………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○…學(xué)校：______________姓名：_____________班級：_______________考號：______________________試題第=PAGE5*2-19頁（共=SECTIONPAGES5*210頁）試題第=PAGE5*210頁（共=SECTIONPAGES5*210頁）………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………○………………外………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………○………………內(nèi)………………○………………裝………………○………………訂………………○………………線………………○………………此卷只裝訂不密封試題第=PAGE4*2-17頁（共=SECTIONPAGES5*210頁）試題第=PAGE4*28頁（共=SECTIONPAGES5*210頁）2025-2026學(xué)年高一語文上學(xué)期期中模擬卷重難突破卷（考試用時150分鐘，滿分150分）注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．測試范圍：統(tǒng)編版必修上冊第1~4單元。

一、現(xiàn)代文閱讀。（18分）閱讀下面材料，完成下列小題。材料一20世紀重要的英語詩人奧登，在評論葉芝時說過一句著名的話：“瘋狂的愛爾蘭驅(qū)策你進入詩歌?！弊屑毸剂?，這里的愛爾蘭，應(yīng)該不但指葉芝的地域意義上的祖國，更主要指文化意義上的故鄉(xiāng)。奧登的話揭示了文化的強大制約力。對于一個作家，他接受制約的方式，以及他的作品對讀者的影響，都依賴于語言——準確地講，是他使用的母語。一種語言的最高成就，它的節(jié)奏和韻律，幽微和曲折，它的本質(zhì)和秘密，也是通過最優(yōu)秀的作家作品體現(xiàn)的。在俄語，是普希金、托爾斯泰，英語世界不能忘記莎士比亞和哈代，而在漢語的天空，最亮的星辰是屈原和李白，是曹雪芹和魯迅。一位作家，他從寫作中獲得的幸福感，首先應(yīng)該是他確信，有人分擔(dān)他的思想和情感，他的喃喃自語正被千萬只同一種語言的耳朵傾聽。共同的生存境遇，讓他和他的讀者明白什么樣的話語和聲音連著最深的疼痛。而共同的文化背景，則使他們更能夠聽得出哪是正色厲聲，哪是弦外之音，哪些靜默不亞于洪鐘大呂，哪些笑聲其實是變形的哽咽。他與他們之間不需要解釋，相比條陳縷述，更多的是相視莫逆。因此，一個優(yōu)秀的作家，首先必定是為他的同胞而寫作，以贏得他們的贊譽為目標，此外的其他動機都是可疑的。盡管今天的信息高速公路已將全球連成一個村莊，但面對不同的文化背景，有些深處的東西仍然無法轉(zhuǎn)譯，無法獲得對等的理解。它們涉及一個民族的集體意識、一種文化的深層編碼，它們被封存在母語里，對一些人會敞開，對其余人卻長久緘默。我們?nèi)绾问雇鈬硕脼槭裁础坝f還休，卻道天涼好個秋”?(取材于彭程的相關(guān)文章)材料二從本質(zhì)上說，語言文字就是特定的社團人群的生活方式，是一個特定群體內(nèi)部成員之間、內(nèi)部與外部之間關(guān)于如何聯(lián)絡(luò)、思維和識別等等的操作系統(tǒng)?？梢哉f，人類既生活在物質(zhì)的世界中，也生活在語言的世界中，歷史上曾出現(xiàn)不少因語言而造成的人與人、族群與族群之間的矛盾沖突。在異國他鄉(xiāng)，幾句母語或家鄉(xiāng)話，會使兩個陌生人倍感親近，“鄉(xiāng)音無改”也只是表明“我”仍然屬于原來的那個群體，母語情結(jié)往往和民族認同、文化認同聯(lián)系著。許多時候，人們關(guān)注的不是說了什么，而是用哪種語言方式說，這就是語言的身份識別功能、語言的“圖騰效應(yīng)”。一位海外的中國詩人說，每當他聽到“碧?！薄皽嫔！薄敖边@些漢語獨有的詞匯時，都會莫名地激動，甚至落淚。語言是有民族性的。不同民族的思維有不同之處，而不是像一般人所認為的，人類的思維都是相同的。了解一個群體或民族，首先要了解它的語言，學(xué)習(xí)它的語言，并且最好是“地道得不露蛛絲馬跡”。這其實是在要求，遵從這種語言的思維習(xí)慣，甚至還要學(xué)習(xí)和遵守這種語言的語言習(xí)俗等。如果不了解中國人的整體思維特點，就很難理解“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話背后的貶義。不同語言所體現(xiàn)的審美趣味和審美心理也大不相同，像德語等西方語言，在表達上通常更加直接明確，而中文則更為含蓄多義。(取材于肖賢彬等的相關(guān)文章)材料三哲學(xué)家維特根斯坦認為“想象一種語言，就是想象一種生活方式”，也就是說，民族生活的所有信息都積淀在民族的語言中。語言和人的關(guān)系，就像云和天的關(guān)系，是如此牢固，只要人的生命得以延續(xù)，語言的生命就不會斷絕，而只要語言的生命的種子還存活著，民族生活及其精神文化的傳統(tǒng)就會一直延續(xù)下去。中華文明能夠延綿五千多年，成為人類歷史上至今未曾中斷的燦爛文明，很重要的一個原因就是擁有統(tǒng)一的語言文字。書同文、語同音，方能心相通、情相融。因此語言的意義絕不止于為人們提供單純交流的“工具”，它還從根本上使得交流中的人們的存在成為可能——語言不僅使人們在空間中的存在成為可能，即不僅是一個社會得以凝聚的神秘的黏合劑，它還使人們在時間中的存在成為可能。只要有語言，人們就不會在時間的長河中迷失自己，因為當人們要在時間中確認自己的時候，最先給他憑借的，就是語言。語言是人走不出去的生存的極限，人無論如何也不會在自己的母語中迷失。傳統(tǒng)文化的生命，有賴于語言文字的生命。語言如果“轉(zhuǎn)向”了，扎根于這種語言的傳統(tǒng)必然也要跟著“轉(zhuǎn)向”。在全球化的今天，我們決不能僅從技能層面談?wù)撊绾翁岣邼h語修養(yǎng)，更要把尊重、敬畏、護衛(wèi)、熱愛母語作為一種文化意識和精神責(zé)任來看待。(取材于郜元寶等的相關(guān)文章)1．根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項是（

）（3分）A．奧登的話強調(diào)了文化意義上的故鄉(xiāng)對于詩人創(chuàng)作的重要影響。B．屈原、李白、曹雪芹和魯迅的作品，體現(xiàn)了漢語的最高成就。C．不同語言的作品很難轉(zhuǎn)譯，所以作家的幸福感來源于自己同胞。D．要想真正懂得“卻道天涼好個秋”，需要破解文化的深層編碼。2．根據(jù)材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．語言是族群內(nèi)部和族群之間用于聯(lián)絡(luò)、思維和識別的一種系統(tǒng)。B．“一言不合，拳腳相加”的現(xiàn)象，表明人類也生活在語言世界中。C．語言的差異，導(dǎo)致了不同民族之間在思維、審美等方面的差異。D．“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”有貶義，說明中國人追求思維的整體性。3．根據(jù)材料三，下列表述不正確的一項是（

）（3分）A．語言能夠反映出一個民族的生活信息。B．書同文是中華文明得以延續(xù)的重要原因。C．語言使人們在時空中的存在成為可能。D．語言的發(fā)展必然會帶來傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)向。4．根據(jù)以上三則材料，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）（3分）A．旅居海外的中國詩人聽到漢語獨有的詞匯時流淚，與語言承載著民族的集體意識有關(guān)。B．“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，詩人幾十年保持鄉(xiāng)音不改，是為了更好地與家鄉(xiāng)心相通、情相融。C．“供給側(cè)”“云看展”“碳中和”等新語匯的傳播，反映出人們生活方式的新特點。D．幾句家鄉(xiāng)話能使兩個陌生人倍感親近，說明語言是人與人之間得以凝聚的黏合劑。5．根據(jù)以上三則材料，簡要回答學(xué)好母語有哪些重要意義。（6分）文言文閱讀。（18分）閱讀下面文言文，完成下面小題。杭州召還乞郡狀①蘇軾臣昔于治平中，自鳳翔職官得替入朝，首被英宗皇帝知遇，欲驟用臣，會臣丁父憂去官。及服闋入覲，便蒙神宗皇帝召對，面賜獎激。是時王安石新得政，變易法度，臣若少加附會，進用可必。自惟遠人，蒙二帝非常之知，不忍欺天負心。臣即上書論奏，極論新法不便，并言安石不知人，不可大用。先帝雖未聽從，然亦嘉臣愚直，初不譴問。而安石大怒，其黨無不切齒，爭欲傾臣。臣緣此懼禍乞出，連三任外補。而先帝眷臣不衰，黨人疑臣復(fù)用，構(gòu)造飛語，醞釀百端，必欲致臣于死。故臣得罪下獄。悍吏將帶吏卒，就湖州追攝，如捕寇賊。臣即與妻子訣別，留書與弟轍，處置后事，自期必死。過揚子江，便欲自投江中，而吏卒監(jiān)守不果。及竄責(zé)黃州，每有表疏，先帝復(fù)對左右稱道，哀憐獎激，意欲復(fù)用。而左右固爭，以為不可。臣雖在遠，亦具聞之。以先帝知臣特達如此，而臣終不免于患難者，以左右疾臣者眾也。及陛下即位，起臣于貶所。臣惟有獨立不倚，知無不言，可以少報萬一。因與司馬光異論，光初不以此怒臣，而臺諫諸人，逆探光意，遂與臣為仇。臣又素疾程頤之奸，未嘗假以色詞，故頤之黨人，無不側(cè)目。又緣臂痛目昏，所以累章力求補外。今者忽蒙圣恩召還擢用，竊計黨人必大猜忌，磨厲以須。臣之剛褊，眾所共知，豈敢以衰病之余，復(fù)犯其鋒？雖自知無罪可言，而今之言者，豈問是非曲直。竊謂人主之待臣子，不過公道以相知，黨人之報怨嫌，必為巧發(fā)而陰中。臣豈敢恃二圣公道之知，而傲黨人陰中之禍。所以不避煩瀆，自陳入仕以來進退本末，欲陛下知臣危言危行，獨立不回，以犯眾怒者，所從來遠矣。又欲陛下知臣平生冒涉患難危險如此，今余年無幾，不免有遠禍全身之意。再三辭遜，實非矯飾。臣若貪得患失，隨世俯仰，改其常度，則陛下亦安所用？臣若守其初心，始終不變，則群小側(cè)目，必?zé)o安理。所以反復(fù)計慮，莫若求去。臣不敢辭避，報國之心，死而后已。惟不愿在禁近，使黨人猜疑。謹錄奏聞，伏候敕旨。取材于《蘇軾文集》注釋：①元祐六年（1091）二月，時任杭州知州的蘇軾以翰林學(xué)士承旨召還，接到任命后，蘇軾屢次上書辭免翰林學(xué)士承旨，不許，五月十九日，蘇軾再上乞郡狀。6．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）（3分）A．爭欲傾臣

傾：排擠B．自期必死

期：預(yù)料C．逆探光意

逆：違逆D．磨厲以須

須：等待7．下列各組語句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（

）（3分）A．蒙二帝非常之知

豈敢以衰病之余B．其黨無不切齒

臣若守其初心C．光初不以此怒臣

未嘗假以色詞D．而今之言者

而傲黨人陰中之禍8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）（3分）A．構(gòu)造飛語，醞釀百端捏造流言，想盡一切辦法編造罪名B．而吏卒監(jiān)守不果然而吏卒對我的監(jiān)視沒有結(jié)果C．必為巧發(fā)而陰中一定伺機發(fā)表意見而暗地中傷D．再三辭遜，實非矯飾再三辭謝推讓，決不是造作掩飾9．下列對“欲陛下知臣危言危行，獨立不回，以犯眾怒者，所從來遠矣”的現(xiàn)代漢語翻譯，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）（3分）A.希望陛下了解我（敢于）直言勸諫、行為端正，不依附他人，從不改變立場，以致觸犯眾人怒氣，這（種情況）由來已久了。B.想讓陛下知道我怕聽指責(zé)、怕做事情，獨自站立不敢回頭，因為冒犯眾人發(fā)怒，所以很早就來了。C.希望陛下明白我（總是）直言公正行事，特立獨行從不悔改，因此招致眾人憤怒，（我們）之間的距離早就很遠了。D.想讓陛下了解我畏懼言論、害怕行動，獨自站立不愿回頭，因為冒犯眾人而發(fā)怒，這（種情況）早就發(fā)生了。10．四川眉山的三蘇祠博物館，有一塊鐫刻著“守其初心”四個大字的巨石，“守其初心”即出自本文。你認為本文中蘇軾面對皇帝的征召起用，反復(fù)乞辭，與他的“守其初心”是否矛盾？結(jié)合選文內(nèi)容說明理由。（6分）詩歌閱讀。（12分）閱讀詩歌，完成下面各題。滿江紅·寄鄂州朱使君壽昌①蘇軾江漢西來，高樓下、蒲萄②深碧。猶自帶、岷峨雪浪，錦江春色。君是南山③遺愛守，我為劍外④思歸客。對此間、風(fēng)物豈無情，殷勤說。江表傳⑤，君休讀?？裉幨竣?，真堪惜?？罩迣W鵡，葦花蕭瑟。不獨笑書生爭底事⑦，曹公黃祖俱飄忽。愿使君、還賦謫仙詩，追黃鶴⑧。注釋：①朱使君：即朱壽昌，時為鄂州（冶所今湖北武漢武昌）知州。使君，即太守或刺史。這首詞是蘇軾謫居黃州時期寫給友人朱壽昌的。②蒲萄：即葡萄。喻水色。③“南山”一句：南山指陜西終南山，朱壽昌曾任陜州通判，故稱南山守。遺愛，指朱壽昌在陜西為官期間留有愛民之美譽。④劍外：四川劍門山以南。蘇軾家鄉(xiāng)四川眉山，故自稱劍外來客。⑤江表傳：指晉朝虞溥所著《江表傳》，其中記述三國時江左吳國時事及人物言行，已佚。⑥狂處士：指三國名士禰衡。他有才學(xué)而行為狂放，曾觸犯曹操，曹操（即詞中“曹公”）顧忌他才名而未殺。后為江夏太守黃祖（即詞中“黃祖”）所殺。不出仕之士稱處士。⑦爭底事：即爭何事。⑧黃鶴：此處指唐代詩人崔顥曾寫下的《黃鶴樓》一詩。11．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．開篇以大江、高樓、碧水起筆，有豁然之感，這是以景造境。B．“雪浪”、“春色”富有色彩感，從視覺角度激發(fā)讀者的感受。C．“君是”二句先是贊美了友人，繼而抒發(fā)了自己的思歸之情。D．“對此間”三句蘊含深切之愛，即詞人對蜀地自然風(fēng)貌的愛。12．下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項是（

）（3分）A．蘇軾告訴友人“江表傳”不值一讀，理由是書中記錄了禰衡之死。B．禰衡被殺，詞人雖深表惋惜，但亦暗示其狂傲招禍，乃咎由自取。C．“空”的鸚鵡洲、“蕭瑟”的蘆葦花，皆哀景，詞人借此抒發(fā)哀情。D．禰衡、曹黃已成為歷史人物，但蘇軾想到曹黃所為仍會開心大笑。13．請結(jié)合詞作具體內(nèi)容，談?wù)劚驹~是如何體現(xiàn)蘇軾豪放詞風(fēng)的？（6分）四、名篇名句默寫。（8分）14.（1）李白在《夢游天姥吟留別》中用瑰麗的色彩描繪神仙世界：“，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。，仙之人兮列如麻。”（2）夔州向來以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名，峽中不斷傳來“高猿長嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”的意味。杜甫《登高》中“，”兩句就描寫了這個畫面。（3）白居易在《琵琶行》中寫出了音樂的留白之美：“，此時無聲勝有聲。”他還用環(huán)境描寫側(cè)面烘托了音樂效果：“東船西舫悄無言，。”（4）《歸園田居（其一）》中“，”兩句表露了詩人清高孤傲、與世不合的性格，為全詩定下一個基調(diào)，同時又是一個伏筆，它是詩人進入官場卻終于辭官歸田的根本原因。五、整本書閱讀。（10分）閱讀下面《論語》中的文字，回答下列問題。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然。”曰：“滔滔①者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然②曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）【注釋】①滔滔：比喻世上的紛亂。②憮然：悵然若失的樣子。15（1）．解釋文中“知津”的含義。（2）．根據(jù)文意，簡要回答孔子“憮然”的原因。現(xiàn)代文閱讀。媧氏莊杏黃①藍田朋友老曾打電話來，說嶺上杏黃了，約我去摘杏吃杏。聽這話時，心里已沁出酸水來。②村子后背的崖坡上，有一株粗大的銀杏樹【注】。從杏兒在剛剛萎干的杏花里形成如小拇指大小，繡著一層茸茸細毛，我和小伙伴就開始偷摘了，咬一口就酸得齜牙咧嘴睜不開眼睛，仍然還是要偷摘。成年后，有年夏天到盛產(chǎn)杏子的一個村子，實在忍不住大銀杏清香綿甜味道的引誘，中午飯都免吃了。30多年過去，留在味覺記憶里的香味，再也沒有重得享用的機會。③我終于決定上嶺去。城里燥熱，家鄉(xiāng)的田野里也燥熱。汽車在我最熟悉不過也親近不過的灞河川道里疾馳，滿眼撲來綠樹和綠草，以及在陽光下閃閃泛著亮光的麥茬地，怎么看都覺得舒服。幾十年里年年都重新溫習(xí)、反復(fù)觀賞這河川和嶺坡上的景致，鑄成一種永久的油畫在心靈深處，只是近年間隔斷了。今日又觸及了，搞不清是眼前的景致融匯到心底，還是心底的那幅油畫鋪展到眼前的天和地之間，我卻醉了。發(fā)亮的無邊際的麥茬和碧綠的白楊樹，引發(fā)的是久違的生命本能的舒悅。鄉(xiāng)情何止一杯酒所能比擬？④車子走到一個闊大的河谷的東岸，再沿山路往北，滿眼都是綠樹，可以聞到杏子成熟時散發(fā)的香味了。這覺得有點眼熟，應(yīng)該是紅河谷，二十多年前我曾來過這里，那是杏花三月，嶺坡上到處都是粉白的杏花，如同云彩。我坐在紅色黏土地上，面對那層層疊疊的嶺坡環(huán)抱的谷地，吸著彌漫在溫?zé)岬目諝饫锏男踊ǖ那逑悖拖氲竭@漫坡滿嶺杏黃的時節(jié)，再來嘗一回剛剛摘下的杏子。不料幾十年過去，到今天才成行了，我走進了盛產(chǎn)大銀杏的媧氏莊。⑤媧氏莊在紅河谷延伸過來的谷地的南岸，以女媧名字得名，嶺坡地帶整個都彌漫著人類始祖的美麗神話。北邊的山頂上有“人祖廟”，是秦漢以前始建的女媧祠，每年農(nóng)歷七月十五，四面八方的鄉(xiāng)民都來朝拜，多為成年女性，依然向這位摶土繁衍了華夏民族的女神乞求一個大胖大壯的兒子。我到女媧的村莊里摘杏來了，我踩踏的村巷和坡地上的黃土小路，我走進的杏園里的松軟的土地，肯定是女媧無數(shù)次奔走踩踏過了的。還有比這更幽遠更神秘的嶺坡嗎？⑥媧氏莊的大銀杏是口味最好的杏子。眼目所到之處，盡是大大小小的杏樹，杏子的香味在微風(fēng)里掠過。小路上有男人和女人推著用大竹籠裝滿銀杏的獨輪車走過，汗涔涔的臉上堆滿真誠的笑，大聲爽氣地禮讓我和朋友吃杏。幾經(jīng)轉(zhuǎn)彎，走到一棵大杏樹下，樹冠遮蓋了至少一分多地的山坡，樹干已有空洞，枝葉卻依舊茂盛，壯氣而又精神。老人說這棵杏樹已超過百年，記不清是哪代先人栽植的了。我相信他的話，但驚訝的是這株杏樹依然的活力。我坐在杏樹下，濃密的樹葉遮擋著六月的陽光，一片讓人可以享受樹蔭的涼爽。你可以在這個世界上接受諸多的現(xiàn)代享受，也能獲得前人想象不出的快意樂趣，卻難得這種原始的樹葉遮蓋下的一方蔭涼兒的享受。遠處是不盡的群山嶺坡，眼前是隨著地勢起伏著的杏園里的綠葉，坡坎上正競相開放著的野蘿卜、野豆莢的白色和紫色的花，我坐在一棵百年大銀杏樹蔭下，享受山野里大太陽下的一種清涼，似乎回到我青壯年以前的天地里的生活方式和歇息方式。我沒有拒絕現(xiàn)代文明生活的矯情，卻在重溫以往的那種生活形態(tài)里除了苦澀，留下的簡單的溫馨和單純。我已經(jīng)很久沒有在山野里的樹蔭下獨坐的那一份純凈到簡單的心境了。⑦主人攀上一架梯子，從樹上摘下幾個杏子來。我捏在手里，憑感覺就知道它熟透了，通體金黃，輕輕掰開，就是鮮黃近紅的杏肉，略停片刻，凹心里便沁出一汪杏汁來，用舌尖舔一點，那種清香的甜味真是無法形容。只覺得清凌凌的蜜一樣的水汁，和著杏肉，入到口里，已滲入到心肝脾臟里去了。我貪婪地連續(xù)吃著，大約把多年以來的虧欠一次性補償了。⑧這位擁有百年大樹的主人是一位智者，又是一位熱心公眾利益的富于威望的老者，他把村子里的農(nóng)民聯(lián)合起來，組織了一個果農(nóng)協(xié)會，擴大宣傳，統(tǒng)一包裝，吸引來不少客商，不用推車挑擔(dān)到城里沿街串巷去叫賣，城里的果品商人開著汽車到村里來收購。還有大批的城里人結(jié)伴來摘杏買杏，既體驗了自摘鮮杏的情趣，也到山野里怡悅性情。銀杏的價值成倍提升，村民自然高興。華胥鎮(zhèn)政府幾年來在嶺坡地帶搞銀杏基地建設(shè)，媧氏莊銀杏已打出名聲。據(jù)說他們近年來一畝地杏樹的收入，抵得上十畝麥子的價值。真應(yīng)了鄉(xiāng)村自古就流傳著的諺語：一畝園，十畝田。媧氏莊和嶺上的鄉(xiāng)民，真沒料想到指靠杏子可以過上舒坦的日子。⑨朋友老曾約我明年再來。⑩我便玩笑說，我明年到嶺上來種植杏園，你幫我物色一塊好地。把寫作重置于業(yè)余。（取材于陳忠實的同名散文）【注】銀杏樹：指杏樹。16．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．久違的生命本能的舒悅久違：很久之后重新體驗B．壯氣而又精神精神：心神，神志C．拒絕現(xiàn)代文明生活的矯情矯情：故意違反常情，表示與眾不同D．你幫我物色一塊好地物色：按一定標準尋找17．下列對文章的理解和賞析，不正確的一項是（

）（3分）A．第①段“心里已沁出酸水來”，引出了作者對于小時候偷吃青杏的記憶。B．第④段插敘二十年前的見聞，旨在表達作者對媧氏莊優(yōu)美環(huán)境的贊嘆。C．第⑥段寫了現(xiàn)代樂趣和山野享受，凸顯作者在百年杏樹下的獨特體驗。D．第⑦段吃杏的過程寫得細膩而真切，流露出重溫鄉(xiāng)味鄉(xiāng)情的暢快之感。18．請談?wù)劦冖鄱萎嬀€句的作用。（6分）19．請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要概括“媧氏莊杏黃”引發(fā)的作者的情感體驗。（6分）七、語言文字運用。（6分）20．語言基礎(chǔ)運用。①儒家學(xué)說是社會組織的哲學(xué)，所以也是日常生活的哲學(xué)。②儒家強調(diào)人的社會責(zé)任，但是道家強調(diào)人對自然的順應(yīng)。③《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。④方，指社會。⑤公元三、四世紀，道家學(xué)說再度盛行，人們常說孔子重“名教”，老莊重“自然”。⑥中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當于西方思想中的古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。⑦讀杜甫和李白的詩，可以從中看出儒家和道家的不同。⑧這兩位偉大的詩人，生