第1頁（共1頁）2025-2026學年廣西柳州市高三（上）摸底語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化蘊含了人們的思想智慧和價值追求，也彰顯了國人群體標識的時代烙印。從實景實物到云覽四方、從耳聽目視到全身沉浸、從網(wǎng)紅打卡到小眾寶藏……人民群眾對精神文化的需求隨著新時代的到來日新月異，不斷呈現(xiàn)出個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化的總趨勢。精神文化是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸。馬克思認為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程，恩格斯更為通俗易懂地指出，“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)與宗教等等”。沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活就無從談起。費孝通先生在譯作《社會變遷》中強調(diào)，“當物質(zhì)文化變遷時，精神文化也需隨之而改變?！辟M先生認為，當豐裕經(jīng)濟來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。舊中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，經(jīng)歷了波瀾壯闊的深刻劇變后，中國人從站起來，到富起來，再到強起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益祛魅，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。古希臘哲學認為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習慣用外在性需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有文化主動運用和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化感悟和描繪生活，欣賞和創(chuàng)造美，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進，朝向文化強國邁出堅實一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財富，這是人作為主體價值的進一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必需。（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個國家、民族的靈魂。文化建設(shè)在國家現(xiàn)代化中有著至關(guān)重要的地位。建設(shè)社會主義文化強國是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求，也是豐富人民精神世界的必由之路。文化是影響和解釋人類生活方式的知識、制度和觀念的復合體，其中最為核心的是包含思想、信仰、道德觀、價值觀和審美觀等在內(nèi)的觀念上層建筑，也即意識形態(tài)。文化是意識形態(tài)的載體，意識形態(tài)是文化的內(nèi)核?？梢灾v，意識形態(tài)直接決定著文化的前進方向和發(fā)展道路，也深刻影響著人民精神世界的思想境界和價值導向。建設(shè)社會主義文化強國，豐富人民精神世界，首要的是舉旗定向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷增強馬克思主義理論、社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。特別是近年來，隨著新媒體快速發(fā)展，國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復雜的大輿論場，新形勢新任務(wù)迫切要求我們建設(shè)文化思想內(nèi)容強國，厚植鮮亮的精神底色，使主流思想輿論成為人民精神成長的“推進器”、思想共識的“黏合劑”、道德養(yǎng)成的“風向標”。在現(xiàn)代化的過程中，始終存在著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之爭。對于中國式現(xiàn)代化而言，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明是互相定位、互利共存的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是建設(shè)社會主義文化強國的資源寶庫，是豐富人民精神世界的精神財富。新時代新征程，建設(shè)社會主義文化強國、豐富人民精神世界，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷繼承優(yōu)秀文化基因、拋棄過時文化要素、增加新鮮文化內(nèi)容，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化為主的文化資源強國。要通過挖掘和闡釋歷史文物、文化遺產(chǎn)、紅色資源的時代價值，更好打造文化標識、賡續(xù)中華文脈，弘揚民族精神、傳承紅色基因，使人民在厚重的文化資源中涵養(yǎng)豐沛的精神源泉、汲取豐潤的精神滋養(yǎng)、構(gòu)筑豐盈的精神家園。文化貴在創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)造不僅是文化的生命之鍵，更是文化的魅力之源。每一個民族和國家的文化只有成為時代變遷和社會變革的先導，才能生生不息、代代相傳。同時，只有順時應(yīng)勢、推陳出新地推進文化創(chuàng)新創(chuàng)造，文化才能服從服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展、滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。鑄就社會主義文化新輝煌，豐富人民精神世界，歸根到底要靠創(chuàng)新創(chuàng)造。新時代新征程，推動文化創(chuàng)新創(chuàng)造，要以推動文化高質(zhì)量發(fā)展為主題，堅持穩(wěn)中求進、守正創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，激發(fā)人民由表及里、器韻俱佳、形神兼?zhèn)涞奈幕瘎?chuàng)新創(chuàng)造，建設(shè)社會主義文化創(chuàng)新強國。世界文化繽紛多彩，每一種文化都有其特色和精華，每個民族、每個國家的文化都應(yīng)該得到尊重和認可。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習近平指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！毙聲r代新征程，堅持文明交流交融，堅持文化互惠互利，拓展國際文化交流，海納世界文化精華，豐富中華文化內(nèi)涵，打造中國文化精品，提升中華文化魅力，無疑是建設(shè)社會主義文化強國、豐富人民精神世界的一條合理路徑。（摘編自張智《中國式現(xiàn)代化與豐富人民精神世界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.如今的人們除了追求物質(zhì)財富外，對精神財富也給予了高度的期待，這是符合人性主體價值觀的。B.新時代新形勢下，建設(shè)社會主義文化強國要從文化資源上厚植底色，還要從內(nèi)容上增加新鮮文化。C.世界文化各有特色，新時代堅持文化交流互鑒，不斷提升中華文化魅力，是建設(shè)文化強國的唯一路徑。D.兩則材料都著眼于新時代豐富人們的精神需求，但材料一重在闡述做法，材料二重在分析原因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.近年來新媒體發(fā)展使輿論場更復雜，新形勢下建設(shè)文化思想內(nèi)容強國迫在眉睫，主流思想輿論要發(fā)揮重要作用。B.人類早期受外力統(tǒng)治重外在需求，后轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在價值，擺脫物的束縛，這完全得益于科技的發(fā)展。C.意識形態(tài)是文化核心，影響人們的思想與價值導向，建設(shè)社會主義文化強國需要馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)。D.在中國式現(xiàn)代化進程中，只有讓文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互定位、互利共存，才能更好利用優(yōu)秀文化資源。（3）下列選項中不符合材料一中恩格斯所強調(diào)的觀點的一項是（）A.倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！豆茏?牧民》B.方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。《論語?先進》C.為善惡之行，不在人質(zhì)性，在于歲之饑穰?！墩摵?治期》D.富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！抖Y記?大學》（4）請梳理概括材料一的論述思路。（5）李子柒的原創(chuàng)短視頻《漆器》以故事化敘事的個性特色，聚焦中國非物質(zhì)文化，利用鏡頭語言展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，受到廣泛好評。請結(jié)合兩則材料分析李子柒這一短視頻廣受好評的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高臺舞獅何毓敏師傅家的堂屋燭光點點，氣氛莊嚴肅穆，香火壇下的八仙桌上，臥著一尊獅頭。今天起，你就是董家班的弟子了，總共要學六六三十六套技藝，能吃苦不？師傅目光如炬，嚴肅地問。能嗎？我突然想起爹的話：從現(xiàn)在起，你是一個男娃，不能讓師傅看出破綻，不能再在意女娃那些花里胡哨的東西。能。我又想起爹的眼神，回答得斬釘截鐵，聲音洪亮。能向歷代獅王保證一輩子不放棄不？也—能。想起自己的女兒之身，我回答得雖然也算堅定，聲音卻明顯不如上一句洪亮。師傅轉(zhuǎn)過身去，對著獅頭念了些什么，隨后轉(zhuǎn)過身來，將縫著粗麻布的簸箕戴在我頭上，接著又推來一輛小孩高的四輪車，說，首先練合步，你舞獅頭，四輪車跟獅尾，練到合二為一。從此，獅頭在手中搖來晃去，床單在身上披來脫去，人在八仙桌上翻上跳下，把春夏秋冬翻了一遍又一遍。三年下來，所有汗水凝聚成騰挪跳躍的力度和穩(wěn)沉，我為自己學會代表高臺舞獅最高技藝的九臺踩斗感到驕傲和自豪。高興不知愁來到。一天中午，我忽然聽到火急火燎的喊聲，小華，你爹不行了，快走。我一口氣跑過五道山梁，大哥二哥都到家了，全部擠在爹的房間。剛到床邊，爹就用微弱的力氣伸出手，拉著我說，小華，你吃苦了。是爹有一件寶物，這件寶物要你們吃苦啊。爹的嘴唇哆嗦了一下，斷斷續(xù)續(xù)地說，以前你爺爺是這一帶董家獅班的獅王。那時兵荒馬亂，有一天國民黨在興隆鎮(zhèn)抓兵，你爺爺知道得早，塞給你奶奶一個挎包，連夜帶著獅班的弟兄參加了紅軍。那是1935年春天，爺爺一去就沒有回來過。直到新中國成立后，政府送來烈士證書，才知道你爺爺已經(jīng)犧牲了。你奶奶臨終前讓我從閣樓縫里摸出一個粗布挎包，打開一看，是一個獅頭，胡子貼的純一色馬尾，金黃色的獅皮，獅皮背面還繡著一個“董”字呢。爹用渾濁的眼睛掃視兩個兒子，唉，你兩個娃不爭氣，我這心不甘，只能讓老三去女扮男裝了。爹顫顫抖抖地把獅頭遞給我。接過獅頭的那一瞬間，我感覺進行著一個莊嚴的儀式，隆重而肅穆。我要滿足爹一個愿望，用爺爺傳下來的獅頭舞給他看。娘給我們敲點子咚咚鏘、咚咚鏘……大哥把一塊花床單披在身上，裝扮孫猴子。我和二哥把爺爺傳的獅頭獅皮披在身上，我搖獅頭，二哥壓獅尾，圍繞八仙桌演給爹看。爹面如死灰的臉綻出笑意，面頰仿佛發(fā)出光來了，亮亮晶晶的。完成金雞獨立，我搖著獅頭來到爹面前，發(fā)現(xiàn)爹的眼睛已經(jīng)緊閉，眼角淌下兩行淚……爹下葬前的晚上，娘拿出獅頭，說，就是這個獅頭，你們?nèi)齻€娃沒少受罪，這回演也演了，看也看了，你爹瞑目了，就讓獅頭陪他去吧。我砰的一聲跪在娘面前，說萬萬不能，這獅頭是爺爺用命保下來的，爹絕對不想讓它陪他去，你把獅頭給我吧。給你，你都十八了，就知道獅子獅子，今后嫁給獅子?。磕餁獾靡а狼旋X……獅頭被扔在地上。我小心翼翼撿起獅頭，一把抱住娘，四行眼淚，滾滾而下。葬了爹，我又回到師傅家。兩個月后，是師傅七十大壽。師傅師娘和師兄弟齊聚一桌。師傅舉起酒杯，說，人過七十不登臺，今天弟子們到齊了，商量一下董家班傳班的事，看哪個合適？師兄們都推薦我接班。師傅臉上露出難得一見的笑容，舉起酒杯說，好，那就這么定了，明天就舉辦儀式。第二天大清早，師傅家院壩里擠滿了鄉(xiāng)親，壩坎坎邊的幾棵樹上都爬著小孩，熱切期待著三十年的獅王傳班盛典。咚咚鏘、咚咚鏘……師兄們敲打出熱烈的鼓點，孫猴子和笑和尚不時做出逗樂、跳躍的動作，鄉(xiāng)親們掌聲陣陣。堂屋正門口屋檐下安著一張八仙桌，桌子后擺了一把椅子。手捧獅頭的師傅在大師兄二師兄的陪同下，邁著莊嚴的步子從堂屋香火壇走出來。走到八仙桌邊，師傅莊嚴地將獅頭端放桌上，在椅子上落座，大師兄二師兄像衛(wèi)士一樣站在兩邊。大師兄再次發(fā)令。接班儀式，正式開始。請德高望重的高臺獅王，董明亮師傅傳班，弟子董繼華接班。頓時，鑼鼓喧天，掌聲如雷。我踩著歡快的鼓點，恭恭敬敬走到桌前，向師傅行三個叩首禮。禮畢，我站起身，師傅也從椅子上站起來，莊嚴地捧起獅頭，鄭重地傳給我。就在我和師傅的手同時捧著獅頭的一剎那，人群中突然傳出一聲大吼：不能交，不能交給她，她是女娃。這聲大吼，猶如晴空霹靂，把滿院壩的人劈呆了。我和師傅的手同時縮回，只剩下一尊獅頭，孤孤零零躺在桌上。自從爹帶我拜師那天起，我就知道這一天遲早會來。我想過很多種可能，唯獨沒想到是娘親自揭開這個秘密。那一瞬間，我忽然有一種舞獅落地反彈的輕快感，心里反而一下鎮(zhèn)定了。我理了理身上的衣服，轉(zhuǎn)身向屋里跑去。出來時，我換上那件最喜歡的玫瑰紅燈草絨上衣，手里捧著爺爺傳下來的那尊獅頭。滿院壩的人再次驚呆了。天，我的老天，真是個女娃，還自己帶來個獅頭。師傅驚喜地盯著我手中的獅頭，透露出一種喜出望外、久別重逢的眼神。走到八仙桌前，我將獅頭端放在師傅的獅頭旁，咚的一聲跪下，說，師傅，從古到今，高臺舞獅可能沒有招過女徒弟，但古代就有木蘭從軍，如果我壞了規(guī)矩，任憑師傅發(fā)落，如果認了我這個女徒弟，請受弟子一拜。說完，空氣瞬間凝固了，仿佛凝固了一千年，我在地上也跪了一千年。許久，師傅一手捧起一尊獅頭激動地說，鄉(xiāng)親們都來了，今天我就說幾句。我們仡佬族舞獅，舞的是天下太平，求的也是天下和順。大家看到了，我手上有兩尊獅頭，右手這尊，是這個女娃的爺爺、我的大師兄傳下來的，從不太平的日子，用命保下來的。整個院壩鴉雀無聲。師傅停了停，接著說，紅軍在遵義開會那年，大師兄帶著我們董家獅班八個弟兄，參加了紅軍。后來抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，弟兄們在前線拼殺，七弟兄沒能回來，活著回來的就我一個人。師傅的聲音有些哽咽，他擦了擦淚，說，新中國成立后，天下太平了，回來后我就想，我肩頭上有責任，董家獅班要拉起來，完成七個弟兄的愿望，把咱們仡佬族的民間絕技，一代代傳承下去。師傅把手中的兩尊獅頭高高舉起，說，從古到今，歷代獅王沒有規(guī)定過什么性別，我認為呀，不用分男女，只要熱愛，有本事就行。大家看到了，我?guī)煾祩飨聛淼?，大師兄用命保下來的獅頭在這里，我傳給弟子的獅頭也在這里，今天我們大家來一起合計合計，這獅頭該不該傳？女娃一家三代人的夢想，大家說該不該圓？該圓，一定要圓。院壩應(yīng)聲一片。這個班傳了放不放心？放心，放心。掌聲一浪高過一浪。培養(yǎng)一個女獅王，大家說好不好？好！師傅眼神堅毅，莊嚴地將獅頭交給我，全場一片沸騰。從師傅手中接過兩尊獅頭時，我看見娘也在鼓掌，淚花在眼眶中閃動。從娘的淚花中，我看到兩尊獅頭，像兩朵盛開的花兒，燦燦的。（節(jié)選自《高臺舞獅》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.“我”回答師傅的兩個問題時態(tài)度并不相同，表明“我”不怕吃苦，但對于女孩學習舞獅的未來比較迷茫。B.爹讓“我”女扮男裝去學舞獅，是爹希望傳承家族舞獅傳統(tǒng)的無奈之舉，因為兩個兒子不爭氣。C.娘反對“我”保留獅頭并在傳班儀式上揭露“我”的性別，主要因為她認為女孩不能從事高臺舞獅。D.師傅提及董家獅班弟兄參加紅軍的經(jīng)歷，豐富了故事的歷史縱深，賦予高臺舞獅更厚重的歷史文化內(nèi)涵。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文主體以“我”的視角呈現(xiàn)，但在父親臨終回憶、師傅參加紅軍情節(jié)，采用他人視角，使敘事全面完整。B.開篇“燭光點點”等環(huán)境描寫，營造出莊嚴的儀式感，與后文傳班盛典的熱鬧形成對比，凸顯傳承的神圣性。C.在獅王傳班盛典中，小說通過人物的神態(tài)、動作、語言描寫傳遞出對舞獅技藝傳承的責任感和儀式感。D.小說以“獅頭”為核心結(jié)構(gòu)線索，拜師時臥著一尊獅頭，傳班時兩尊獅頭并置，形成首尾呼應(yīng)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。（3）請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要概括“我”在傳班儀式過程中的心理變化過程。（4）小說如何通過“獅頭”的多重象征意義深化主題？請結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十年，衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“夫民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故?！备数堅唬骸安蝗?，緣法而治者，吏習而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“常人安于故俗，學者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！惫唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！碧?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》卷二，周紀二）材料二：公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。然而無術(shù)以知奸，則以其富強也資人臣而已矣。（選自《韓非子?定法》）材料三：商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強，以成帝業(yè)。然其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以報其帝秦之功矣；而死有車裂之禍，蓋僅足以償其亡秦之罰。理勢自然，無足怪者。后之君子，有商君之罪，而無商君之功，饗商君之福，而未受其禍者，吾為之懼矣。（選自蘇軾《商君功罪》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫民不可A與慮始B而可與樂成C論至德者D不和于俗E成大功者F不謀于眾。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.法，文中意思為效法，與《陳涉世家》中“失期，法皆斬”的“法”意思不同。B.其實，指案件實情，與《種樹郭橐駝傳》中“不抑耗其實而已”的“其實”意思相同。C.帝，使秦王稱帝，與《阿房宮賦》中“族秦者，秦也”的“族”用法相同。D.饗，同“享”，指享有，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.甘龍認為治國要采用官員和百姓熟悉的規(guī)矩，商鞅則認為普通人往往會囿于所知，不能和他們商討變法的事情。B.面對太子犯法，商鞅為了警戒特權(quán)階層，確保法律的嚴肅性，懲處了太子的師傅，此舉促使秦國民眾迅速遵守法令。C.韓非子認為商鞅在秦國推行變法，通過設(shè)立告相坐、連什伍等制度，使百姓互相監(jiān)督，不敢犯法，從而實現(xiàn)國富兵強。D.蘇軾通過商鞅功罪對當權(quán)者提出警示，批判了效仿商鞅嚴苛卻無富國強兵功績、享受高位權(quán)勢卻規(guī)避代價的投機行為。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。②商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強，以成帝業(yè)。（5）三則材料對“商君之罪”有哪些不同的評價？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。雪后宋曾鞏雪景鮮妍猶弄色，柳條蔥蒨已抽萌。風光苒苒流雙轂，人事悠悠寄一枰①。射羿未應(yīng)今獨有，嘲雄何必史能評。且將畫諾②供談笑，更選名園載酒行?！咀ⅰ竣勹?，古代的博局，亦指棋盤。②畫諾，舊時主管官員在文書上簽字，表示同意照辦。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫景意象鮮明，“猶”“已”二字將雪景與春柳并置，勾勒出初春雪后的清新圖景。B.頷聯(lián)善用比喻手法，將時光比作車輪，將人事喻為棋局，既生動形象又融入深刻的說理。C.本詩結(jié)構(gòu)層層遞進，情感由淺入深，既展現(xiàn)詩人的心理歷程，又體現(xiàn)以理趣融景的特色。D.本詩語言清新明麗，豪放飄逸。頸聯(lián)運用典故，以反問句式彰顯了詩人豪邁灑脫的氣質(zhì)。（2）這首詩表達了詩人哪些思想情感？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中認為《離騷》雖“自怨生”，但兼具《詩經(jīng)》“，”的優(yōu)點，足以成為經(jīng)典。（2）周末，小明與同學登山至半山腰，突然天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的景象讓小明不禁想起李白《夢游天姥吟留別》中的詩句：“，?！保?）人們總是能從大自然的山和水當中獲得獨特的審美體驗，借自然山水寄寓內(nèi)心情懷。如：“，?！比?、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在夏日暴曬下，美人蕉慵倦無力，牽?；á佟Ｖ挥刑柣▽ρ籽壮嗳蘸翢o保留，陽光愈是熾熱，它開得愈加熱情。起初，我們以為，這是因為太陽花喜愛陽光，特別能夠經(jīng)受住烈日的考驗。其實作為單獨的一朵太陽花，其生命卻極其短促。朝開夕謝，只有一日。每天，都有一批成熟了的花蕾在等待開放。日出前，它包裹得②，看不出一點要開的意思，可是一見陽光，就即刻開放?；ò晏K醒似的，徐徐地向外伸張，開大了，開圓了……這樣一個開花的全過程，可以在人的注視之下，迅速完成。此后，它便貪婪地享受陽光，盡情地開去。第二天，迎接朝陽的將完全是另一批新的、成熟了的花蕾。這新陳交替多么活躍，多么生動！也許正是因為這一點，太陽花在開花的時候，朵朵都是那樣精神充沛、不遺余力。盡管單獨的太陽花，生命那么短促，但從整體上，它們總是那樣燦爛多姿，生機勃勃。開完的太陽花在完成開花之后，它們將騰出空隙，把承受陽光的最佳方位，讓給新的花蕾，自己則閃在一旁，孕育后代，把生命延續(xù)給未來。待到秋霜肅殺時，它已經(jīng)把銀粒一般的種子悄悄地撒進泥土。第二年，冒出的將是③的新芽。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文段中加點詞“都是”“總是”兩個詞位置不能互換，請簡要分析其原因。（3）請根據(jù)文段內(nèi)容概括出太陽花的生命特點，并寫出所得到的啟示。（二）語言文字運用IⅡ（本題共1小題，9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。胃，這個看似只負責消化食物的器官，其實與我們的情緒有著千絲萬縷的聯(lián)系。胃和大腦之間有一條直接的“高速公路”——迷走神經(jīng)。當我們感到緊張、焦慮或抑郁時，大腦會通過迷走神經(jīng)向胃發(fā)送信號，影響胃的蠕動、胃酸分泌等功能。①，我們常常會感到胃部不適。當我們感到壓力、焦慮時，大腦會釋放一種叫作皮質(zhì)醇的激素。皮質(zhì)醇會增加胃酸的分泌，②，從而引發(fā)胃痛、胃灼熱等癥狀。特別是生氣時，這種胃酸過多的情況尤為明顯，仿佛胃里有一團火在燃燒。當我們感到情緒低落時，可能會沒有食欲，或者通過暴飲暴食來緩解情緒。這兩種極端的情況都會對胃造成損害。長期食欲不振可能導致營養(yǎng)不良，影響胃黏膜的修復；③，引發(fā)胃痛、胃脹等癥狀。胃不僅僅是消化食物的器官，它還是我們情緒的“晴雨表”。關(guān)愛自己的胃，就是關(guān)愛自己的身心健康。（1）下列四個選項中引號的用法與文中加點詞處的引號用法一致的一項是（）A.“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫饦涓?，而且還會帶來“木”所暗示的顏色性。B.在《詩經(jīng)》中就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。C.有了秦腔，生活便有了樂趣，高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥炸了一樣。D.這里的“風景”也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補了自然界的貧乏。（2）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切嚴謹，每句不超過15個字。四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。要求：結(jié)合材料的內(nèi)容和寓意寫一篇文章；選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025-2026學年廣西柳州市高三（上）摸底語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化蘊含了人們的思想智慧和價值追求，也彰顯了國人群體標識的時代烙印。從實景實物到云覽四方、從耳聽目視到全身沉浸、從網(wǎng)紅打卡到小眾寶藏……人民群眾對精神文化的需求隨著新時代的到來日新月異，不斷呈現(xiàn)出個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化的總趨勢。精神文化是國家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸。馬克思認為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的全過程，恩格斯更為通俗易懂地指出，“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)與宗教等等”。沒有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活就無從談起。費孝通先生在譯作《社會變遷》中強調(diào)，“當物質(zhì)文化變遷時，精神文化也需隨之而改變?！辟M先生認為，當豐裕經(jīng)濟來臨時，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。舊中國國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，經(jīng)歷了波瀾壯闊的深刻劇變后，中國人從站起來，到富起來，再到強起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益祛魅，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。古希臘哲學認為在人類社會的早期階段，外來力量統(tǒng)治著人，人們習慣用外在性需求的滿足來定位個體的存在。隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開始追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價值與意義，擺脫自我物化和對物的依賴性。個體不再希望成為文化的被動接受者，而愿意成為具有文化主動運用和建構(gòu)文化知識的能動者，期待借助精神文化感悟和描繪生活，欣賞和創(chuàng)造美，啟發(fā)和傳承智慧。改革開放后，我國開始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進，朝向文化強國邁出堅實一步，這不僅是時代的要求，也是國人對文化深層次追求的主體意識的復歸。新時代人們主體意識既包括思想也涵蓋行動，既抽象也具體，人們希望通過勞動獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財富，也希望隨之而來的是豐盈的精神財富，這是人作為主體價值的進一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必需。（摘編自管健《新時代國人精神文化需求的新趨向》）材料二：文化是一個國家、民族的靈魂。文化建設(shè)在國家現(xiàn)代化中有著至關(guān)重要的地位。建設(shè)社會主義文化強國是全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的必然要求，也是豐富人民精神世界的必由之路。文化是影響和解釋人類生活方式的知識、制度和觀念的復合體，其中最為核心的是包含思想、信仰、道德觀、價值觀和審美觀等在內(nèi)的觀念上層建筑，也即意識形態(tài)。文化是意識形態(tài)的載體，意識形態(tài)是文化的內(nèi)核?？梢灾v，意識形態(tài)直接決定著文化的前進方向和發(fā)展道路，也深刻影響著人民精神世界的思想境界和價值導向。建設(shè)社會主義文化強國，豐富人民精神世界，首要的是舉旗定向，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷增強馬克思主義理論、社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。特別是近年來，隨著新媒體快速發(fā)展，國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復雜的大輿論場，新形勢新任務(wù)迫切要求我們建設(shè)文化思想內(nèi)容強國，厚植鮮亮的精神底色，使主流思想輿論成為人民精神成長的“推進器”、思想共識的“黏合劑”、道德養(yǎng)成的“風向標”。在現(xiàn)代化的過程中，始終存在著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之爭。對于中國式現(xiàn)代化而言，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明是互相定位、互利共存的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是建設(shè)社會主義文化強國的資源寶庫，是豐富人民精神世界的精神財富。新時代新征程，建設(shè)社會主義文化強國、豐富人民精神世界，要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷繼承優(yōu)秀文化基因、拋棄過時文化要素、增加新鮮文化內(nèi)容，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化為主的文化資源強國。要通過挖掘和闡釋歷史文物、文化遺產(chǎn)、紅色資源的時代價值，更好打造文化標識、賡續(xù)中華文脈，弘揚民族精神、傳承紅色基因，使人民在厚重的文化資源中涵養(yǎng)豐沛的精神源泉、汲取豐潤的精神滋養(yǎng)、構(gòu)筑豐盈的精神家園。文化貴在創(chuàng)新創(chuàng)造。創(chuàng)新創(chuàng)造不僅是文化的生命之鍵，更是文化的魅力之源。每一個民族和國家的文化只有成為時代變遷和社會變革的先導，才能生生不息、代代相傳。同時，只有順時應(yīng)勢、推陳出新地推進文化創(chuàng)新創(chuàng)造，文化才能服從服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展、滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。鑄就社會主義文化新輝煌，豐富人民精神世界，歸根到底要靠創(chuàng)新創(chuàng)造。新時代新征程，推動文化創(chuàng)新創(chuàng)造，要以推動文化高質(zhì)量發(fā)展為主題，堅持穩(wěn)中求進、守正創(chuàng)新，繁榮發(fā)展文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，激發(fā)人民由表及里、器韻俱佳、形神兼?zhèn)涞奈幕瘎?chuàng)新創(chuàng)造，建設(shè)社會主義文化創(chuàng)新強國。世界文化繽紛多彩，每一種文化都有其特色和精華，每個民族、每個國家的文化都應(yīng)該得到尊重和認可。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。習近平指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。”新時代新征程，堅持文明交流交融，堅持文化互惠互利，拓展國際文化交流，海納世界文化精華，豐富中華文化內(nèi)涵，打造中國文化精品，提升中華文化魅力，無疑是建設(shè)社會主義文化強國、豐富人民精神世界的一條合理路徑。（摘編自張智《中國式現(xiàn)代化與豐富人民精神世界》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（A）A.如今的人們除了追求物質(zhì)財富外，對精神財富也給予了高度的期待，這是符合人性主體價值觀的。B.新時代新形勢下，建設(shè)社會主義文化強國要從文化資源上厚植底色，還要從內(nèi)容上增加新鮮文化。C.世界文化各有特色，新時代堅持文化交流互鑒，不斷提升中華文化魅力，是建設(shè)文化強國的唯一路徑。D.兩則材料都著眼于新時代豐富人們的精神需求，但材料一重在闡述做法，材料二重在分析原因。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（B）A.近年來新媒體發(fā)展使輿論場更復雜，新形勢下建設(shè)文化思想內(nèi)容強國迫在眉睫，主流思想輿論要發(fā)揮重要作用。B.人類早期受外力統(tǒng)治重外在需求，后轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在價值，擺脫物的束縛，這完全得益于科技的發(fā)展。C.意識形態(tài)是文化核心，影響人們的思想與價值導向，建設(shè)社會主義文化強國需要馬克思主義意識形態(tài)引領(lǐng)。D.在中國式現(xiàn)代化進程中，只有讓文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明相互定位、互利共存，才能更好利用優(yōu)秀文化資源。（3）下列選項中不符合材料一中恩格斯所強調(diào)的觀點的一項是（D）A.倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！豆茏?牧民》B.方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。《論語?先進》C.為善惡之行，不在人質(zhì)性，在于歲之饑穰?！墩摵?治期》D.富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！抖Y記?大學》（4）請梳理概括材料一的論述思路。（5）李子柒的原創(chuàng)短視頻《漆器》以故事化敘事的個性特色，聚焦中國非物質(zhì)文化，利用鏡頭語言展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，受到廣泛好評。請結(jié)合兩則材料分析李子柒這一短視頻廣受好評的原因?！窘獯稹浚?）B.“建設(shè)社會主義文化強國要從文化資源上厚植底色，還要從內(nèi)容上增加新鮮文化”錯誤。材料二“新形勢新任務(wù)迫切要求我們建設(shè)文化思想內(nèi)容強國，厚植鮮亮的精神底色”“建設(shè)社會主義文化強國、豐富人民精神世界，要……拋棄過時文化要素、增加新鮮文化內(nèi)容，建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化為主的文化資源強國”可知，建設(shè)社會主義文化強國與厚植底色是并列關(guān)系，“增加新鮮文化內(nèi)容”是“建設(shè)社會主義文化強國”的一部分而非全部，選項邏輯關(guān)系混亂。C.“是建設(shè)文化強國的唯一路徑”錯誤。材料二“海納世界文化精華……無疑是建設(shè)社會主義文化強國、豐富人民精神世界的一條合理路徑”，可見文化交流互鑒是“合理路徑”，而非“唯一路徑”，“唯一”表述過于絕對。D.“但材料一重在闡述做法，材料二重在分析原因”錯誤。根據(jù)材料一和材料二的標題和內(nèi)容可知，材料一重在分析新時代國人精神文化需求的新趨向及原因，材料二重在闡述建設(shè)文化強國的做法，選項對兩則材料側(cè)重的判斷顛倒。故選A。（2）B.“這完全得益于科技的發(fā)展”錯誤。材料一提到“隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類在對外在的關(guān)系中逐漸趨于主體”，但“完全得益于科技的發(fā)展”表述絕對，材料一還提到“精神文化……不僅是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識的自然回歸”，可見人類對內(nèi)在價值的追求還與社會進步、主體意識覺醒等相關(guān)。故選B。（3）材料一中恩格斯的觀點是“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)與宗教等等”，即物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。A.“倉廩實、衣食足”則“知禮節(jié)、知榮辱”，即物質(zhì)充裕則精神豐裕，符合恩格斯的觀點物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。B.“可使足民”“如其禮樂，以俟君子”是先“足民”，再談“禮樂”，符合恩格斯的觀點物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。C.“為善惡之行”“在于歲之饑穰”，“歲之饑穰”影響“善惡之行”，符合恩格斯的觀點物質(zhì)基礎(chǔ)是精神生活的前提。D.不符合，強調(diào)“德潤身”與“富潤屋”的并行，未體現(xiàn)“物質(zhì)是精神的前提”，更側(cè)重精神對人的滋養(yǎng)，強調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，沒有突出物質(zhì)文化與精神文化之間的必然聯(lián)系。故選D。（4）結(jié)合“個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化的總趨勢”可以看出文章先提出問題：新時代國人精神文化需求呈現(xiàn)“個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化”的總趨勢。結(jié)合“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約……精神生活”“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能……藝術(shù)與宗教”“當物質(zhì)文化變遷時，精神文化也需隨之而改變”“豐裕經(jīng)濟……更高的精神層面的需求”可以看出，文章接著進行原因分析，分析社會性發(fā)展的必然要求：物質(zhì)基礎(chǔ)決定精神生活，豐裕經(jīng)濟帶來更高精神需求；從站起來到富起來再到強起來，人們追求全面發(fā)展，對政治、精神、社會、生態(tài)文明有更高期待。結(jié)合“追求內(nèi)在真實的需要和生命的靈性……擺脫自我物化和對物的依賴性”“成為具有文化主動運用和建構(gòu)文化知識的能動者”“主體意識的復歸”可以看出，文章最后分析主體性意識的自然回歸：科技進步使人更重視內(nèi)在價值與生命靈性，個體從被動接受者轉(zhuǎn)為文化的主動運用與建構(gòu)者，追求以精神文化感悟生活、創(chuàng)造美、傳承智慧；改革開放后邁向文化高質(zhì)量發(fā)展，體現(xiàn)主體意識復歸。（5）①材料一提出“人民群眾對精神文化的需求隨著新時代的到來日新月異，不斷呈現(xiàn)出個性化、多樣化、品質(zhì)化和國際化的總趨勢”，李子柒的原創(chuàng)短視頻以“故事化敘事”的個性形式，突破傳統(tǒng)文化傳播的刻板印象，符合人們對精神文化“個性化、多樣化”的期待。②材料一提出“中國人從站起來，到富起來，再到強起來，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益祛魅，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤，以實現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展”，材料二提及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化是建設(shè)社會主義文化強國的資源寶庫，是豐富人民精神世界的精神財富”，李子柒的視頻聚焦中國非物質(zhì)文化，展現(xiàn)漆器之美，漆器是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，短視頻實質(zhì)是對“文化標識”的挖掘與闡釋，讓受眾在觀看中直觀感受文化內(nèi)涵，契合了人們傳承智慧、充盈生命意義的精神追求。③材料二提出“文化貴在創(chuàng)新創(chuàng)造”“只有順時應(yīng)勢、推陳出新地推進文化創(chuàng)新創(chuàng)造，文化才能服從服務(wù)于經(jīng)濟社會發(fā)展、滿足人民群眾日益增長的精神文化需求”，李子柒的視頻用“鏡頭語言”和“故事化敘事”對傳統(tǒng)工藝進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了材料中強調(diào)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既保留了傳統(tǒng)文化內(nèi)核，又賦予其適應(yīng)現(xiàn)代傳播的形式，讓古老非遺貼近當代生活，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化更具魅力，滿足人們的精神需求。答案：（1）A（2）B（3）D（4）①材料一先提出問題：新時代國人精神文化需求呈現(xiàn)個性化、多樣化等新的趨勢；②接著對這一趨勢的原因進行分析，從社會性發(fā)展的必然要求、主體性意識的自然回歸兩個方面并列展開論述。（5）①李子柒原創(chuàng)短視頻采用故事化敘事，富有個性特色，符合人民群眾對精神文化個性化的需求趨勢；②《漆器》聚焦非物質(zhì)文化，傳承了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠給人們帶來精神滋養(yǎng)；③短視頻利用鏡頭語言展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新創(chuàng)造，使傳統(tǒng)文化更具魅力，滿足人們的精神需求。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。高臺舞獅何毓敏師傅家的堂屋燭光點點，氣氛莊嚴肅穆，香火壇下的八仙桌上，臥著一尊獅頭。今天起，你就是董家班的弟子了，總共要學六六三十六套技藝，能吃苦不？師傅目光如炬，嚴肅地問。能嗎？我突然想起爹的話：從現(xiàn)在起，你是一個男娃，不能讓師傅看出破綻，不能再在意女娃那些花里胡哨的東西。能。我又想起爹的眼神，回答得斬釘截鐵，聲音洪亮。能向歷代獅王保證一輩子不放棄不？也—能。想起自己的女兒之身，我回答得雖然也算堅定，聲音卻明顯不如上一句洪亮。師傅轉(zhuǎn)過身去，對著獅頭念了些什么，隨后轉(zhuǎn)過身來，將縫著粗麻布的簸箕戴在我頭上，接著又推來一輛小孩高的四輪車，說，首先練合步，你舞獅頭，四輪車跟獅尾，練到合二為一。從此，獅頭在手中搖來晃去，床單在身上披來脫去，人在八仙桌上翻上跳下，把春夏秋冬翻了一遍又一遍。三年下來，所有汗水凝聚成騰挪跳躍的力度和穩(wěn)沉，我為自己學會代表高臺舞獅最高技藝的九臺踩斗感到驕傲和自豪。高興不知愁來到。一天中午，我忽然聽到火急火燎的喊聲，小華，你爹不行了，快走。我一口氣跑過五道山梁，大哥二哥都到家了，全部擠在爹的房間。剛到床邊，爹就用微弱的力氣伸出手，拉著我說，小華，你吃苦了。是爹有一件寶物，這件寶物要你們吃苦啊。爹的嘴唇哆嗦了一下，斷斷續(xù)續(xù)地說，以前你爺爺是這一帶董家獅班的獅王。那時兵荒馬亂，有一天國民黨在興隆鎮(zhèn)抓兵，你爺爺知道得早，塞給你奶奶一個挎包，連夜帶著獅班的弟兄參加了紅軍。那是1935年春天，爺爺一去就沒有回來過。直到新中國成立后，政府送來烈士證書，才知道你爺爺已經(jīng)犧牲了。你奶奶臨終前讓我從閣樓縫里摸出一個粗布挎包，打開一看，是一個獅頭，胡子貼的純一色馬尾，金黃色的獅皮，獅皮背面還繡著一個“董”字呢。爹用渾濁的眼睛掃視兩個兒子，唉，你兩個娃不爭氣，我這心不甘，只能讓老三去女扮男裝了。爹顫顫抖抖地把獅頭遞給我。接過獅頭的那一瞬間，我感覺進行著一個莊嚴的儀式，隆重而肅穆。我要滿足爹一個愿望，用爺爺傳下來的獅頭舞給他看。娘給我們敲點子咚咚鏘、咚咚鏘……大哥把一塊花床單披在身上，裝扮孫猴子。我和二哥把爺爺傳的獅頭獅皮披在身上，我搖獅頭，二哥壓獅尾，圍繞八仙桌演給爹看。爹面如死灰的臉綻出笑意，面頰仿佛發(fā)出光來了，亮亮晶晶的。完成金雞獨立，我搖著獅頭來到爹面前，發(fā)現(xiàn)爹的眼睛已經(jīng)緊閉，眼角淌下兩行淚……爹下葬前的晚上，娘拿出獅頭，說，就是這個獅頭，你們?nèi)齻€娃沒少受罪，這回演也演了，看也看了，你爹瞑目了，就讓獅頭陪他去吧。我砰的一聲跪在娘面前，說萬萬不能，這獅頭是爺爺用命保下來的，爹絕對不想讓它陪他去，你把獅頭給我吧。給你，你都十八了，就知道獅子獅子，今后嫁給獅子?。磕餁獾靡а狼旋X……獅頭被扔在地上。我小心翼翼撿起獅頭，一把抱住娘，四行眼淚，滾滾而下。葬了爹，我又回到師傅家。兩個月后，是師傅七十大壽。師傅師娘和師兄弟齊聚一桌。師傅舉起酒杯，說，人過七十不登臺，今天弟子們到齊了，商量一下董家班傳班的事，看哪個合適？師兄們都推薦我接班。師傅臉上露出難得一見的笑容，舉起酒杯說，好，那就這么定了，明天就舉辦儀式。第二天大清早，師傅家院壩里擠滿了鄉(xiāng)親，壩坎坎邊的幾棵樹上都爬著小孩，熱切期待著三十年的獅王傳班盛典。咚咚鏘、咚咚鏘……師兄們敲打出熱烈的鼓點，孫猴子和笑和尚不時做出逗樂、跳躍的動作，鄉(xiāng)親們掌聲陣陣。堂屋正門口屋檐下安著一張八仙桌，桌子后擺了一把椅子。手捧獅頭的師傅在大師兄二師兄的陪同下，邁著莊嚴的步子從堂屋香火壇走出來。走到八仙桌邊，師傅莊嚴地將獅頭端放桌上，在椅子上落座，大師兄二師兄像衛(wèi)士一樣站在兩邊。大師兄再次發(fā)令。接班儀式，正式開始。請德高望重的高臺獅王，董明亮師傅傳班，弟子董繼華接班。頓時，鑼鼓喧天，掌聲如雷。我踩著歡快的鼓點，恭恭敬敬走到桌前，向師傅行三個叩首禮。禮畢，我站起身，師傅也從椅子上站起來，莊嚴地捧起獅頭，鄭重地傳給我。就在我和師傅的手同時捧著獅頭的一剎那，人群中突然傳出一聲大吼：不能交，不能交給她，她是女娃。這聲大吼，猶如晴空霹靂，把滿院壩的人劈呆了。我和師傅的手同時縮回，只剩下一尊獅頭，孤孤零零躺在桌上。自從爹帶我拜師那天起，我就知道這一天遲早會來。我想過很多種可能，唯獨沒想到是娘親自揭開這個秘密。那一瞬間，我忽然有一種舞獅落地反彈的輕快感，心里反而一下鎮(zhèn)定了。我理了理身上的衣服，轉(zhuǎn)身向屋里跑去。出來時，我換上那件最喜歡的玫瑰紅燈草絨上衣，手里捧著爺爺傳下來的那尊獅頭。滿院壩的人再次驚呆了。天，我的老天，真是個女娃，還自己帶來個獅頭。師傅驚喜地盯著我手中的獅頭，透露出一種喜出望外、久別重逢的眼神。走到八仙桌前，我將獅頭端放在師傅的獅頭旁，咚的一聲跪下，說，師傅，從古到今，高臺舞獅可能沒有招過女徒弟，但古代就有木蘭從軍，如果我壞了規(guī)矩，任憑師傅發(fā)落，如果認了我這個女徒弟，請受弟子一拜。說完，空氣瞬間凝固了，仿佛凝固了一千年，我在地上也跪了一千年。許久，師傅一手捧起一尊獅頭激動地說，鄉(xiāng)親們都來了，今天我就說幾句。我們仡佬族舞獅，舞的是天下太平，求的也是天下和順。大家看到了，我手上有兩尊獅頭，右手這尊，是這個女娃的爺爺、我的大師兄傳下來的，從不太平的日子，用命保下來的。整個院壩鴉雀無聲。師傅停了停，接著說，紅軍在遵義開會那年，大師兄帶著我們董家獅班八個弟兄，參加了紅軍。后來抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，弟兄們在前線拼殺，七弟兄沒能回來，活著回來的就我一個人。師傅的聲音有些哽咽，他擦了擦淚，說，新中國成立后，天下太平了，回來后我就想，我肩頭上有責任，董家獅班要拉起來，完成七個弟兄的愿望，把咱們仡佬族的民間絕技，一代代傳承下去。師傅把手中的兩尊獅頭高高舉起，說，從古到今，歷代獅王沒有規(guī)定過什么性別，我認為呀，不用分男女，只要熱愛，有本事就行。大家看到了，我?guī)煾祩飨聛淼?，大師兄用命保下來的獅頭在這里，我傳給弟子的獅頭也在這里，今天我們大家來一起合計合計，這獅頭該不該傳？女娃一家三代人的夢想，大家說該不該圓？該圓，一定要圓。院壩應(yīng)聲一片。這個班傳了放不放心？放心，放心。掌聲一浪高過一浪。培養(yǎng)一個女獅王，大家說好不好？好！師傅眼神堅毅，莊嚴地將獅頭交給我，全場一片沸騰。從師傅手中接過兩尊獅頭時，我看見娘也在鼓掌，淚花在眼眶中閃動。從娘的淚花中，我看到兩尊獅頭，像兩朵盛開的花兒，燦燦的。（節(jié)選自《高臺舞獅》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（C）A.“我”回答師傅的兩個問題時態(tài)度并不相同，表明“我”不怕吃苦，但對于女孩學習舞獅的未來比較迷茫。B.爹讓“我”女扮男裝去學舞獅，是爹希望傳承家族舞獅傳統(tǒng)的無奈之舉，因為兩個兒子不爭氣。C.娘反對“我”保留獅頭并在傳班儀式上揭露“我”的性別，主要因為她認為女孩不能從事高臺舞獅。D.師傅提及董家獅班弟兄參加紅軍的經(jīng)歷，豐富了故事的歷史縱深，賦予高臺舞獅更厚重的歷史文化內(nèi)涵。（2）下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（B）A.本文主體以“我”的視角呈現(xiàn)，但在父親臨終回憶、師傅參加紅軍情節(jié)，采用他人視角，使敘事全面完整。B.開篇“燭光點點”等環(huán)境描寫，營造出莊嚴的儀式感，與后文傳班盛典的熱鬧形成對比，凸顯傳承的神圣性。C.在獅王傳班盛典中，小說通過人物的神態(tài)、動作、語言描寫傳遞出對舞獅技藝傳承的責任感和儀式感。D.小說以“獅頭”為核心結(jié)構(gòu)線索，拜師時臥著一尊獅頭，傳班時兩尊獅頭并置，形成首尾呼應(yīng)的閉環(huán)結(jié)構(gòu)。（3）請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要概括“我”在傳班儀式過程中的心理變化過程。（4）小說如何通過“獅頭”的多重象征意義深化主題？請結(jié)合文本簡要分析?！窘獯稹浚?）C.“主要因為她認為女孩不能從事高臺舞獅”錯誤。娘反對“我”保留獅頭，說“給你，你都十八了，就知道獅子獅子，今后嫁給獅子啊”，并在傳班儀式上揭露“我”的性別，主要是因為娘受傳統(tǒng)觀念的影響，認為女孩從事高臺舞獅沒有好的未來，會耽誤終身大事，所以娘反對的行為核心是擔憂女兒未來，并非因為高臺舞獅人的性別觀念問題。故選C。（2）B.“與后文傳班盛典的熱鬧形成對比”錯誤?！盃T光點點”的肅穆與傳班盛典的熱鬧并不構(gòu)成對比，而是不同階段傳承儀式的呼應(yīng)。故選B。（3）①由原文“就在我和師傅的手同時捧著獅頭的一剎那，人群中突然傳出一聲大吼……唯獨沒想到是娘親自揭開這個秘密”“那一瞬間，我忽然有一種舞獅落地反彈的輕快感，心里反而一下鎮(zhèn)定了”可知，聽到母親揭露性別時，“我”雖因是母親親自揭穿而意外，但因早有心理準備而迅速鎮(zhèn)定，體現(xiàn)出對身份暴露的坦然。②由原文“我理了理身上的衣服，轉(zhuǎn)身向屋里跑去。出來時，我換上那件最喜歡的玫瑰紅燈芯絨上衣，手里捧著爺爺傳下來的那尊獅頭”“如果我壞了規(guī)矩，任憑師傅發(fā)落，如果認了我這個女徒弟，請受弟子一拜”可知，“我”換上紅衣、捧出祖?zhèn)鳘{頭，以木蘭從軍自比，表明對技藝的熱愛與傳承的堅定信念。③由原文“說完，空氣瞬間凝固了，仿佛凝固了一千年，我在地上也跪了一千年”可知，跪求師傅時，空氣“凝固”的細節(jié)，暗示“我”既期待師傅能夠打破陳規(guī)認可自己，又對未知的結(jié)果感到不安。④由原文“該圓，一定要圓。院壩應(yīng)聲一片”“放心，放心。掌聲一浪高過一浪”“好！師傅眼神堅毅，莊嚴地將獅頭交給我，全場一片沸騰”可知，聽到鄉(xiāng)親們的支持和師傅的決定，“我”感受到傳承被認可的溫暖，內(nèi)心充滿感動，對未來也充滿信心。（4）①家族歷史和革命情懷的載體：由原文“以前你爺爺是這一帶董家獅班的獅王……爺爺一去就沒有回來過”“是一個獅頭，胡子貼的純一色馬尾，金黃色的獅皮，獅皮背面還繡著一個‘董’字呢”可知，爺爺在戰(zhàn)亂中帶著獅班弟兄參加紅軍，用生命保護下來的獅頭，不僅承載著董家的家族歷史故事，也凝聚著戰(zhàn)亂年代普通民眾的家國情懷與革命記憶。②傳統(tǒng)技藝的傳承符號：由原文“師傅莊嚴地將獅頭端放桌上”“師傅莊嚴地捧起獅頭，鄭重地傳給我”“師傅把手中的兩尊獅頭高高舉起……我傳給弟子的獅頭也在這里”可知，師傅傳承的獅頭與爺爺留下的獅頭，分別代表著技藝的代際傳遞與家族傳承，兩尊獅頭并置，象征著仡佬族高臺舞獅技藝在時光中的延續(xù)。③打破性別偏見的象征：由原文“不能交，不能交給她，她是女娃”“從古到今，歷代獅王沒有規(guī)定過什么性別……只要熱愛，有本事就行”“師傅眼神堅毅，莊嚴地將獅頭交給我”可知，“我”作為女性，在性別偏見被提出后仍接過獅頭，這一過程中，獅頭成為突破“傳男不傳女”傳統(tǒng)觀念的象征，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝在新時代的包容與新生。④民族文化的精神圖騰：由原文“我們仡佬族舞獅，舞的是天下太平，求的也是天下和順”可知，獅頭承載著仡佬族對“太平”“和順”的文化追求；而它串聯(lián)起爺爺?shù)母锩x擇、“我”的學藝堅守、師傅的打破陳規(guī)，將個人命運、家族故事與民族文化精神緊密結(jié)合，深化了文化傳承與時代進步的主題。答案：（1）C（2）B（3）①意外與鎮(zhèn)定：聽到母親揭露性別時，“我”雖震驚，但因早有心理準備而迅速鎮(zhèn)定，體現(xiàn)出對身份暴露的坦然。②決然與自信：換上紅衣、捧出祖?zhèn)鳘{頭，以木蘭從軍自比，表明對技藝的熱愛與傳承的堅定信念。③期待與忐忑：跪求師傅時，空氣“凝固”的細節(jié)，暗示“我”對師傅認可的期待與對未知結(jié)果的不安。④感動與振奮：聽到鄉(xiāng)親們的支持，感受到傳承被認可的溫暖，對未來充滿信心。（4）①家族歷史和革命情懷的載體：爺爺用生命保護的獅頭，承載看家族的歷史故事，也承載著戰(zhàn)亂年代的家國情懷。②傳統(tǒng)技藝的傳承符號：兩尊獅頭代表仡佬族高臺舞獅的技藝延續(xù)。③打破性別偏見的象征：“我”以女性身份接過獅頭，突破“傳男不傳女”的傳統(tǒng)觀念，象征著傳統(tǒng)技藝在新時代的包容與新生。④民族文化的精神圖騰：獅頭寓意“天下太平”“和順”，將個人命運、家族傳承與民族文化精神交織，深化了文化傳承與時代進步的主題。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十年，衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“夫民不可與慮始而可與樂成論至德者不和于俗成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強國，不法其故?！备数堅唬骸安蝗?，緣法而治者，吏習而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“常人安于故俗，學者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”公曰：“善?！币孕l(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。令行期年，秦民之國都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之。”太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。臣光曰：夫信者，人君之大寶也。國保于民，民保于信；非信無以使民，非民無以守國。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰，善為國者不欺其民，善為家者不欺其親。商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉?。ü?jié)選自《資治通鑒》卷二，周紀二）材料二：公孫鞅之治秦也，設(shè)告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必。民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。然而無術(shù)以知奸，則以其富強也資人臣而已矣。（選自《韓非子?定法》）材料三：商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強，以成帝業(yè)。然其民見刑而不見德，知利而不知義，卒以此亡。故帝秦者商君也，亡秦者亦商君也。其生有南面之福，既足以報其帝秦之功矣；而死有車裂之禍，蓋僅足以償其亡秦之罰。理勢自然，無足怪者。后之君子，有商君之罪，而無商君之功，饗商君之福，而未受其禍者，吾為之懼矣。（選自蘇軾《商君功罪》）（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。夫民不可A與慮始B而可與樂成C論至德者D不和于俗E成大功者F不謀于眾。（2）下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（B）A.法，文中意思為效法，與《陳涉世家》中“失期，法皆斬”的“法”意思不同。B.其實，指案件實情，與《種樹郭橐駝傳》中“不抑耗其實而已”的“其實”意思相同。C.帝，使秦王稱帝，與《阿房宮賦》中“族秦者，秦也”的“族”用法相同。D.饗，同“享”，指享有，與《鴻門宴》中“旦日饗士卒”的“饗”意思不同。（3）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（C）A.甘龍認為治國要采用官員和百姓熟悉的規(guī)矩，商鞅則認為普通人往往會囿于所知，不能和他們商討變法的事情。B.面對太子犯法，商鞅為了警戒特權(quán)階層，確保法律的嚴肅性，懲處了太子的師傅，此舉促使秦國民眾迅速遵守法令。C.韓非子認為商鞅在秦國推行變法，通過設(shè)立告相坐、連什伍等制度，使百姓互相監(jiān)督，不敢犯法，從而實現(xiàn)國富兵強。D.蘇軾通過商鞅功罪對當權(quán)者提出警示，批判了效仿商鞅嚴苛卻無富國強兵功績、享受高位權(quán)勢卻規(guī)避代價的投機行為。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。②商君之法，使民務(wù)本力農(nóng)，勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，食足兵強，以成帝業(yè)。（5）三則材料對“商君之罪”有哪些不同的評價？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要概括?！窘獯稹浚?）句意：對老百姓不能和他們商議開創(chuàng)的計劃，可以和他們分享成功的利益。討論至高道德的人與普通人沒有共同語言，成就大業(yè)不與一般人商議?！胺蛎癫豢膳c慮始”是主謂結(jié)構(gòu)，“民”為主語，“不可與慮始”為謂語，語義完整，其后需斷句，所以第一處斷在B處；“而可與樂成”與前句“不可與慮始”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，且結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨成句，所以第二處斷在C處；“論至德者不和于俗”為主謂結(jié)構(gòu)，“論至德者”為主語，“不和于俗”為謂語，且與后句“成大功者不謀于眾”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)單獨成句，所以第三處斷在E處。故選BCE。（2）A.正確。效法/按照法律。句意：就不必效法于舊傳統(tǒng)。/誤了期限，按照法律都要被斬首。B.“意思相同”說法錯誤。意思不同，案件實情/它的果實。句意：設(shè)立告發(fā)奸邪相連坐治罪的制度來責求犯罪的實情。/只不過是不損傷它的果實罷了。C.正確。均為使動用法。使秦王稱帝/使……滅族。句意：所以使秦國建立統(tǒng)一事業(yè)的是商鞅。/使秦王朝滅族的，是秦王朝自己。D.正確。同“享”，指享有/犒勞。句意：享有同商鞅一樣的福氣。/第二天犒勞士兵。故選B。（3）C.“通過設(shè)立告相坐、連什伍等制度，……從而實現(xiàn)國富兵強”說法錯誤，根據(jù)材料二可知，商鞅實現(xiàn)國富兵強是通過賞厚信、刑重必等多種措施共同作用，并非僅靠“設(shè)立告相坐、連什伍等制度，強化民眾相互監(jiān)督”，選項表述片面。故選C。（4）①“作”，制定；“制”，被制約；“不肖”，沒有才能。譯文：聰明的人制定法規(guī)政策，愚笨的人只會受制于人；賢德的人變更禮法，沒有才能的人才死守成法。②“務(wù)”，致力于；“公戰(zhàn)”，為國家作戰(zhàn)；“以”，憑借。譯文：商鞅的法令，讓人民致力于農(nóng)業(yè)根本，為國家對外作戰(zhàn)時英勇，私人之間害怕爭斗，秦國因此糧食富足，軍隊強大，憑借這完成了稱帝的事業(yè)。（5）①由材料一“商君尤稱刻薄，又處戰(zhàn)攻之世，天下趨于詐力，猶且不敢忘信以畜其民，況為四海治平之政者哉”可知，材料一指出商鞅“尤稱刻薄”，認為其身處“戰(zhàn)攻之世”，導致“天下趨于詐力”，雖未否定變法成效，但批評其手段嚴苛，影響社會風氣，使誠信受損。②材料二認為商鞅之失在于“無術(shù)以知奸”，即缺乏察覺和防范臣下奸邪的策略，使得秦國“富強也資人臣而已”，變法成果易被臣下利用，未能固本。③材料三批判商鞅變法“使民見刑而不見德，知利而不知義”，認為其重刑輕德，導致百姓只知逐利、不懂仁義，最終“卒以此亡”，將秦國滅亡歸因于變法的道德缺失。答案：（1）BCE（2）B（3）C（4）①聰明的人制定法規(guī)政策，愚笨的人只會受制于人；賢德的人變更禮法，沒有才能的人才死守成法。②商鞅的法令，讓人民致力于農(nóng)業(yè)根本，為國家對外作戰(zhàn)時英勇，私人之間害怕爭斗，秦國因此糧食富足，軍隊強大，憑借這完成了稱帝的事業(yè)。（5）①材料一認為商鞅手段刻薄影響了社會風氣，使天下趨于欺詐；②材料二認為商鞅及秦孝公缺乏防范臣下奸邪的策略，使成果易被臣下利用；③材料三則批判商鞅變法重刑輕德，導致秦國百姓只知道爭奪利益，卻不知道追求仁義，最終因此亡國。參考譯文：材料一：周顯王十年，衛(wèi)鞅想變法，秦國的民眾都不贊同。衛(wèi)鞅對秦孝公說：“對老百姓不能和他們商議開創(chuàng)的計劃，可以和他們分享成功的利益。討論至高道德的人，與普通人沒有共同語言，成就大業(yè)不與一般人商議。所以圣賢之人只要能夠強國，就不必效法于舊傳統(tǒng)?！备数埛瘩g道：“這樣不對，按照舊章來治理，才能使官員熟悉規(guī)矩而百姓安定不亂?！毙l(wèi)鞅說：“普通人只知道安于舊習，學者往往陷于所知道的范圍，這兩種人，讓他們做官守法可以，但不能和他們商討舊章之外的事。聰明的人制定法規(guī)政策，愚笨的人只會受制于人；賢德的人因時而變，無能的人才死守成法?！鼻匦⒐f：“說的好！”任命衛(wèi)鞅左庶長的要職，最終制定變法的法令。變法令頒布一年后，秦國百姓前往國都控訴新法使民不便的數(shù)以千計。這時太子也觸犯了法律。衛(wèi)鞅說：“新法不能順利施行，就在于上層人士帶頭違犯。”太子是國君的繼承人，不能施以刑罰，便將他的老師公子虔處刑，將另一個老師公孫賈臉上刺字，以示懲戒。第二天，秦國人聽說此事，都小心翼翼地遵從法令。臣司馬光曰：信譽，是君主至高無上的法寶。國家靠人民來保衛(wèi)，人民靠信譽來保護；不講信譽無法使人民服從，沒有人民便無法守衛(wèi)國家。所以古代成就王道者不欺騙天下，建立霸業(yè)者不欺騙四方鄰國，善于治國者不欺騙人民，善于治家者不欺騙親人。公孫鞅可以說是過于刻薄了，但他們處于你攻我奪的戰(zhàn)國亂世，天下爾虞我詐、斗智斗勇之時，尚且不敢忘記樹立信譽以收服人民之心，又何況今日治理一統(tǒng)天下的當政者呢！材料二：公孫鞅治理秦國，設(shè)立告發(fā)奸邪相連坐治罪的制度來責求犯罪的實情，使什伍之家同受責罰，獎賞豐厚而且守信，刑罰很重而且必罰。百姓努力勞作不休息，追趕敵人即使危險也不退卻，所以國家富足，軍隊強大。但是，他沒有方法了解奸邪，只不過是用國家的富強幫助奸臣罷了。材料三：商鞅的法令，是讓人民致力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這個根本，為國家對外作戰(zhàn)時奮勇爭先，私人之間都害怕互相爭斗。秦國因此糧食富足，軍隊強大，最終完成了稱帝的事業(yè)。但秦國的百姓只見到刑法，卻未見到德行，只知道爭奪利益，卻不知道追求仁義，最終因此而亡國。所以使秦國建立統(tǒng)一事業(yè)的是商鞅，使秦國滅亡的也是商鞅。他活著時有輔佐君主的福氣，這已經(jīng)可以報答他使秦國成就帝業(yè)的功勛了；他死時有被處以車裂之刑的災(zāi)禍，那大概僅僅能夠抵償他使秦國滅亡所應(yīng)遭受的懲罰。這是事物的道理和發(fā)展趨勢自然形成的，沒有什么值得奇怪的。后世有些號稱君子的人，犯下商鞅那樣的罪行，卻沒有建立商鞅那樣的功勛，享有同商鞅一樣的福氣，卻沒有遭受同他一樣的災(zāi)禍，我替他們感到恐懼。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面的宋詩，完成下面小題。雪后宋曾鞏雪景鮮妍猶弄色，柳條蔥蒨已抽萌。風光苒苒流雙轂，人事悠悠寄一枰①。射羿未應(yīng)今獨有，嘲雄何必史能評。且將畫諾②供談笑，更選名園載酒行?！咀ⅰ竣勹遥糯牟┚郑嘀钙灞P。②畫諾，舊時主管官員在文書上簽字，表示同意照辦。（1）下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（D）A.首聯(lián)寫景意象鮮明，“猶”“已”二字將雪景與春柳并置，勾勒出初春雪后的清新圖景。B.頷聯(lián)善用比喻手法，將時光比作車輪，將人事喻為棋局，既生動形象又融入深刻的說理。C.本詩結(jié)構(gòu)層層遞進，情感由淺入深，既展現(xiàn)詩人的心理歷程，又體現(xiàn)以理趣融景的特色。D.本詩語言清新明麗，豪放飄逸。頸聯(lián)運用典故，以反問句式彰顯了詩人豪邁灑脫的氣質(zhì)。（2）這首詩表達了詩人哪些思想情感？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。【解答】（1）D.“豪放飄逸”“彰顯了詩人豪邁灑脫的氣質(zhì)”錯誤。由頸聯(lián)“射羿未應(yīng)今獨有，嘲雄何必史能評”可知，此處借用典故含蓄抒情，表達了詩人對歷史和現(xiàn)實的看法，而非彰顯“豪邁灑脫的氣質(zhì)”。此外，整首詩的情感基調(diào)也并非豪放，而是較為深沉和內(nèi)斂。故選D。（2）①對雪后生機的贊美。首聯(lián)“雪景鮮妍猶弄色，柳條蔥蒨已抽萌”，詩人細致地描繪了雪后獨特的景致。雪景依舊鮮艷奪目，仿佛在盡情展現(xiàn)自己的色彩，不肯輕易隱去；而柳條已然蔥蘢鮮綠，抽出了嫩綠的新芽，透露出勃勃的生機。在這看似矛盾的雪景與春柳并置畫面中，我們能感受到大自然強大的生命力。雪的潔白與柳的翠綠相互映襯，構(gòu)成了一幅清新而又充滿希望的初春畫卷。詩人用“猶”“已”二字，精準地捕捉到了雪后大自然的變化，字里行間流露出對這種蓬勃生機的由衷贊美。②對時光流逝、人事變幻的感慨。頷聯(lián)“風光苒苒流雙轂，人事悠悠寄一枰”，詩人運用了巧妙而深刻的比喻，將時光比作飛速轉(zhuǎn)動的車輪，讓人在不經(jīng)意間就感受到歲月的匆匆。而把人事比作棋局，“悠悠”則體現(xiàn)出人事變遷的復雜與無常，如同棋局中的局勢，變幻莫測。在這兩句詩中，詩人感慨時光不會因為任何人而停留，它無情地向前奔流；而人生中的種種遭遇和變化，就如同在棋盤上落子，充滿了不確定性。這種對時光易逝、人生無常的感慨，反映了詩人對生命短暫和世事無常的深刻認識，也流露出一種淡淡的惆悵與無奈。③表達對現(xiàn)實的不滿和無奈，以及對公正評價英雄的渴望。頸聯(lián)“射羿未應(yīng)今獨有，嘲雄何必史能評”，詩人運用了后羿射日和揚雄被嘲的典故。詩人說如今不應(yīng)只有后羿這樣的英雄存在，暗示現(xiàn)實中還有許多有能力、有抱負的人未被發(fā)掘和重用?！俺靶酆伪厥纺茉u”則表達了對英雄評價標準的質(zhì)疑，認為不應(yīng)該只有史學家才有資格評定英雄。這兩句詩暗含了詩人對自身才華的自信，但卻得不到應(yīng)有的認可和機會，從而流露出不被重用的不平之氣。同時，也反映出詩人對現(xiàn)實社會中人才評價機制的不滿和無奈，渴望有一個更加公正、公平的環(huán)境來評價和任用人才。④對閑適生活的向往。尾聯(lián)“且將畫諾供談笑，更選名園載酒行”，詩人做出了一個灑脫的選擇。他決定拋開主管官員在文書上簽字畫諾的公務(wù)煩惱，不再為那些繁瑣的事務(wù)所困擾，而是選擇與友人談笑風生，到名園中去載酒游玩。“且將”和“更選”兩個詞，生動地表現(xiàn)出詩人對這種閑適生活的急切向往和果斷抉擇。在經(jīng)歷了對時光、人事的感慨以及對現(xiàn)實的不滿后，詩人渴望在名園的美景和美酒中尋得片刻的寧靜與快樂，放松身心，享受生活的美好，體現(xiàn)出他對自由、輕松生活的追求。答案：（1）D（2）①對雪后生機的贊美。首聯(lián)描繪雪色明麗、柳條抽萌之景，抒發(fā)對雪后大自然蓬勃生機的贊美。②對時光流逝、人事變幻的感慨。頷聯(lián)寫時光如轂、人事如棋，表達對時光易逝、人生無常的感慨。③表達對現(xiàn)實的不滿和無奈，以及對公正評價英雄的渴望。頸聯(lián)寫英雄不應(yīng)只獨有后羿，也不應(yīng)只有史學家才能評定，暗含對自身才華的自信與不被重用的不平。④對閑適生活的向往。尾聯(lián)寫拋開公務(wù)煩惱，選園載酒游玩，表達對閑適生活的向往。譯文：雪后的景色依舊鮮明艷麗，還在展現(xiàn)著動人的風姿；柳樹枝條已透出青翠的生機，悄悄抽出了新芽。時光如同車輪般緩緩流轉(zhuǎn)，一去不返；人世間的事情紛繁悠長，都像寄托在棋局之中，變化不定。能像后羿那樣射下九日的奇才，想必如今并非只有古代才有；要嘲諷像陳琳（“雄”代指有才華的人，此處化用“嘲雄”典故）那樣的人物，又何必一定要靠史書來評判呢。暫且在文書上簽字畫諾，應(yīng)付日常事務(wù)，以供閑暇時談笑；更要挑選有名的園林，帶著美酒去暢游一番。賞析：《雪后》是曾鞏借雪景抒懷之作，全詩融寫景、詠懷、議論于一體，既顯早春生機，又含人生曠達。首聯(lián)“雪景鮮妍猶弄色，柳條蔥蒨已抽萌”，以細膩筆觸描摹雪后初霽之景：殘雪仍存鮮妍之態(tài)，柳條已萌青翠生機，冷暖相襯、動靜結(jié)合，既寫出冬去春來的自然意趣，又暗含“寒冬終將過去，生機自在其中”的隱思。頷聯(lián)“風光苒苒流雙轂，人事悠悠寄一枰”，由景入情，將時光比作流轉(zhuǎn)的車輪，將人事喻為變幻的棋局，既感慨時光易逝、世事無常，又透著對人生際遇的淡然觀照，意境開闊而深沉。頸聯(lián)“射羿未應(yīng)今獨有，嘲雄何必史能評”，化用后羿射日、文人嘲謔的典故，跳出個人感慨，轉(zhuǎn)向?qū)θ瞬排c評價的思考，既肯定當世仍有奇才，又暗含對世俗評價的超脫，顯露出不凡的胸襟。尾聯(lián)“且將畫諾供談笑，更選名園載酒行”，則回歸現(xiàn)實生活，以“畫諾”應(yīng)付公務(wù)，以“載酒游園”享受閑情，將對世事的通透、對生活的熱愛融于其中，全詩從寫景到抒懷，再到議論與生活態(tài)度的流露，層層遞進，情感真摯，既具文人雅趣，又含人生智慧，展現(xiàn)出曾鞏詩歌“平正雅健”的獨特風格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷在《屈原列傳》中認為《離騷》雖“自怨生”，但兼具《詩經(jīng)》“《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”的優(yōu)點，足以成為經(jīng)典。（2）周末，小明與同學登山至半山腰，突然天空烏云滾滾，山間水汽彌漫，眼前的景象讓小明不禁想起李白《夢游天姥吟留別》中的詩句：“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”（3）人們總是能從大自然的山和水當中獲得獨特的審美體驗，借自然山水寄寓內(nèi)心情懷。如：“千里澄江似練，翠峰如簇?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）《國風》好色而不淫《小雅》怨誹而不亂（重點字：淫、誹）（2）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（重點字：澹）（3）千里澄江似練翠峰如簇（落木千山天遠大澄江一道月分明/客路青山外行舟綠水前）（重點字：澄、簇）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在夏日暴曬下，美人蕉慵倦無力，牽?；á佟Ｖ挥刑柣▽ρ籽壮嗳蘸翢o保留，陽光愈是熾熱，它開得愈加熱情。起初，我們以為，這是因為太陽花喜愛陽光，特別能夠經(jīng)受住烈日的考驗。其實作為單獨的一朵太陽花，其生命卻極其短促。朝開夕謝，只有一日。每天，都有一批成熟了的花蕾在等待開放。日出前，它包裹得②，看不出一點要開的意思，可是一見陽光，就即刻開放?；ò晏K醒似的，徐徐地向外伸張，開大了，開圓了……這樣一個開花的全過程，可以在人的注視之下，迅速完成。此后，它便貪婪地享受陽光，盡情地開去。第二天，迎接朝陽的將完全是另一批新的、成熟了的花蕾。這新陳交替多么活躍，多么生動！也許正是因為這一點，太陽花在開花的時候，朵朵都是那樣精神充沛、不遺余力。盡管單獨的太陽花，生命那么短促，但從整體上，它們總是那樣燦爛多姿，生機勃勃。開完的太陽花在完成開花之后，它們將騰出空隙，把承受陽光的最佳方位，讓給新的花蕾，自己則閃在一旁，孕育后代，把生命延續(xù)給未來。待到秋霜肅殺時，它已經(jīng)把銀粒一般的種子悄悄地撒進泥土。第二年，冒出的將是③的新芽。（1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文段中加點詞“都是”“總是”兩個詞位置不能互換，請簡要分析其原因。（3）請根據(jù)文段內(nèi)容概括出太陽花的生命特點，并寫出所得到的啟示?！窘獯稹浚?）①結(jié)合“在夏日暴曬下，美人蕉慵倦無力”以及牽?；ㄔ诹胰障碌某Ｒ姞顟B(tài)，可填入“偃旗息鼓”?！百绕煜⒐摹痹阜诺管娖欤Ｇ脩?zhàn)鼓，這里形容牽牛花在烈日下不再綻放，像停止了活動一樣。②根據(jù)“看不出一點要開的意思”，說明花蕾包裹得非常嚴密，可填入“嚴嚴實實”?！皣绹缹崒崱毙稳莅脹]有縫隙，貼合太陽花花蕾未開放時的狀態(tài)。③根據(jù)前文“種子悄悄地撒進泥土”“冒出新芽”可知太陽花的種子撒進泥土后，第二年冒出的新芽數(shù)量應(yīng)較多，可填入“密密麻麻”?！懊苊苈槁椤毙稳輸?shù)量多而密集，能體現(xiàn)新芽繁茂的景象。（2）①“都是”強調(diào)的是特定情境下的個體共性，從語義上來說著重強調(diào)在特定范圍內(nèi)全部如此。從材料可知，“都是”修飾“太陽花在開花的時候”“精神充沛、不遺余力”這一狀態(tài)，突出了在開花這個特定階段，每一朵太陽花都展現(xiàn)出相同的飽滿狀態(tài)，既突出個體在此時的普遍特征，又暗示了太陽花數(shù)量上的密集。如果將“都是”換成“總是”，“總是”更多體現(xiàn)時間上的一貫性，用在這里就無法準確表達出每一個體在開花這一特定時刻的共性表現(xiàn)，不能很好地突出個體在短暫開花期的投入。②“總是”強調(diào)的是時間維度上的整體穩(wěn)定性，側(cè)重于表示在一定時間內(nèi)，情況持續(xù)不變。文段中“總是”用于描述太陽花“從整體上”“燦爛多姿，生機勃勃”。雖然單朵太陽花朝開夕謝，但作為一個群體，通過不斷的新陳交替，始終保持著旺盛的生命力。“總是”恰如其分地體現(xiàn)了這種群體在時間維度上的持續(xù)性，不受個體生命短促的影響。若把“總是”換成“都是”，“都是”主要強調(diào)個體的共性，無法體現(xiàn)出群體在長期時間里持續(xù)保持生機的狀態(tài)，不能準確傳達出太陽花群體生生不息的特點。（3）①根據(jù)材料中“作為單獨的一朵太陽花，其生命卻極其短促。朝開夕謝，只有一日”可知太陽花的生命極其短暫，“可是一見陽光，就即刻開放”“花瓣蘇醒