首句“盡道”引出世俗偏見，次句“至今”用時間維度的延展形成反駁，構成邏輯上的轉折。末句“共禹論功”以大禹（古代最崇高的治水英雄）為參照，將運河與大禹治水并置，既突出運河的重要性，又暗含對隋煬帝“本可成圣君”的惋惜。此外，“水殿龍舟”以具體意象代指隋煬帝的驕奢（《隋書·煬帝紀》載其“造龍舟鳳艒，窮極侈靡”），避免了抽象批判，使議論更具畫面感。全詩以小見大，將宏大的歷史評判融入二十八字中，體現(xiàn)了中唐詠史懷古詩“議論精警、含蘊深厚”的特點。四、文字訓詁（15分）解釋下列句中加點字詞的含義，并說明其語法現(xiàn)象或古今異義：（1）《左傳·莊公十年》：“小大之獄，雖不能察，必以情?！保íz）（2）《莊子·逍遙游》：“我決起而飛，搶榆枋而止?！保〒專?）《古詩十九首·行行重行行》：“相去日已遠，衣帶日已緩?！保ň彛┐鸢福海?）“獄”：此處指“訴訟案件”（名詞）。古今異義：今義多指“監(jiān)獄”（關押犯人的場所），而古義側重“案件審理”?！墩f文》：“獄，確也。從犬，言犬所以守也。”段玉裁注：“獄字從言者，謂以言相爭?！薄吨芏Y·秋官·大司寇》“以兩劑禁民獄”鄭玄注：“獄，相告以罪名者”，可證先秦“獄”的核心義為“訴訟”。（2）“搶”：此處讀qiāng，意為“碰撞、觸”（動詞）。語法現(xiàn)象：古今音義差異。今義“搶”（qiǎng）多表“爭奪”（如“搶劫”），而此處“搶榆枋”指“撞到榆樹、檀樹上”。《經典釋文》注《莊子》此句：“搶，七羊反，突也。”成玄英疏：“搶，突也。”《廣雅·釋詁》“搶，突也”，均證“搶”在此為“碰撞”義。（3）“緩”：此處指“寬松”（形容詞）。詞義轉移：今義“緩”多表“緩慢”（如“遲緩”），而此處“衣帶日已緩”形容因思念消瘦，衣帶變松。《古詩十九首》多寫游子思婦，此句通過“衣帶緩”（《古詩源》評“寫情能盡”）側面烘托主人公因相思而憔悴，與《詩經·衛(wèi)風·伯兮》“自伯之東，首如飛蓬”異曲同工，是古代詩歌“以形寫神”的典型手法。五、思想流派比較（30分）孟子主張“性善論”（《孟子·告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”），荀子主張“性惡論”（《荀子·性惡》：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉”）。請結合二者的核心思想體系，分析“性善”與“性惡”論的差異，并論述其對后世儒家倫理建構的影響。答案：“性善”與“性惡”論的差異可從人性起點、道德實踐路徑、社會治理主張三方面分析。首先，人性起點不同。孟子認為“性”是“人之所以異于禽獸者”（《孟子·離婁下》），即“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）是人與生俱來的道德潛能，如“惻隱之心，仁之端也”（《告子上》），人性本善，惡是“放其心而不知求”（《告子上》）的結果。荀子則界定“性者，本始材樸也”（《禮論》），指人的自然本能（如“目好色，耳好聲，口好味，心好利”），這些本能若不加約束會導致“偏險而不正，悖亂而不治”（《性惡》），故“人性惡，其善者偽也”（《性惡》），善是后天“化性起偽”（通過禮義教化改造）的結果。其次，道德實踐路徑不同。孟子重“內求”，主張“反身而誠”（《盡心上》），通過“養(yǎng)浩然之氣”（《公孫丑上》）擴充四端，實現(xiàn)“人皆可以為堯舜”（《告子下》）。荀子重“外鑠”，強調“木受繩則直，金就礪則利”（《勸學》），需通過“師法之化，禮義之道”（《性惡》）約束本能，使“涂之人可以為禹”（《性惡》）。最后，社會治理主張不同。孟子因信人性本善，提倡“仁政”，主張“省刑罰，薄稅斂”（《梁惠王上》），通過君主“推恩”（將惻隱之心推廣到治國）實現(xiàn)“王道”。荀子因認人性本惡，強調“隆禮重法”，主張“禮者，法之大分，類之綱紀也”（《勸學》），以禮義明確等級（“禮別異”），以法度懲罰惡行（“法者，治之端也”），二者結合以“化亂為治”。對后世儒家倫理的影響上，二者形成互補。孟子的“性善論”被宋明理學繼承發(fā)展，如陸九淵“心即理”、王陽明“致良知”，均強調道德的內在自覺，成為“內圣”之學的核心。荀子的“性惡論”則影響了漢代儒學的“外王”轉向，如董仲舒“性未善，待教而善”（《春秋繁露·深察名號》），主張“立太學以教于國，設庠序以化于邑”（《舉賢良對策》）；唐代韓愈“性三品說”（《原性》）亦吸收荀子對人性差異的觀察。至清代，王夫之提出“性日生而日成”（《尚書引義·太甲二》），融合孟荀，認為人性是先天潛能與后天習染的動態(tài)結合，標志著儒家人性論的成熟。六、填空題（10分）（1）古代“四象”中，代表北方的是______，對應的季節(jié)是______；（2）《詩經》“六義”指風、雅、頌、______、比、興；（3）古代男子行“冠禮”的年齡是______歲