高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省鎮(zhèn)江市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成小題。①文學(xué)形象學(xué)亦即文化間闡釋學(xué)探討“他國(guó)形象”，這不僅需要了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，更要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀。按照現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，形象是自我指涉的，指向現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾所說(shuō)的“生活世界”，如巴柔所說(shuō)：“我‘觀看’他者，而他者形象也在傳遞我本人的某種形象?！彼呶幕蜗罂偰苡痴粘鲇^察者自我社會(huì)的價(jià)值觀，研究他者形象也是在自我分析。對(duì)陌生文化整體特性的判斷，與對(duì)自我文化的界定密切相關(guān)，二者處在不可分的關(guān)聯(lián)之中。這就會(huì)給我們提出諸多問(wèn)題：在觀察異域文化時(shí)，什么是特別引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我們的世界觀，或者與之相悖？我們見(jiàn)重熟識(shí)的還是陌生的事物？倘若見(jiàn)不到與自我文化的可比之處，就一定能發(fā)現(xiàn)他者的文化特征嗎？另有一個(gè)問(wèn)題是，文學(xué)研究所呈現(xiàn)的解釋或理解，能在多大程度上加深對(duì)陌生文化的理解？②哲學(xué)家和比較文學(xué)家布倫納簡(jiǎn)要概括了晚近闡釋學(xué)討論的起始緣由：“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問(wèn)題——這依然是狀寫闡釋學(xué)討論之當(dāng)代狀況的核心句子?！边@個(gè)觀點(diǎn)很能讓人想起伽達(dá)默爾之說(shuō)：“實(shí)際上存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對(duì)立，而詮釋學(xué)的任務(wù)就是建立在這種兩極對(duì)立上。”也就是說(shuō)，陌生的事物希望被理解，也就可能成為熟悉的事物。從根本上說(shuō)，要解釋文化間的相遇是很困難的，因?yàn)檫@里存在的不是同一文化的不同時(shí)代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界。有學(xué)者根據(jù)伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，引申出兩種激進(jìn)立場(chǎng)：“要么領(lǐng)悟伽達(dá)默爾的普遍闡釋學(xué)，因?yàn)樗獨(dú)v史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性?！钡谝环N情形無(wú)異于強(qiáng)行接受陌生文化，第二種情形則屬于文化相對(duì)主義，從根本上排除了不同文化相互理解的可能性。③拉丁語(yǔ)中有兩個(gè)不同的“他者”代詞，“alter”和“alius”。作為法國(guó)詩(shī)學(xué)中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《東方》和謝閣蘭的《遠(yuǎn)古人》，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的這兩種異域情調(diào)，能夠見(jiàn)出法國(guó)浪漫東方夢(mèng)的典型特征。莫哈區(qū)分了兩個(gè)互補(bǔ)的概念——“陌生感”和“相異性”。“陌生感”以外國(guó)人形象來(lái)襯托和表達(dá)自我，并直接源于一種文化的社會(huì)集體想象物；“相異性”則是我們知之甚微的陌生人，亦當(dāng)給予足夠的尊重和認(rèn)可。他認(rèn)為，文學(xué)中亦能見(jiàn)出“陌生感”與“相異性”的差別，這對(duì)探索文學(xué)中的他異者或陌生人尤為重要。④陌生性是一個(gè)令人捉摸不透的現(xiàn)象，它并不只是我們還不知道或不再知道某人某事，也不總是帶著純粹消極的意味。相反，它更多的是“一種鮮活的缺席形式，一種在場(chǎng)的缺席，一種咫尺天涯”。薩特、梅洛龐蒂、列維納斯都曾不厭其煩地論述陌生性問(wèn)題。胡塞爾也早就關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，但并未刻意尋找陌生性，他只是遇見(jiàn)了這種現(xiàn)象。當(dāng)他說(shuō)出這個(gè)關(guān)鍵詞時(shí)，并未意識(shí)到自己正生活在這樣一個(gè)社會(huì)。胡塞爾在其“巴黎演講”中為我們提供了一個(gè)關(guān)于陌生性的自相矛盾的定義，他在回答何為陌生性的問(wèn)題時(shí)，將之描述為“事實(shí)可以證明的原本不可接近之事物的可接近性”。換言之：有些東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)是可以接近的，但又是無(wú)法把握和企及的。⑤人們賦予陌生文化某些特性和基本結(jié)構(gòu)，亦即高度化約和統(tǒng)一的形象，并用套話來(lái)描述陌生文化。保羅·利科強(qiáng)調(diào)指出，“社會(huì)想象”根植于接受時(shí)的闡釋過(guò)程，而“形象一詞首先指稱的是對(duì)缺席的，然而在異地確存的事物的任意展現(xiàn)……在更偏離本義的意義上，我們將形象稱為虛構(gòu)，它展現(xiàn)的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。從這個(gè)觀念出發(fā)，他者形象便是文化或社會(huì)所創(chuàng)制，“出現(xiàn)于文學(xué)文本……具有幻想或意識(shí)形態(tài)特性”。正是文學(xué)文本將各種異域文化呈現(xiàn)于本土讀者，制造出多半不符合實(shí)際情況的異域形象?！拔幕g形象學(xué)探討哪些‘他者形象’出現(xiàn)在文學(xué)中，這些形象是用哪些手段和效果塑造了文學(xué)和藝術(shù)上的‘虛幻他者’，以及文學(xué)對(duì)文化間理解做出或未能做出哪些貢獻(xiàn)”。⑥不是到處可見(jiàn)的文化現(xiàn)象，尤其是見(jiàn)之于禮儀、習(xí)俗和種族規(guī)訓(xùn)的形而上的觀念，可被視為文化的特殊性或曰局部現(xiàn)象。由此，人們可對(duì)獨(dú)特文化生活與對(duì)所有文化都有效的客觀世界做出區(qū)分。這令人想起一條“詮釋學(xué)規(guī)則”，即我們必須從個(gè)別來(lái)理解整體，而又必須從整體來(lái)理解個(gè)別，即“闡釋學(xué)循環(huán)”。在新近的文化間哲學(xué)研究中，人們較多討論了疊合和共性的潛能。“不同立場(chǎng)之完全通約和不通約而外，還存在疊合之處和趨同性”。這種看法亦有其闡釋學(xué)理?yè)?jù)，伽達(dá)默爾后期闡釋學(xué)的一個(gè)基本原理是，理解來(lái)自“找到他人也有的共同基石”。若說(shuō)傳統(tǒng)做法是在文化或歷史的總體關(guān)聯(lián)中尋找共同點(diǎn)，那么，跨文化現(xiàn)實(shí)告訴我們，共同點(diǎn)見(jiàn)之于跨文化現(xiàn)象：俯拾皆是，但沒(méi)有定點(diǎn)。以研究陌生性著稱的當(dāng)代德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家瓦爾登費(fèi)爾斯，從哲學(xué)角度談到自我與外人的交織：外人中有我，我中有外人。只要談?wù)撽P(guān)于外人的問(wèn)題，陌生感就已滯留于我。對(duì)瓦氏來(lái)說(shuō)，文化間性本來(lái)就是生活世界中的固有元素，分為外部世界和本土世界。⑦在傳統(tǒng)的哲學(xué)闡釋學(xué)中，同樣具有中心意義的是，若要重構(gòu)一個(gè)文本的意涵，就需在理解過(guò)程中克服陌生性，即文本產(chǎn)生與讀者閱讀之間的歷史距離造成的陌生性。這已隱約見(jiàn)于伽達(dá)默爾的《真理與方法》對(duì)于兩種理解視域的區(qū)分，他要通過(guò)視域融合來(lái)拉近距離，也就是將外來(lái)事物融入自身。他創(chuàng)造的“視域融合”概念，“既不是一個(gè)個(gè)性移入另一個(gè)個(gè)性中，也不是使另一個(gè)人受制于我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，而總是意味著向一個(gè)更高的普遍性的提升。這種普遍性不僅克服了我們自己的個(gè)別性，而且也克服了他人的個(gè)別性”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“在異己的東西里認(rèn)識(shí)自身、在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”。對(duì)于伽氏“視域融合”方法，文化間闡釋學(xué)的倡導(dǎo)者提出了不少反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為，同化、認(rèn)同或?qū)苟疾皇菍?duì)待外國(guó)文化的恰當(dāng)方法，文化間性是共處，旨在通過(guò)外國(guó)人來(lái)看自己，同時(shí)更好地理解外國(guó)人。（有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只有了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，繼而深入認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀，才能去探討“他國(guó)形象”及諸多問(wèn)題。B.從根本上去分析，文化間的相遇之所以難以解釋，是因?yàn)椴煌幕g缺乏共同的歷史文化背景和共同的生活世界。C.哈莫區(qū)分的“相異性”與“陌生感”中，前者源于社會(huì)集體想象且服務(wù)于自我表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)他者的尊重與認(rèn)可。D.伽達(dá)默爾“視域融合”主張將外來(lái)文化完全融入自身，以消除文化間的陌生性，這遭到文化間闡釋學(xué)倡導(dǎo)者的反對(duì)。2.下列選項(xiàng)中，最適合作為本文的標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.“文學(xué)形象學(xué)”今昔差別與認(rèn)知偏差B.“形象”：陌生性、虛構(gòu)和視域融合C.“文化間闡釋學(xué)”是哲學(xué)的一個(gè)分支D.他者形象與自我形象的“前理解”3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料中加點(diǎn)詞“闡釋學(xué)循環(huán)”原理的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)保理念對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“天人合一”的生態(tài)觀進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。B.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”觀念解讀西方存在主義哲學(xué)里的“存在與虛無(wú)”。C.通過(guò)剖析《紅樓夢(mèng)》人物與賈府命運(yùn)走向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與賈府互觀理解。D.通過(guò)比較中西方悲劇的差異性，提煉歸納出“命運(yùn)抗?fàn)帯钡钠毡橹黝}。4.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括“陌生性”在文化間闡釋中的積極和消極影響。5.材料中瓦爾登費(fèi)爾斯提出“外人中有我，我中有外人”，強(qiáng)調(diào)文化間性的內(nèi)在交織。請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，分析在當(dāng)代跨文化闡釋中如何實(shí)現(xiàn)“陌生性”與“自我認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一。【答案】1.B2.B3.C4.積極性：①陌生性凸顯理解的必要性，推動(dòng)對(duì)異文化的探索，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物。②陌生性蘊(yùn)含差異與他者視角，可映照自我文化的價(jià)值觀，助力自我認(rèn)知與文化間性的建構(gòu)。消極性：①陌生性文化因缺乏共同歷史文化背景或生活世界，導(dǎo)致理解困難。②可能引發(fā)文化相對(duì)主義或強(qiáng)行同化的極端立場(chǎng)。5.①以“自我認(rèn)同”為根基，堅(jiān)守本土文化主體性（如理解自身價(jià)值觀），即“各美其美”，避免認(rèn)同危機(jī)，為闡釋陌生文化提供認(rèn)知坐標(biāo)。②以“陌生化”為鏡鑒，通過(guò)異文化反觀自我，吸收其互補(bǔ)要素（如中西美學(xué)對(duì)話），即“美人之美”，同時(shí)深化對(duì)本土文化的理解。③在成人文化差異（或陌生性）與堅(jiān)守自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動(dòng)差異視域的交融，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，即“美美與共，天下大同”?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以文學(xué)形象學(xué)為切入點(diǎn)，深入探討了文化間闡釋學(xué)的核心命題。通過(guò)胡塞爾、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家的理論，系統(tǒng)分析了“他者形象”與自我認(rèn)知的辯證關(guān)系，揭示了陌生性在跨文化理解中的雙重性。文章既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)闡釋學(xué)“視域融合”的方法論，又引入當(dāng)代文化間性研究的新視角，最終指向不同文化如何在保持特性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互理解這一永恒命題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“只有了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，繼而深入認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀”錯(cuò)誤，原文是“探討‘他國(guó)形象’，這不僅需要了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，更要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀”，“不僅……更”表明二者是遞進(jìn)關(guān)系，并未將二者切割為“繼而”的先后關(guān)系。C.“前者源于社會(huì)集體想象且服務(wù)于自我表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)他者的尊重與認(rèn)可”錯(cuò)誤，原文是“‘陌生感’以外國(guó)人形象來(lái)襯托和表達(dá)自我，并直接源于一種文化的社會(huì)集體想象物；‘相異性’則是我們知之甚微的陌生人，亦當(dāng)給予足夠的尊重和認(rèn)可”，選項(xiàng)將“陌生感”和“相異性”二者屬性顛倒。D.“主張將外來(lái)文化完全融入自身”錯(cuò)誤，原文是“他要通過(guò)視域融合來(lái)拉近距離，也就是將外來(lái)事物融入自身”，但并沒(méi)有說(shuō)“完全融入”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生歸納概括文本信息的能力。A.文章主要討論的是文學(xué)形象學(xué)與文化間闡釋學(xué)的理論和方法，材料中并未涉及“今昔差別”，不適合為標(biāo)題。B.這一標(biāo)題涵蓋了材料中提到的“陌生性”“虛構(gòu)”和“視域融合”等核心概念，能夠較好地概括文章內(nèi)容，適合為標(biāo)題。C.文章探討文化間闡釋學(xué)與哲學(xué)闡釋學(xué)的關(guān)系，并未明確指出其是哲學(xué)的分支，不適合為標(biāo)題。D.材料中雖然提到了他者形象與自我形象的關(guān)系，但并未重點(diǎn)討論“前理解”，不適合為標(biāo)題。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)概念的理解能力?！瓣U釋學(xué)循環(huán)”指理解需通過(guò)局部與整體的互動(dòng)完成——對(duì)整體的理解依賴于對(duì)局部的理解，而對(duì)局部的理解又需基于對(duì)整體的把握。A.屬于“視域融合”（古今觀念融合），非循環(huán)關(guān)系。B.跨文化闡釋，體現(xiàn)不同視域的對(duì)話，屬于比較而非循環(huán)。C.“人物”（局部）與“賈府”（整體）的互觀理解，符合“從局部到整體、再?gòu)恼w到局部”的循環(huán)過(guò)程，最貼合“闡釋學(xué)循環(huán)”原理。D.歸納中西悲劇共性，屬于抽象概括，未體現(xiàn)局部與整體的循環(huán)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。積極性：①推動(dòng)對(duì)異文化的探索：文中提到“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問(wèn)題”，說(shuō)明陌生性讓人們有了理解異文化的動(dòng)力，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物，如人們因陌生性去研究他國(guó)形象等異文化內(nèi)容。②助力自我認(rèn)知與文化間性建構(gòu)：“他者文化形象總能映照出觀察者自我社會(huì)的價(jià)值觀，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性帶來(lái)的他者視角和差異，能幫助人們映照自我文化的價(jià)值觀，助力自我認(rèn)知，同時(shí)也有助于文化間性的建構(gòu)。消極性：①導(dǎo)致理解困難：“要解釋文化間的相遇是很困難的，因?yàn)檫@里存在的不是同一文化的不同時(shí)代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界”，說(shuō)明陌生性文化因缺乏共同背景，導(dǎo)致理解存在困難。②引發(fā)極端立場(chǎng)：“要么領(lǐng)悟伽達(dá)默爾的普遍闡釋學(xué)，因?yàn)樗獨(dú)v史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性”，即可能引發(fā)強(qiáng)行同化或文化相對(duì)主義的極端立場(chǎng)?！?題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①費(fèi)孝通的“各美其美”強(qiáng)調(diào)要欣賞自己民族的文化，這與以“自我認(rèn)同”為根基，堅(jiān)守本土文化主體性一致，如文中提到探討“他國(guó)形象”要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀，這樣能避免認(rèn)同危機(jī)，為闡釋陌生文化提供認(rèn)知坐標(biāo)。②“美人之美”是指要尊重和欣賞其他民族的文化，通過(guò)異文化反觀自我，吸收其互補(bǔ)要素，就像文中說(shuō)的通過(guò)研究他者形象映照自我文化價(jià)值觀，深化對(duì)本土文化的理解，如中西美學(xué)對(duì)話，相互借鑒。③“美美與共，天下大同”是在承認(rèn)文化差異和堅(jiān)守自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動(dòng)差異視域的交融，實(shí)現(xiàn)“陌生性”與“自我認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一，就像瓦爾登費(fèi)爾斯說(shuō)的“外人中有我，我中有外人”，文化間性是共處，通過(guò)外國(guó)人來(lái)看自己，同時(shí)更好地理解外國(guó)人。閱讀下面的文字，完成下面小題。嚴(yán)霜下的夢(mèng)〖備注〗茅盾七八歲以至十一二，大概是最會(huì)做夢(mèng)最多夢(mèng)的時(shí)代罷？夢(mèng)中得了久慕而不得的玩具；夢(mèng)中居然離開了大人們的注意的眼光，暢暢快快地弄水弄火；夢(mèng)中到了民間傳說(shuō)里的神仙之居，滿攫了好玩的好吃的。當(dāng)母親鋪好了溫暖的被窩，我們孩子勇敢地鉆進(jìn)了以后，嗅著那股奇特的舊綢的氣味，剛合上了眼皮，①一些紅的、綠的、紫的、橙黃的、金碧的、銀灰的，圓體和三角體，各自不歇地在顫動(dòng)，在擴(kuò)大，在收小，在漂浮的，便爭(zhēng)先恐后地?cái)D進(jìn)我們孩子的閉合的眼瞼；這大概就是夢(mèng)的接引使者罷？從這些活動(dòng)的虹橋，我們孩子便進(jìn)了夢(mèng)境；于是便真實(shí)地享受了夢(mèng)國(guó)的自由的樂(lè)趣。大人們可就不能這么常有便宜的夢(mèng)了，在大人們，夜是白天勤勞后的休息；當(dāng)四肢發(fā)酸，神經(jīng)麻木，軟倒在枕頭上以后，總是無(wú)端地便失了知覺(jué)，直到七八小時(shí)以后，②蘇生的精力再機(jī)械地喚醒他，方才揉了揉睡眼，再奔赴生活的前程。大人們是沒(méi)有夢(mèng)的！即使有了夢(mèng)，那也不過(guò)是白天猶勞苦悶的利息，徒增醒后的驚訝，像一起好的悲劇，夸大地描出了悲哀的組織，使你更能意識(shí)到而已。即使有了可樂(lè)意的好夢(mèng)，那又還不是睡谷的惡意的孩子們來(lái)嘲笑你的現(xiàn)實(shí)生活里的失意？能夠真心地如實(shí)地享受夢(mèng)中的快活的，恐怕只有七八歲以至十一二的孩子罷？在大人們，誰(shuí)也沒(méi)有這等廉價(jià)的享樂(lè)罷？說(shuō)是尹氏的役夫曾經(jīng)真心地如實(shí)地享受過(guò)夢(mèng)的快樂(lè)，大概只不過(guò)是偽《列子》雜收的一段古人的寓言罷哩。在我尖銳的理性，總不肯讓我跌進(jìn)了玄之又玄的國(guó)境，讓幻想的撫摸來(lái)安慰了現(xiàn)實(shí)的傷痕。我總覺(jué)得，夢(mèng)，不是來(lái)挖深我的創(chuàng)痛，就是來(lái)嘲笑我的失意；所以我是夢(mèng)的仇人，我不愿意晚上再由夢(mèng)來(lái)打攪我的可憐的休息。但是慣會(huì)揶揄人們的頑固的夢(mèng)，終于光顧了；我連得了幾個(gè)夢(mèng)。步哨放得多么遠(yuǎn)！可愛(ài)的步哨呵：我們似曾相識(shí)。你們和風(fēng)雨操場(chǎng)周圍的荷槍守衛(wèi)者，許就是親兄弟？是的，你們是。再看呀！那穿了整齊的制服，緊捏著長(zhǎng)木棍子的小英雄，多么可愛(ài)！我看見(jiàn)許多認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的面孔，男的和女的，穿便衣的和穿軍裝的，短衣的和長(zhǎng)褂的：臉上都耀著十分的喜氣，像許多小太陽(yáng)。我聽(tīng)見(jiàn)許多方言的急口的說(shuō)話，我不盡懂得，可是我明白——真的，我從心底里明白他們的意義?？刹皇?？我又聽(tīng)得悲壯的歌聲，激昂的軍樂(lè)，狂歡的呼喊，春雷似的鼓掌，沉痛的演說(shuō)。我看見(jiàn)了莊嚴(yán)，看見(jiàn)了美妙，看見(jiàn)了熱烈；而且，該是一切好夢(mèng)里應(yīng)有的事罷，我看見(jiàn)未來(lái)的憧憬凝結(jié)而成為現(xiàn)實(shí)。我的陶醉的心，猛擊著我的胸膈。呀！這不客氣的小東西，竟跳出了咽喉關(guān)，即使我的兩排白燦燦的牙齒是那么壁壘森嚴(yán)，也阻不住這猩紅的一團(tuán)！它飛出去了，掛在空間。而且，這分明是荒唐的夢(mèng)了，我看見(jiàn)許多心都從各人的嘴唇邊飛出來(lái)，都掛在空間，連接成為紅的熱的動(dòng)的一片；而且，我又見(jiàn)這一片上顯出字跡來(lái)。我空著腔子，努力想看明白這些字跡；頭是最先看見(jiàn)：“中國(guó)民族革命的發(fā)展。”尾巴也映進(jìn)了我的眼簾：“世界革命的三大柱石?！笨墒侵卸危瑓s很模糊了；我繼續(xù)努力辨識(shí)，忽然，屋梁憑空掉下來(lái)。好像我也大叫了一聲；可是，以后，什么都不知道，什么都已消滅！我的臉，像受人批了一掌；意識(shí)回到我身上；我聽(tīng)得了啪啪的翅膀聲，③我知道又是那不名譽(yù)的蝙蝠把它的灰色的似是而非的翼子扇了我的臉?！胺?！”我不自覺(jué)地喊出來(lái)。然后，靜寂又恢復(fù)了統(tǒng)治；我只聽(tīng)得那小東西的翅膀在凝凍的空氣中無(wú)目的地亂撲。窗縫中透進(jìn)了寒光，我知道這是肅殺的嚴(yán)霜的光，我翻了個(gè)身，又沉沉地負(fù)氣似的睡著了?！醚妊?，天在雨血！血，血！天開了窟窿似的在下血！青蛙的原野，染成了絳赤。我撩起了衣裾急走，我想逃避這還是溫?zé)岬难Ｈ缓?，我又看?jiàn)了火。這是地獄的火！轟轟的火往卷上天空，太陽(yáng)駭成了淡黃臉，蒼穹漲紅著無(wú)可奈何似的在那里挺捱。高高的山巖，熔成了半固定質(zhì)，像餳糖似的軟攤開來(lái)，填平了地面上的一切坎坷。而我，我也被膠結(jié)在這坦蕩蕩的硬殼下。“呔！”冷空氣中震顫著我這一聲喊，寒光從窗縫中透進(jìn)來(lái)，我知道這還是別人家瓦上的嚴(yán)霜的光亮，這不是天明的曙光；我不管事似的又翻了個(gè)身，又沉沉地負(fù)氣似的睡著了。玫瑰色的燈光，射在雪白的臂膊上；三四輩少年，圍坐著談?wù)撔┦裁?；他們的眼睛閃出堅(jiān)決的犧牲的光。像一個(gè)旁觀者，我完全迷亂了。我猜不透他們是準(zhǔn)備赴結(jié)婚的禮堂呢，抑是赴墳?zāi)?？可是他們都高興地談著我所不大明白的話?！暗矫魈臁雹堋暗矫魈?我們不是死，就是跳舞了！”我突然明白了，同時(shí)，我的心房也突然縮緊了；死不是我的事，跳舞有我的份兒么？像小孩子牽住了母親的衣裙要求帶赴一個(gè)宴會(huì)似的，我攀住了一只臂膊。我祈求，我自訟。我哭泣了！但是，沒(méi)有了熱的活的臂膊，卻是焦黑的發(fā)散著爛肉臭味的什么了——我該說(shuō)是一條從烈火里掣出來(lái)的斷腿罷？我覺(jué)得有一股鉛浪，從我的心里滾到腦殼。我聽(tīng)見(jiàn)女子的歇斯底里的喊叫，我仿佛看見(jiàn)許多狼，張開了利鋸樣的尖嘴，在撕碎美麗的身體。我聽(tīng)得憤怒的呻吟：我驚悸地抱著被窩一跳，又是什么都沒(méi)有了。呵，還是夢(mèng)！惡意的揄揶人的夢(mèng)呵！寒光更強(qiáng)烈地從窗縫里探進(jìn)頭來(lái)，嘲笑似的落在我臉上；霜華一定是更濃重了，但是什么時(shí)候天才亮呀？什么時(shí)候，曙光女神的可愛(ài)的手指來(lái)趕走兇殘的噩夢(mèng)的統(tǒng)治呀？1928年1月12日（有刪改）〖備注〗本文寫于1927年大革命失敗之后。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.開篇以兒童視角寫夢(mèng)境，語(yǔ)言活潑，后轉(zhuǎn)向成人視角，進(jìn)行冷峻思考，前后形成對(duì)比。B.文中說(shuō)大人們是沒(méi)有夢(mèng)的，是因?yàn)閴?mèng)就是一場(chǎng)悲劇，加深創(chuàng)痛，嘲笑失意，打攪休息。C.文中多次使用反問(wèn)句來(lái)加強(qiáng)語(yǔ)氣，以引起讀者注意，都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判。D.本文和散文《風(fēng)景談》一樣，通過(guò)敘寫不同場(chǎng)景運(yùn)用諷刺來(lái)表達(dá)作者寄寓的情感。7.對(duì)畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用并列的詞語(yǔ)，以奇幻斑斕的色彩、幾何圖形的鋪陳，展現(xiàn)兒童夢(mèng)的美好。B.句子②中“機(jī)械地喚醒”批判了成人生活的異化，鼓勵(lì)成年人不要被現(xiàn)實(shí)生活壓倒。C.句子③中寫蝙蝠“扇了我的臉”，以生理痛感喻精神屈辱，強(qiáng)化了夢(mèng)魘給人的窒息感。D.句子④以“不是……就是”的兩極化結(jié)果，凸顯了青年們?cè)诿鎸?duì)殘酷現(xiàn)實(shí)時(shí)的堅(jiān)定。8.文中的“嚴(yán)霜”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.茅盾曾說(shuō)：“文學(xué)的背景是社會(huì)的?！闭?qǐng)結(jié)合文本中的相關(guān)夢(mèng)境談一談你的理解?！敬鸢浮?.A7.B8.①自然界的寒冷（嚴(yán)酷環(huán)境）。②白色恐怖的社會(huì)高壓（如“清黨”后的肅殺）。③精神上的壓抑。9.①兒童斑斕的夢(mèng)境有自由的樂(lè)趣，而大人的夢(mèng)境則是當(dāng)時(shí)生活艱難的反映。②民族革命的夢(mèng)境反映了大革命時(shí)期全國(guó)人民為了國(guó)家民族積極革命的境況。③血和火的夢(mèng)境反映了當(dāng)時(shí)大革命失敗后反動(dòng)派大肆屠殺的社會(huì)殘酷現(xiàn)實(shí)。④光的夢(mèng)境反映了青年的覺(jué)醒，在絕望中未泯希望，為國(guó)家抗?fàn)?，不惜犧牲。【解析】【?dǎo)語(yǔ)】茅盾的《嚴(yán)霜下的夢(mèng)》以夢(mèng)境為載體，通過(guò)兒童與成人夢(mèng)境的鮮明對(duì)比，折射出1927年大革命失敗后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。兒童夢(mèng)境是自由美好，成人夢(mèng)境充滿壓抑、血腥與掙扎。文中“嚴(yán)霜”是自然意象，又象征白色恐怖的肅殺氛圍。作者通過(guò)夢(mèng)境碎片——革命青年的犧牲、血腥屠殺、地獄之火等超現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，批判了時(shí)局的殘酷，體現(xiàn)了革命知識(shí)分子的苦悶與抗?fàn)?。?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“大人們是沒(méi)有夢(mèng)的，是因?yàn)閴?mèng)就是一場(chǎng)悲劇……”錯(cuò)，原因理解不當(dāng)。文中提到“大人們是沒(méi)有夢(mèng)的”，是因?yàn)榇笕说膲?mèng)境往往是“白天猶勞苦悶的利息，徒增醒后的驚訝”，并非完全因?yàn)閴?mèng)是悲劇。大人的夢(mèng)可能帶來(lái)“醒后的驚訝”，但并不是說(shuō)夢(mèng)一定是悲劇。C.“都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判”錯(cuò)，文中確實(shí)多次使用反問(wèn)句，如“能夠真心地如實(shí)地享受夢(mèng)中的快活的，恐怕只有七八歲以至十一二的孩子罷？”“說(shuō)是尹氏的役夫曾經(jīng)真心地如實(shí)地享受過(guò)夢(mèng)的快樂(lè)，大概只不過(guò)是偽《列子》雜收的一段古人的寓言罷哩。”這些并非都表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判，更多是引發(fā)讀者對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的思考。D.“本文和散文《風(fēng)景談》一樣……運(yùn)用諷刺……”錯(cuò)，本文通過(guò)夢(mèng)境的象征手法（如“嚴(yán)霜”象征白色恐怖，“血雨”“地獄之火”隱喻革命挫折）表達(dá)情感，帶有強(qiáng)烈的隱喻與抒情色彩，而非“諷刺”?！讹L(fēng)景談》則通過(guò)描寫西北風(fēng)景，以明快的筆調(diào)歌頌抗日軍民的精神，二者風(fēng)格與手法差異顯著。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)和句子的表達(dá)效果的能力。B.“鼓勵(lì)成年人不要被現(xiàn)實(shí)生活壓倒”錯(cuò)，屬于過(guò)度解讀。句子②中“機(jī)械地喚醒”表達(dá)了成人生活的單調(diào)和疲憊，暗示成年人被現(xiàn)實(shí)生活束縛，失去了對(duì)夢(mèng)境的期待和享受。這里并非“鼓勵(lì)成年人不要被現(xiàn)實(shí)生活壓倒”，而是批判成人生活的異化。故選B。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要意象的豐富意蘊(yùn)的能力。①文中多次提到“嚴(yán)霜”的具體描寫，如“窗縫中透進(jìn)了寒光，我知道這是肅殺的嚴(yán)霜的光”“寒光從窗縫中透進(jìn)來(lái)，我知道這還是別人家瓦上的嚴(yán)霜的光亮”。這些描寫直接體現(xiàn)了“嚴(yán)霜”作為自然現(xiàn)象的寒冷，它帶來(lái)了刺骨的寒意和肅殺的氛圍。②文中提到“好血腥呀，天在雨血！血，血！天開了窟窿似的在下血”“我看見(jiàn)了火。這是地獄的火”，以及“我聽(tīng)見(jiàn)女子的歇斯底里的喊叫，我仿佛看見(jiàn)許多狼，張開了利鋸樣的尖嘴，在撕碎美麗的身體”。這些描寫充滿了血腥、暴力和恐怖的意象，暗示了社會(huì)環(huán)境的殘酷與動(dòng)蕩。根據(jù)注釋，本文寫于1927年大革命失敗之后。這一時(shí)期，國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變，對(duì)人和革命群眾進(jìn)行大規(guī)模的屠殺和迫害，社會(huì)處于白色恐怖之中。文中的“嚴(yán)霜”正是白色恐怖的社會(huì)高壓的象征。③文中多次表達(dá)了對(duì)夢(mèng)境的厭惡和反感，如“夢(mèng)，不是來(lái)挖深我的創(chuàng)痛，就是來(lái)嘲笑我的失意”“我是夢(mèng)的仇人，我不愿意晚上再由夢(mèng)來(lái)打攪我的可憐的休息”。這些夢(mèng)境的描寫反映了作者內(nèi)心深處的恐懼和焦慮，這正是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)人們精神的壓抑?！?題解析】本題考查學(xué)生分析藝術(shù)形象、探討作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖的能力。①文中開頭提到七八歲至十一二歲的孩子做夢(mèng)最多，夢(mèng)中有“久慕而不得的玩具”“弄水弄火”“民間傳說(shuō)里的神仙之居”，這些兒童斑斕的夢(mèng)境有自由的樂(lè)趣。大人的夢(mèng)境則是“白天猶勞苦悶的利息”，要么是“悲劇”，要么是“睡谷的惡意的孩子們來(lái)嘲笑你的現(xiàn)實(shí)生活里的失意”。成人肩負(fù)著生活的重?fù)?dān)，其夢(mèng)境往往是現(xiàn)實(shí)壓力的投射，反映了生活的艱難和無(wú)奈。②文中描述了一個(gè)夢(mèng)中有“步哨”“荷槍守衛(wèi)者”“小英雄”“許多認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的面孔”“悲壯的歌聲”“激昂的軍樂(lè)”“狂歡的呼喊”“莊嚴(yán)”“美妙”“熱烈”，并且出現(xiàn)了“中國(guó)民族革命的發(fā)展”“世界革命的三大柱石”等，這描繪出了一種積極向上、充滿希望的革命氛圍，反映了大革命時(shí)期全國(guó)人民為了國(guó)家民族的解放而積極投身革命的情景。③文中描述了“天在雨血”“青蛙的原野，染成了絳赤”“地獄的火”“轟轟的火往卷上天空”“高高的山巖，熔成了半固定質(zhì)”“我被膠結(jié)在這坦蕩蕩的硬殼下”。這些描寫充滿了血腥和暴力的意象，象征著大革命失敗后反動(dòng)派對(duì)革命者的殘酷鎮(zhèn)壓。反動(dòng)派大肆屠殺革命群眾，使得社會(huì)陷入了血雨腥風(fēng)之中。④文中描述了“玫瑰色的燈光，射在雪白的臂膊上；三四輩少年，圍坐著談?wù)撔┦裁?；他們的眼睛閃出堅(jiān)決的犧牲的光”“到明天……我們不是死，就是跳舞了”。這里的“玫瑰色的燈光”象征著希望和光明，“堅(jiān)決的犧牲的光”表明了青年們已經(jīng)覺(jué)醒，他們?yōu)榱藝?guó)家的未來(lái)不惜犧牲自己的生命。盡管大革命失敗，但他們?nèi)匀槐３种鴮?duì)革命的信念和對(duì)未來(lái)的希望，準(zhǔn)備繼續(xù)抗?fàn)帲从沉水?dāng)時(shí)一部分青年的為國(guó)家抗?fàn)?，不惜犧牲的?ài)國(guó)情懷。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共22分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嘗讀六國(guó)《世家》，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠(yuǎn)慮，以為必有可以自安之計(jì)。夫秦之所與諸侯爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之郊；諸侯之所與秦爭(zhēng)天下者，不在齊、楚、燕、趙也，而在韓、魏之野。夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)、而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若北可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙以取其國(guó)，可不悲哉?。ü?jié)選自蘇轍《六國(guó)論》）材料二：宋二蘇氏論六國(guó)徒事割地路秦，自弱，取夷滅，不知堅(jiān)守縱約；齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擒秦：以為必如是，而后秦患可紓。夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國(guó)者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當(dāng)是時(shí)，山東諸侯之六國(guó)也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐習(xí)于虞詐強(qiáng)食而弱肉者視秦?zé)o異也，兵連禍結(jié)，曾無(wú)虛歲。向使有撞形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也。惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。曰：“若是，則六國(guó)無(wú)術(shù)以自存乎？”曰：奚為其無(wú)術(shù)也！焉獨(dú)存，雖王可也。孟子嘗以仁義說(shuō)梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也夫?。ü?jié)選自李楨《六國(guó)論》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其溺A于攻B伐C習(xí)于虞D詐E強(qiáng)食F而弱肉者G視秦H無(wú)異也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.世家，一般指封建社會(huì)中世代為官的人家，文中指《史記》中諸侯的傳記。B.“自完于其間矣”與《鴻門宴》中“道芷陽(yáng)間行”的“間”意思相同。C.“未有能愈于秦者”與《無(wú)衣》中“王于興師，修我戈矛”的“于”用法不同。D.“惟其終不克為秦之所為”與《諫太宗十思疏》中“能克終者蓋寡”的“克”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇轍認(rèn)為，天下諸侯土地和軍隊(duì)都遠(yuǎn)超秦國(guó)，卻免不了滅亡，他對(duì)六國(guó)滅亡感到奇怪并對(duì)這件事進(jìn)行了深入思考。B.蘇轍認(rèn)為，韓、魏是秦國(guó)與諸侯爭(zhēng)奪天下的關(guān)鍵，韓、魏的邊境是諸侯與秦對(duì)抗的前沿，但韓、魏不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)。C.李楨認(rèn)為，六國(guó)不割地賄賂秦國(guó)就不會(huì)削弱；知道堅(jiān)守合縱盟約，并幫助韓、魏抵抗秦國(guó)，就可以消除秦國(guó)的威脅。D.李楨認(rèn)為，六國(guó)都想做秦國(guó)所做的事，假如其擁有有利地勢(shì)并得到上天的幫助，那么或許可以像秦國(guó)一樣統(tǒng)一中國(guó)。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，（1）藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，（2）夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？14.蘇轍和李楨認(rèn)為六國(guó)保全自身的策略分別是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.C13.（1）借助他們來(lái)?yè)踝∥鬟叺那貒?guó)，所以不如厚交韓國(guó)、親近魏國(guó)（親近韓國(guó)和魏國(guó)）來(lái)抵御秦國(guó)。（2）后人之所以痛恨秦國(guó)，難道不是因?yàn)榍貒?guó)統(tǒng)治者的殘暴嗎?14.①蘇轍認(rèn)為六國(guó)應(yīng)結(jié)盟，幫助韓、魏，齊心抗秦。②李楨認(rèn)為六國(guó)應(yīng)以仁義治國(guó)，不應(yīng)沉溺于武力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】蘇轍《六國(guó)論》以戰(zhàn)略視角剖析六國(guó)敗亡之因，強(qiáng)調(diào)韓、魏為抗秦關(guān)鍵，主張諸侯應(yīng)厚韓親魏、合縱抗秦，惜其貪利背約而自取滅亡，筆鋒犀利，邏輯嚴(yán)密。李楨《六國(guó)論》則另辟蹊徑，指六國(guó)與秦同質(zhì)，皆恃強(qiáng)凌弱，唯因?qū)嵙Σ粷?jì)而敗，更以孟子仁義說(shuō)諷其失道，論調(diào)冷峻，史觀深刻。兩文一重策略，一揭本質(zhì)，互補(bǔ)相成，共揭六國(guó)覆滅之鑒?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們沉溺于武力攻打，習(xí)慣于爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食，（這）與秦國(guó)相比沒(méi)有什么不同?！澳缬诠シァ迸c“習(xí)于虞詐”結(jié)構(gòu)一致，為對(duì)稱結(jié)構(gòu)，故CE處要斷開；“而”連接“強(qiáng)食”和“弱肉”，“者”表句中停頓，故在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生掌握文學(xué)文化常識(shí)、理解一詞多義的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。中間/秘密地。句意：也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家了。/取道芷陽(yáng)秘密地走。C.正確。介詞，表示比較/句中助詞，無(wú)實(shí)義。句意：沒(méi)有一個(gè)（諸侯國(guó)的實(shí)力）能超過(guò)秦國(guó)的。/周王出兵打仗，修整我那戈與矛。D.正確。都是“能夠”的意思。句意：只是他們最終沒(méi)有能夠做秦國(guó)所做的事。/能夠保持到底的大概很少。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。C.“李楨認(rèn)為，六國(guó)不割地賄賂秦國(guó)就不會(huì)削弱……”錯(cuò)，由材料二第一段“宋二蘇氏論六國(guó)徒事割地賄秦，自弱，取夷滅，不知堅(jiān)守縱約；齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擒秦；以為必如是，而后秦患可紓”可知，這是宋代蘇洵、蘇轍的看法，而不是李楨的看法。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“藉”，借助；“蔽”，遮擋；“擯”，抵御。（2）“惡”，厭惡，痛恨；第二個(gè)“以”，因?yàn)椋弧柏M非……邪”，固定句式，難道不是……嗎。【14題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①?gòu)牟牧弦恢小肮誓绾耥n親魏以擯秦”“以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵；以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急，若北可以應(yīng)夫無(wú)窮”可知：蘇轍認(rèn)為六國(guó)應(yīng)結(jié)盟互助，幫助韓、魏，齊心抗秦。②從材料二最后一段“曰：奚為其無(wú)術(shù)也!焉獨(dú)存，雖王可也。孟子嘗以仁義說(shuō)梁、齊之君矣，而彼不用也，可慨也夫”可知，李楨認(rèn)為要行“仁義”治國(guó)，不應(yīng)沉溺于武力。參考譯文：材料一：我曾讀過(guò)《史記?世家》中六國(guó)的故事，內(nèi)心奇怪全天下的諸侯，憑著五倍于秦國(guó)的土地，五倍于秦國(guó)的軍隊(duì)，全心全力向西，來(lái)攻打崤山西邊面積千里的秦國(guó)，卻不能免于滅亡。我常對(duì)這件事深入思考長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃，認(rèn)為一定有能夠用來(lái)自求安定的計(jì)策。秦國(guó)要和諸侯爭(zhēng)奪天下，重點(diǎn)不在齊、楚、燕、趙四國(guó)，而在韓、魏的邊境上，諸侯要和秦國(guó)爭(zhēng)奪天下，重點(diǎn)也不在齊、楚、燕、趙四國(guó)，而是在韓、魏的邊境上。韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，可是全天下的諸侯，借助他們來(lái)?yè)踝∥鬟叺那貒?guó)，所以不如厚交韓國(guó)、親近魏國(guó)來(lái)抵御秦國(guó)。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來(lái)圖謀齊、楚、燕、趙四國(guó)，齊、楚、燕、趙四國(guó)，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家了。憑著四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)事的國(guó)家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國(guó)，讓韓、魏兩國(guó)沒(méi)有防備東邊各國(guó)的憂慮，替全天下挺身而出來(lái)抵擋秦國(guó)軍隊(duì)；用韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，其余四國(guó)在后方休養(yǎng)生息，來(lái)暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國(guó)還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采取這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來(lái)互相殘殺同陣營(yíng)的人。秦國(guó)的軍隊(duì)還沒(méi)出動(dòng)，天下的諸侯各國(guó)就已經(jīng)自己困住自己了。以至于讓秦國(guó)人能夠乘虛而入吞并了他們的國(guó)家，怎不令人悲哀?。〔牧隙核纬K洵和蘇轍認(rèn)為六國(guó)只會(huì)割地賄賂秦國(guó)，（六國(guó)的割地，）是自己削弱自己而導(dǎo)致滅亡，（六國(guó)）不知道堅(jiān)守合縱盟約的重要；齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)不知道幫助韓國(guó)、魏國(guó)來(lái)（一起）抵抗秦國(guó)（的重要）：認(rèn)為必須像這樣（割地賄賂秦國(guó)）之后，秦國(guó)的威脅（就）可以消除。后人痛恨秦國(guó)的原因，難道不是因?yàn)榍貒?guó)統(tǒng)治者的殘暴嗎？據(jù)我看來(lái)，那六國(guó)都想做秦國(guó)所做的事，不能只是歸罪于秦國(guó)。在這個(gè)時(shí)候，山東諸侯六國(guó)中，沒(méi)有一個(gè)（諸侯國(guó)的實(shí)力）能超過(guò)秦國(guó)的?。凰麄兂聊缬谖淞ゴ?，習(xí)慣于爾虞我詐，弱肉強(qiáng)食，（這）與秦國(guó)相比沒(méi)有什么不同。戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，戰(zhàn)禍連年不絕。假使（六國(guó)中）有像秦國(guó)一樣善于利用有利地形的國(guó)家，并且得到上天的幫助，那么未必不會(huì)再增加一個(gè)像秦國(guó)一樣的國(guó)家。只是他們最終沒(méi)有能夠做秦國(guó)所做的事，因此(六國(guó))是自己削弱(自己)，而導(dǎo)致滅亡的。（有人）說(shuō)：“如果這樣，那么六國(guó)就沒(méi)有辦法來(lái)保存自己了嗎？”回答說(shuō)：哪里是他們沒(méi)有辦法啊！豈止是保存下來(lái)，即使稱王（也）可以。孟子（就）曾經(jīng)用仁義游說(shuō)梁國(guó)、齊國(guó)的君王，而他們都不采納，可嘆啊！三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首詩(shī)，完成小題。詠孤石（南北朝）高麗定法師迥石直生空，平湖四望通。巖根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)。偃流還潰影，侵霞更上紅?！醢稳悍逋?，獨(dú)秀白云中。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開篇以平湖為背景，以湖的開闊烘托出了湖中之石的孤高獨(dú)拔、突兀凌空的特點(diǎn)。B.“恒”“鎮(zhèn)”二字展現(xiàn)出了孤石雖常年受風(fēng)吹浪打，卻不隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流的特點(diǎn)。C.詩(shī)歌頸聯(lián)寫波瀾壯闊的水流倒映著緋紅絢爛的晚霞，整體畫面色彩濃烈且極富層次感。D.全詩(shī)托物言志，尤其結(jié)尾兩句將詩(shī)歌的主題從單純的詠物升華到對(duì)人高潔情懷的贊美。16.詩(shī)歌尾聯(lián)“口”內(nèi)需補(bǔ)入一字，小甲認(rèn)為應(yīng)填“孤”，小乙認(rèn)為應(yīng)填“高”字。你贊成誰(shuí)的觀點(diǎn)？為什么？【答案】15.C16.示例一：贊成小甲的觀點(diǎn)。①全詩(shī)圍繞“孤石”展開，“孤”字與標(biāo)題、詩(shī)歌整體意象一脈相承。②“孤拔群峰外”描繪出孤石獨(dú)立于群峰之外的姿態(tài)，強(qiáng)化了孤石孤絕、遺世獨(dú)立的空間感，讓孤石“卓然不群”的形象更加鮮明。③“孤”字不僅體現(xiàn)孤石外在的孤立，更暗含詩(shī)人不與世俗同流合污、堅(jiān)守自我的高潔情操，深化了詩(shī)歌托物言志的情感內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點(diǎn)。①“高”字直接點(diǎn)明孤石在高度上遠(yuǎn)超群峰，與首聯(lián)相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化孤石高聳入云、直插天際的雄偉姿態(tài)。②“高”字與“平湖四望通”“侵霞更上紅”等句共同構(gòu)建出開闊宏大的意境，展現(xiàn)出一種雄渾壯闊的美感，使詩(shī)歌的意境更高遠(yuǎn)。③“高”有“高潔”“高超”之意，更能體現(xiàn)孤石“凌駕群峰”的豪邁氣概，暗含對(duì)孤石超越凡俗、傲然獨(dú)立精神的贊美?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《詠孤石》以孤石為意象，通過(guò)“迥石直生空”“獨(dú)秀白云中”等句，勾勒出孤石傲然獨(dú)立的形象?！昂銥⒗恕薄版?zhèn)搖風(fēng)”展現(xiàn)其堅(jiān)韌品格，尾聯(lián)升華至精神境界。全詩(shī)托物言志，將自然景物與人格理想相融合，體現(xiàn)了南朝詠物詩(shī)“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)，在簡(jiǎn)練筆法中寄寓深遠(yuǎn)意蘊(yùn)?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。C.“波瀾壯闊的水流”錯(cuò)誤，“偃流”指“平靜的水流”，而非“波瀾壯闊的水流”。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。示例一：贊成小甲的觀點(diǎn)。①標(biāo)題是《詠孤石》，全詩(shī)核心意象是“孤石”?！肮隆弊种苯雍魬?yīng)標(biāo)題，讓“孤石”的意象貫穿始終（從“迥石直生空”的孤立，到“孤拔群峰外”的孤絕），保證詩(shī)歌意象的一致性。②“孤拔群峰外”的“孤”，不僅寫位置（獨(dú)立群峰），更突出“孤絕感”——孤石不與群峰為伍，強(qiáng)化其“遺世獨(dú)立”的姿態(tài)。比如“巖根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)”寫孤石所處環(huán)境的動(dòng)蕩，“孤”字讓孤石在動(dòng)蕩中堅(jiān)守孤立的形象更鮮明，突出“卓然不群”的特質(zhì)。③南朝僧人常借自然物“托物言志”，“孤”字暗含詩(shī)人的人格追求：孤石的“孤”，是不隨波逐流，體現(xiàn)詩(shī)人“堅(jiān)守自我、高潔超俗”的情操，讓“詠石”上升到“詠志”，深化詩(shī)歌內(nèi)核。示例二：贊成小乙的觀點(diǎn)。①首聯(lián)“迥石直生空”已寫孤石“高聳入空”，“高拔群峰外”的“高”直接呼應(yīng)首聯(lián)，強(qiáng)化“高度超越群峰”的視覺(jué)沖擊。比如“侵霞更上紅”寫孤石與云霞相接，“高”字讓這種“高聳入云”的雄偉姿態(tài)更具體，突出孤石的“挺拔雄渾”。②“平湖四望通”寫開闊水面，“高拔群峰外”寫孤石高聳，一低一高、一廣一窄，共同營(yíng)造“宏大遼闊”的意境?！案摺弊肿尮率c天地（平湖、云霞、群峰）的空間關(guān)系更突出，意境從“孤立”轉(zhuǎn)向“雄渾壯闊”，提升詩(shī)歌的審美層次。③“高”有雙重含義：既寫物理高度，也隱含“高潔、高超”的精神高度。孤石“高拔群峰”，象征超越凡俗的豪邁氣概，體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“凌駕群峰、傲然獨(dú)立”精神的贊美，這種精神更具“雄渾力量感”，與南朝詩(shī)壇追求“宏大境界”的審美傾向契合。四、默寫：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）王教授在講解《離騷》時(shí)，借用《屈原列傳》中“____________,____________”兩句，指出《離騷》兼有教化和治政的功能。（2）在向游客介紹西安古建筑時(shí)，導(dǎo)游用杜牧《阿房宮賦》中“____________,____________”兩句說(shuō)明走廊的曲折幽深和屋檐的翹起之勢(shì)。（3）在“歷史人物縱橫談”的主題研學(xué)活動(dòng)中，小剛發(fā)現(xiàn)古代文人十分推崇諸葛亮，常以之為吟詠對(duì)象，如“____________,____________”?！敬鸢浮浚?）明道德之廣崇治亂之條貫（2）廊腰縵回檐牙高啄（3）三顧頻煩天下計(jì)兩朝開濟(jì)老臣心（出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟/出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間/諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高/功蓋三分國(guó)，名成八陣圖）五、語(yǔ)言表達(dá)：本大題共5小題，共18分。閱讀下面文字，完成小題。2017年，為拍攝扶貧紀(jì)錄片《落地生根》，導(dǎo)演柴紅芳首次踏足福貢縣匹河怒族鄉(xiāng)的沙瓦村。這座藏匿于高黎貢山山脈深處的村落，正處在全國(guó)板圖的末稍，其地貌特殊，地勢(shì)險(xiǎn)竣，雖【甲】，但凡是去過(guò)那邊的人，無(wú)不為那里的美景振撼。柴紅芳第一次嘗試進(jìn)村時(shí)，未能成功登頂，“坐在半路特想哭”。第二次，在村民的協(xié)助下，耗費(fèi)六小時(shí)才抵達(dá)沙瓦村。沙瓦村的村民早已對(duì)這里的生活環(huán)境【乙】。這里的耕地坡度大多超過(guò)25度，村民們將下地勞作形象地稱為“爬天爬地”。柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路。那為什么不建設(shè)一條道路呢？怒江州交通運(yùn)輸局工作人員告訴柴紅芳，A，道路后期養(yǎng)護(hù)成本也非常高。交通不便不僅影響著這里的旅游業(yè)，B，直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐暮芏噢r(nóng)作物、特產(chǎn)只能通過(guò)人背馬馱，靠著溜索一點(diǎn)點(diǎn)從山里運(yùn)出來(lái)，價(jià)格構(gòu)成中大多是采摘及人力成本。①為了解決交通不便帶來(lái)的運(yùn)輸壓力，②成立了怒江大峽谷低空產(chǎn)業(yè)發(fā)展有限公司，③希望用無(wú)人機(jī)降低蘋果采摘運(yùn)輸成本。④過(guò)去人走一個(gè)小時(shí)才能到達(dá)的地方，⑤無(wú)人機(jī)只需5-10分鐘，⑥采摘運(yùn)輸成本大約降低20%左右，⑦越是人難以行走的地方，⑧無(wú)人機(jī)越具有優(yōu)勢(shì)。18.根據(jù)上下文，在文中【甲】【乙】處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.選文第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出其中三處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹蠥、B空格補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中第四段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)，寫出其錯(cuò)誤原因并修改，不得改變?cè)狻?2.同樣是引用柴紅芳的話，畫波浪線的句子為什么一處用了引號(hào)，一處不用引號(hào)呢？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.甲：人跡罕至；乙：習(xí)以為常19.①“振撼”應(yīng)改為“震撼”；②“板圖”應(yīng)改為“版圖”；③“末稍”應(yīng)改為“末梢”；④“險(xiǎn)竣”應(yīng)改為“險(xiǎn)峻”。20.A.這里修路施工難度極大；B.也制約著農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)輸。21.①句，搭配不當(dāng)，將“解決”改為“緩解”；②句，成分殘缺，在句首加入“當(dāng)?shù)亍保虎蘧?，語(yǔ)義重復(fù)（或成分贅余），刪去“大約”或“左右”。22.①第一處是對(duì)柴紅芳原話的直接引用，一字不差地呈現(xiàn)她當(dāng)時(shí)的表達(dá)，能真實(shí)還原她第一次嘗試進(jìn)村失敗時(shí)的感受，增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性和現(xiàn)場(chǎng)感。②第二處為間接引用（概括性轉(zhuǎn)述），作者站在第三方視角客觀敘述，強(qiáng)調(diào)“深感”的結(jié)論性（貧困根源的判斷／這里缺少一條道路）。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)能力。甲：文段強(qiáng)調(diào)沙瓦村“藏匿于高黎貢山山脈深處”“地貌特殊，地勢(shì)險(xiǎn)竣”，說(shuō)明這個(gè)地方位置偏遠(yuǎn)、交通不便，很少有人到達(dá)，可填寫“人跡罕至”。人跡罕至：人的足跡很少到達(dá)。指荒涼偏僻的地方很少有人來(lái)。乙：文中提到“這里的耕地坡度大多超過(guò)25度，村民們將下地勞作形象地稱為‘爬天爬地’”，表明村民對(duì)于當(dāng)?shù)靥厥獾纳瞽h(huán)境、艱難的勞作條件已經(jīng)非常熟悉，把這些都當(dāng)作平常之事，可填寫“習(xí)以為?！?。習(xí)以為常：指某種事情經(jīng)常去做，或某種現(xiàn)象經(jīng)?？吹?，也就覺(jué)得很平常了?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“振”指振動(dòng)、搖動(dòng)，如“振臂高呼”；“撼”指搖動(dòng)、撼動(dòng)，“震撼”為固定搭配，形容心靈受到強(qiáng)烈沖擊，原文“為那里的美景振撼”中，“振”屬誤用，應(yīng)改為“撼”。②“板”指木板、板塊，而“版圖”特指國(guó)家的領(lǐng)土范圍，文中“全國(guó)板圖”指國(guó)家疆域，故“板”應(yīng)為“版”。③“稍”表示略微、稍微，如“稍許”；“末梢”指事物的末端、盡頭，文中“全國(guó)版圖的末稍”形容地理位置偏遠(yuǎn)，“稍”應(yīng)為“梢”。④“竣”指完畢、結(jié)束，如“竣工”；“險(xiǎn)峻”形容地勢(shì)高而險(xiǎn)，文中“地勢(shì)險(xiǎn)竣”描述地貌特征，“竣”應(yīng)為“峻”。【20題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫能力。A處，結(jié)合前文提到沙瓦村地貌特殊、地勢(shì)險(xiǎn)峻，以及后文“道路后期養(yǎng)護(hù)成本也非常高”，此處應(yīng)填寫在當(dāng)?shù)匦蘼访媾R的困難，突出施工難度大，所以應(yīng)該填寫“這里修路施工難度極大”。B處，根據(jù)后文“直接導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐暮芏噢r(nóng)作物、特產(chǎn)只能通過(guò)人背馬馱”，可知交通不便不僅影響旅游業(yè)，還對(duì)農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸造成阻礙，據(jù)此填寫“也制約著農(nóng)產(chǎn)品的運(yùn)輸”?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①搭配不當(dāng)，“解決……壓力”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“解決”改為“緩解”；②成分殘缺，缺少主語(yǔ)，應(yīng)該在句首加入主語(yǔ)，在句首加入“當(dāng)?shù)亍保虎拚Z(yǔ)義重復(fù)（或成分贅余），表概數(shù)的兩個(gè)詞語(yǔ)“大約”和“左右”不能同時(shí)使用，應(yīng)該去掉其中任意一個(gè)?！?2題解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。①第一處“坐在半路特想哭”用引號(hào)，是直接引用柴紅芳的原話。文中明確表述“柴紅芳第一次嘗試進(jìn)村時(shí)，未能成功登頂，‘坐在半路特想哭’”，這種引用精準(zhǔn)還原了她當(dāng)時(shí)因進(jìn)村失敗而產(chǎn)生的情緒，如臨其境的表達(dá)增強(qiáng)了內(nèi)容的真實(shí)性，讓讀者能直觀感受到沙瓦村進(jìn)村道路的艱難，凸顯現(xiàn)場(chǎng)感。②第二處“深感”后的內(nèi)容未用引號(hào)，屬于間接引用。作者以第三方視角敘述“柴紅芳深感，這里的貧困根源在于缺乏一條通往外界的道路”，“深感”表明這是柴紅芳經(jīng)過(guò)觀察思考得出的結(jié)論，而非直接引語(yǔ)。這種概括性轉(zhuǎn)述聚焦于她對(duì)貧困根源的判斷，突出結(jié)論的客觀性，著重強(qiáng)調(diào)“缺乏道路”這一關(guān)鍵認(rèn)知，而非具體話語(yǔ)表述。六、作文：本大題共1小題，共60分。23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。詩(shī)人王計(jì)兵在詩(shī)作《趕時(shí)間的人》里寫道，“趕時(shí)間的人沒(méi)有四季，只有一站和下一站”。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活浪潮里，時(shí)間仿佛被無(wú)形的手按下了加速鍵。我們步履匆匆，執(zhí)著地奔赴“一站和下一站”，卻常常錯(cuò)過(guò)了大自然的四季，也常常錯(cuò)過(guò)了人生的四季。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不少于800字【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料以詩(shī)人王計(jì)兵的詩(shī)句“趕時(shí)間的人沒(méi)有四季，只有一站和下一站”為引，勾勒出快節(jié)奏現(xiàn)代生活中人們的生存狀態(tài)。在當(dāng)下，時(shí)間被加速，人們行色匆匆，執(zhí)著于目標(biāo)的追逐，卻在不經(jīng)意間與生活中的美好失之交臂，錯(cuò)過(guò)了自然的四季變換，也錯(cuò)過(guò)了人生的多樣風(fēng)景。這道作文題的核心矛盾是“趕時(shí)間的目標(biāo)追逐”與“慢下來(lái)的生命體驗(yàn)”的辯證關(guān)系，最佳立意是抓住這一組辯證關(guān)系深入分析。從積極方面來(lái)看，“趕時(shí)間”體現(xiàn)了人們對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著追求和對(duì)自我價(jià)值的不懈探索。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中，這種緊迫感能夠激發(fā)人的潛能，推動(dòng)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士正是憑借著對(duì)時(shí)間的珍視和對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)定，在有限的人生中創(chuàng)造出非凡的成就。然而，當(dāng)人們只關(guān)注“一站和下一站”，便容易陷入功利化的泥沼，忽視了生活的本質(zhì)和人生的意義。就像材料中所說(shuō)，我們可能因此錯(cuò)過(guò)了四季的美景——春日的百花爭(zhēng)艷、夏日的蟬鳴蛙叫、秋日的金黃落葉、冬日的皚皚白雪；也錯(cuò)過(guò)了人生的四季——童年的純真快樂(lè)、青春的熱血激情、中年的沉穩(wěn)睿智、老年的恬淡從容，等等。同時(shí)，我們也要看到，自然的四季和人生的四季是有差別的，自然的四季是循環(huán)的，而人生的四季是單向的，寫作時(shí)也可以抓住這一點(diǎn)進(jìn)行辯證分析。我們需要辯證地看待“趕時(shí)間”與“享受人生”的關(guān)系。二者并非完全對(duì)立，而是可以相互融合、相互促進(jìn)的。一方面，我們要有明確的目標(biāo)和規(guī)劃，珍惜時(shí)間，努力奮斗，在人生的道路上不斷前行；另一方面，也要學(xué)會(huì)放慢腳步，用心感受生活中的點(diǎn)滴美好，欣賞沿途的風(fēng)景。就像旅行一樣，我們既要朝著目的地前進(jìn)，也要留意路上的山川河流、風(fēng)土人情。在追求目標(biāo)的過(guò)程中，適時(shí)停下腳步，陪伴家人、培養(yǎng)興趣愛(ài)好、與自然親近，讓自己的心靈得到滋養(yǎng)和放松?？忌梢越Y(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，講述自己或身邊人在快節(jié)奏生活中的感悟與思考；也可以結(jié)合社會(huì)現(xiàn)象，探討現(xiàn)代社會(huì)中人們應(yīng)如何在“趕時(shí)間”與“享受人生”之間找到平衡；還可以從歷史文化的角度，分析不同時(shí)代人們對(duì)時(shí)間和生活的態(tài)度，從而得出對(duì)當(dāng)下生活的啟示。無(wú)論選擇何種角度，都要注意論述的深度和辯證性，避免片面地肯定或否定“趕時(shí)間”的生活方式。綜上，考生可以有以下的立意角度：角度一：人生需在“趕時(shí)間”與“賞四季”中尋找平衡，避免因“加速”而錯(cuò)失生命的溫度。比如，在工作時(shí)專注高效，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)全力以赴；在閑暇時(shí)放慢腳步，靜下心來(lái)閱讀一本好書、泡一杯熱茶，漫步在自然中感受四季更迭，與家人共享溫馨時(shí)光。通過(guò)這種平衡，既能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又能充分體驗(yàn)生活的豐富多彩，讓生命更加充實(shí)和有意義。角度二：肯定“趕時(shí)間”的意義，但警示過(guò)度功利化會(huì)讓人淪為“時(shí)間的奴隸”，忽視“四季”的美好。例如，每天穿梭于高樓大廈間，忙于工作、應(yīng)酬，無(wú)暇顧及窗外的花開葉落，忽略了與家人朋友的情感交流，錯(cuò)失了生命中許多溫暖的瞬間。批判這種生活方式讓人如同被上了發(fā)條的機(jī)器，失去了生活的本真與生命的靈動(dòng)，呼吁人們停下腳步，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好。角度三：從“自然四季”延伸到“人生四季”，探討時(shí)間、生命、價(jià)值的深層關(guān)聯(lián)，引入哲學(xué)或文化視角?！摆s時(shí)間”不應(yīng)是盲目地追求速度和效率，而是有目標(biāo)、有規(guī)劃地朝著理想前行，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，依然能夠欣賞沿途風(fēng)景，感悟生命的點(diǎn)滴。例如，那些為夢(mèng)想拼搏的創(chuàng)業(yè)者，在忙碌的創(chuàng)業(yè)過(guò)程中，雖然時(shí)間緊湊，但他們懂得在疲憊時(shí)抬頭看看星空，在成功時(shí)與伙伴分享喜悅，將“趕時(shí)間”與享受生活、感悟人生有機(jī)結(jié)合，使自己的人生旅途更加豐盈。角度四：闡述人們?cè)诳旃?jié)奏生活中錯(cuò)過(guò)“四季”后，通過(guò)反思，認(rèn)識(shí)到生活的真諦不僅僅在于目標(biāo)的達(dá)成。這種錯(cuò)過(guò)可以成為成長(zhǎng)的契機(jī)，促使人們調(diào)整生活節(jié)奏和心態(tài)。比如，有人因忙于工作忽略了家人，在親人患病后才幡然醒悟，開始重新規(guī)劃生活，在追求事業(yè)的同時(shí)，更加珍惜與家人相處的時(shí)光，從錯(cuò)過(guò)中學(xué)會(huì)了如何平衡生活的各個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)與心靈的升華。具體寫作時(shí)，考生可以引用材料詩(shī)句，點(diǎn)明在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中人們普遍存在的“只知趕路，錯(cuò)過(guò)四季”的現(xiàn)象，提出中心論點(diǎn)。接著通過(guò)列舉現(xiàn)代人因忙碌而忽略生活細(xì)節(jié)、情感交流等例子，結(jié)合相關(guān)數(shù)據(jù)和名言，論證快節(jié)奏生活對(duì)人們精神世界和生活質(zhì)量的負(fù)面影響。然后以古今中外名人的生活方式為例，如陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適與積極入世的態(tài)度，以及現(xiàn)代成功人士在忙碌工作之余注重生活品質(zhì)的做法，說(shuō)明平衡快與慢能讓人更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和享受生活。最后從心態(tài)調(diào)整、時(shí)間管理、培養(yǎng)興趣愛(ài)好等方面提出具體方法，如保持平和的心態(tài)，合理規(guī)劃時(shí)間，利用碎片化時(shí)間閱讀、運(yùn)動(dòng)等，讓生活張弛有度。結(jié)尾總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)在快節(jié)奏時(shí)代平衡快與慢的意義，呼吁大家放慢腳步，欣賞人生的“四季”，讓生命綻放更絢麗的光彩。立意：（1）莫讓“趕”字，偷走生活的四季。（2）在快與慢的和弦中，奏響生命之歌。（3）趕路亦賞景，逐夢(mèng)且惜時(shí)。（4）錯(cuò)過(guò)的四季，成長(zhǎng)的序章。（5）掙脫時(shí)間的韁繩，擁抱生命的繁花。

江蘇省鎮(zhèn)江市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成小題。①文學(xué)形象學(xué)亦即文化間闡釋學(xué)探討“他國(guó)形象”，這不僅需要了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，更要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀。按照現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法，形象是自我指涉的，指向現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾所說(shuō)的“生活世界”，如巴柔所說(shuō)：“我‘觀看’他者，而他者形象也在傳遞我本人的某種形象?！彼呶幕蜗罂偰苡痴粘鲇^察者自我社會(huì)的價(jià)值觀，研究他者形象也是在自我分析。對(duì)陌生文化整體特性的判斷，與對(duì)自我文化的界定密切相關(guān)，二者處在不可分的關(guān)聯(lián)之中。這就會(huì)給我們提出諸多問(wèn)題：在觀察異域文化時(shí)，什么是特別引人注目的，什么不那么醒目？他者文化在多大程度上符合我們的世界觀，或者與之相悖？我們見(jiàn)重熟識(shí)的還是陌生的事物？倘若見(jiàn)不到與自我文化的可比之處，就一定能發(fā)現(xiàn)他者的文化特征嗎？另有一個(gè)問(wèn)題是，文學(xué)研究所呈現(xiàn)的解釋或理解，能在多大程度上加深對(duì)陌生文化的理解？②哲學(xué)家和比較文學(xué)家布倫納簡(jiǎn)要概括了晚近闡釋學(xué)討論的起始緣由：“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問(wèn)題——這依然是狀寫闡釋學(xué)討論之當(dāng)代狀況的核心句子?！边@個(gè)觀點(diǎn)很能讓人想起伽達(dá)默爾之說(shuō)：“實(shí)際上存在著一種熟悉性和陌生性的兩極對(duì)立，而詮釋學(xué)的任務(wù)就是建立在這種兩極對(duì)立上?！币簿褪钦f(shuō)，陌生的事物希望被理解，也就可能成為熟悉的事物。從根本上說(shuō)，要解釋文化間的相遇是很困難的，因?yàn)檫@里存在的不是同一文化的不同時(shí)代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界。有學(xué)者根據(jù)伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)，引申出兩種激進(jìn)立場(chǎng)：“要么領(lǐng)悟伽達(dá)默爾的普遍闡釋學(xué)，因?yàn)樗獨(dú)v史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性?！钡谝环N情形無(wú)異于強(qiáng)行接受陌生文化，第二種情形則屬于文化相對(duì)主義，從根本上排除了不同文化相互理解的可能性。③拉丁語(yǔ)中有兩個(gè)不同的“他者”代詞，“alter”和“alius”。作為法國(guó)詩(shī)學(xué)中“alter”和“alius”的例子，莫哈援引了洛蒂的《東方》和謝閣蘭的《遠(yuǎn)古人》，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的這兩種異域情調(diào)，能夠見(jiàn)出法國(guó)浪漫東方夢(mèng)的典型特征。莫哈區(qū)分了兩個(gè)互補(bǔ)的概念——“陌生感”和“相異性”?！澳吧小币酝鈬?guó)人形象來(lái)襯托和表達(dá)自我，并直接源于一種文化的社會(huì)集體想象物；“相異性”則是我們知之甚微的陌生人，亦當(dāng)給予足夠的尊重和認(rèn)可。他認(rèn)為，文學(xué)中亦能見(jiàn)出“陌生感”與“相異性”的差別，這對(duì)探索文學(xué)中的他異者或陌生人尤為重要。④陌生性是一個(gè)令人捉摸不透的現(xiàn)象，它并不只是我們還不知道或不再知道某人某事，也不總是帶著純粹消極的意味。相反，它更多的是“一種鮮活的缺席形式，一種在場(chǎng)的缺席，一種咫尺天涯”。薩特、梅洛龐蒂、列維納斯都曾不厭其煩地論述陌生性問(wèn)題。胡塞爾也早就關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，但并未刻意尋找陌生性，他只是遇見(jiàn)了這種現(xiàn)象。當(dāng)他說(shuō)出這個(gè)關(guān)鍵詞時(shí)，并未意識(shí)到自己正生活在這樣一個(gè)社會(huì)。胡塞爾在其“巴黎演講”中為我們提供了一個(gè)關(guān)于陌生性的自相矛盾的定義，他在回答何為陌生性的問(wèn)題時(shí)，將之描述為“事實(shí)可以證明的原本不可接近之事物的可接近性”。換言之：有些東西對(duì)我們來(lái)說(shuō)是可以接近的，但又是無(wú)法把握和企及的。⑤人們賦予陌生文化某些特性和基本結(jié)構(gòu)，亦即高度化約和統(tǒng)一的形象，并用套話來(lái)描述陌生文化。保羅·利科強(qiáng)調(diào)指出，“社會(huì)想象”根植于接受時(shí)的闡釋過(guò)程，而“形象一詞首先指稱的是對(duì)缺席的，然而在異地確存的事物的任意展現(xiàn)……在更偏離本義的意義上，我們將形象稱為虛構(gòu)，它展現(xiàn)的不是缺席的事物，而是不存在的事物”。從這個(gè)觀念出發(fā)，他者形象便是文化或社會(huì)所創(chuàng)制，“出現(xiàn)于文學(xué)文本……具有幻想或意識(shí)形態(tài)特性”。正是文學(xué)文本將各種異域文化呈現(xiàn)于本土讀者，制造出多半不符合實(shí)際情況的異域形象?！拔幕g形象學(xué)探討哪些‘他者形象’出現(xiàn)在文學(xué)中，這些形象是用哪些手段和效果塑造了文學(xué)和藝術(shù)上的‘虛幻他者’，以及文學(xué)對(duì)文化間理解做出或未能做出哪些貢獻(xiàn)”。⑥不是到處可見(jiàn)的文化現(xiàn)象，尤其是見(jiàn)之于禮儀、習(xí)俗和種族規(guī)訓(xùn)的形而上的觀念，可被視為文化的特殊性或曰局部現(xiàn)象。由此，人們可對(duì)獨(dú)特文化生活與對(duì)所有文化都有效的客觀世界做出區(qū)分。這令人想起一條“詮釋學(xué)規(guī)則”，即我們必須從個(gè)別來(lái)理解整體，而又必須從整體來(lái)理解個(gè)別，即“闡釋學(xué)循環(huán)”。在新近的文化間哲學(xué)研究中，人們較多討論了疊合和共性的潛能?！安煌?chǎng)之完全通約和不通約而外，還存在疊合之處和趨同性”。這種看法亦有其闡釋學(xué)理?yè)?jù)，伽達(dá)默爾后期闡釋學(xué)的一個(gè)基本原理是，理解來(lái)自“找到他人也有的共同基石”。若說(shuō)傳統(tǒng)做法是在文化或歷史的總體關(guān)聯(lián)中尋找共同點(diǎn)，那么，跨文化現(xiàn)實(shí)告訴我們，共同點(diǎn)見(jiàn)之于跨文化現(xiàn)象：俯拾皆是，但沒(méi)有定點(diǎn)。以研究陌生性著稱的當(dāng)代德國(guó)著名現(xiàn)象學(xué)家瓦爾登費(fèi)爾斯，從哲學(xué)角度談到自我與外人的交織：外人中有我，我中有外人。只要談?wù)撽P(guān)于外人的問(wèn)題，陌生感就已滯留于我。對(duì)瓦氏來(lái)說(shuō)，文化間性本來(lái)就是生活世界中的固有元素，分為外部世界和本土世界。⑦在傳統(tǒng)的哲學(xué)闡釋學(xué)中，同樣具有中心意義的是，若要重構(gòu)一個(gè)文本的意涵，就需在理解過(guò)程中克服陌生性，即文本產(chǎn)生與讀者閱讀之間的歷史距離造成的陌生性。這已隱約見(jiàn)于伽達(dá)默爾的《真理與方法》對(duì)于兩種理解視域的區(qū)分，他要通過(guò)視域融合來(lái)拉近距離，也就是將外來(lái)事物融入自身。他創(chuàng)造的“視域融合”概念，“既不是一個(gè)個(gè)性移入另一個(gè)個(gè)性中，也不是使另一個(gè)人受制于我們自己的標(biāo)準(zhǔn)，而總是意味著向一個(gè)更高的普遍性的提升。這種普遍性不僅克服了我們自己的個(gè)別性，而且也克服了他人的個(gè)別性”。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“在異己的東西里認(rèn)識(shí)自身、在異己的東西里感到是在自己的家，這就是精神的基本運(yùn)動(dòng)，這種精神的存在只是從他物出發(fā)向自己本身的返回”。對(duì)于伽氏“視域融合”方法，文化間闡釋學(xué)的倡導(dǎo)者提出了不少反對(duì)意見(jiàn)，他們認(rèn)為，同化、認(rèn)同或?qū)苟疾皇菍?duì)待外國(guó)文化的恰當(dāng)方法，文化間性是共處，旨在通過(guò)外國(guó)人來(lái)看自己，同時(shí)更好地理解外國(guó)人。（有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只有了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，繼而深入認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀，才能去探討“他國(guó)形象”及諸多問(wèn)題。B.從根本上去分析，文化間的相遇之所以難以解釋，是因?yàn)椴煌幕g缺乏共同的歷史文化背景和共同的生活世界。C.哈莫區(qū)分的“相異性”與“陌生感”中，前者源于社會(huì)集體想象且服務(wù)于自我表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)他者的尊重與認(rèn)可。D.伽達(dá)默爾“視域融合”主張將外來(lái)文化完全融入自身，以消除文化間的陌生性，這遭到文化間闡釋學(xué)倡導(dǎo)者的反對(duì)。2.下列選項(xiàng)中，最適合作為本文的標(biāo)題的一項(xiàng)是（）A.“文學(xué)形象學(xué)”今昔差別與認(rèn)知偏差B.“形象”：陌生性、虛構(gòu)和視域融合C.“文化間闡釋學(xué)”是哲學(xué)的一個(gè)分支D.他者形象與自我形象的“前理解”3.下列選項(xiàng)中，最能體現(xiàn)材料中加點(diǎn)詞“闡釋學(xué)循環(huán)”原理的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用現(xiàn)代環(huán)保理念對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“天人合一”的生態(tài)觀進(jìn)行重新評(píng)價(jià)。B.運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“陰陽(yáng)”觀念解讀西方存在主義哲學(xué)里的“存在與虛無(wú)”。C.通過(guò)剖析《紅樓夢(mèng)》人物與賈府命運(yùn)走向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與賈府互觀理解。D.通過(guò)比較中西方悲劇的差異性，提煉歸納出“命運(yùn)抗?fàn)帯钡钠毡橹黝}。4.請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括“陌生性”在文化間闡釋中的積極和消極影響。5.材料中瓦爾登費(fèi)爾斯提出“外人中有我，我中有外人”，強(qiáng)調(diào)文化間性的內(nèi)在交織。請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化觀，分析在當(dāng)代跨文化闡釋中如何實(shí)現(xiàn)“陌生性”與“自我認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.積極性：①陌生性凸顯理解的必要性，推動(dòng)對(duì)異文化的探索，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物。②陌生性蘊(yùn)含差異與他者視角，可映照自我文化的價(jià)值觀，助力自我認(rèn)知與文化間性的建構(gòu)。消極性：①陌生性文化因缺乏共同歷史文化背景或生活世界，導(dǎo)致理解困難。②可能引發(fā)文化相對(duì)主義或強(qiáng)行同化的極端立場(chǎng)。5.①以“自我認(rèn)同”為根基，堅(jiān)守本土文化主體性（如理解自身價(jià)值觀），即“各美其美”，避免認(rèn)同危機(jī)，為闡釋陌生文化提供認(rèn)知坐標(biāo)。②以“陌生化”為鏡鑒，通過(guò)異文化反觀自我，吸收其互補(bǔ)要素（如中西美學(xué)對(duì)話），即“美人之美”，同時(shí)深化對(duì)本土文化的理解。③在成人文化差異（或陌生性）與堅(jiān)守自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動(dòng)差異視域的交融，實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，即“美美與共，天下大同”。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料以文學(xué)形象學(xué)為切入點(diǎn)，深入探討了文化間闡釋學(xué)的核心命題。通過(guò)胡塞爾、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家的理論，系統(tǒng)分析了“他者形象”與自我認(rèn)知的辯證關(guān)系，揭示了陌生性在跨文化理解中的雙重性。文章既呈現(xiàn)了傳統(tǒng)闡釋學(xué)“視域融合”的方法論，又引入當(dāng)代文化間性研究的新視角，最終指向不同文化如何在保持特性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相互理解這一永恒命題?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“只有了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，繼而深入認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀”錯(cuò)誤，原文是“探討‘他國(guó)形象’，這不僅需要了解和認(rèn)識(shí)陌生的文化、語(yǔ)言和心態(tài)，更要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀”，“不僅……更”表明二者是遞進(jìn)關(guān)系，并未將二者切割為“繼而”的先后關(guān)系。C.“前者源于社會(huì)集體想象且服務(wù)于自我表達(dá)，后者強(qiáng)調(diào)對(duì)他者的尊重與認(rèn)可”錯(cuò)誤，原文是“‘陌生感’以外國(guó)人形象來(lái)襯托和表達(dá)自我，并直接源于一種文化的社會(huì)集體想象物；‘相異性’則是我們知之甚微的陌生人，亦當(dāng)給予足夠的尊重和認(rèn)可”，選項(xiàng)將“陌生感”和“相異性”二者屬性顛倒。D.“主張將外來(lái)文化完全融入自身”錯(cuò)誤，原文是“他要通過(guò)視域融合來(lái)拉近距離，也就是將外來(lái)事物融入自身”，但并沒(méi)有說(shuō)“完全融入”，選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納概括文本信息的能力。A.文章主要討論的是文學(xué)形象學(xué)與文化間闡釋學(xué)的理論和方法，材料中并未涉及“今昔差別”，不適合為標(biāo)題。B.這一標(biāo)題涵蓋了材料中提到的“陌生性”“虛構(gòu)”和“視域融合”等核心概念，能夠較好地概括文章內(nèi)容，適合為標(biāo)題。C.文章探討文化間闡釋學(xué)與哲學(xué)闡釋學(xué)的關(guān)系，并未明確指出其是哲學(xué)的分支，不適合為標(biāo)題。D.材料中雖然提到了他者形象與自我形象的關(guān)系，但并未重點(diǎn)討論“前理解”，不適合為標(biāo)題。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)重點(diǎn)概念的理解能力?！瓣U釋學(xué)循環(huán)”指理解需通過(guò)局部與整體的互動(dòng)完成——對(duì)整體的理解依賴于對(duì)局部的理解，而對(duì)局部的理解又需基于對(duì)整體的把握。A.屬于“視域融合”（古今觀念融合），非循環(huán)關(guān)系。B.跨文化闡釋，體現(xiàn)不同視域的對(duì)話，屬于比較而非循環(huán)。C.“人物”（局部）與“賈府”（整體）的互觀理解，符合“從局部到整體、再?gòu)恼w到局部”的循環(huán)過(guò)程，最貼合“闡釋學(xué)循環(huán)”原理。D.歸納中西悲劇共性，屬于抽象概括，未體現(xiàn)局部與整體的循環(huán)。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。積極性：①推動(dòng)對(duì)異文化的探索：文中提到“陌生性凸顯理解的必要性，只有熟悉性才能解決問(wèn)題”，說(shuō)明陌生性讓人們有了理解異文化的動(dòng)力，促使陌生事物轉(zhuǎn)化為熟悉事物，如人們因陌生性去研究他國(guó)形象等異文化內(nèi)容。②助力自我認(rèn)知與文化間性建構(gòu)：“他者文化形象總能映照出觀察者自我社會(huì)的價(jià)值觀，研究他者形象也是在自我分析”，陌生性帶來(lái)的他者視角和差異，能幫助人們映照自我文化的價(jià)值觀，助力自我認(rèn)知，同時(shí)也有助于文化間性的建構(gòu)。消極性：①導(dǎo)致理解困難：“要解釋文化間的相遇是很困難的，因?yàn)檫@里存在的不是同一文化的不同時(shí)代所造成的陌生性，而是缺乏共同的歷史文化背景或者共同的生活世界”，說(shuō)明陌生性文化因缺乏共同背景，導(dǎo)致理解存在困難。②引發(fā)極端立場(chǎng)：“要么領(lǐng)悟伽達(dá)默爾的普遍闡釋學(xué)，因?yàn)樗獨(dú)v史地將異己的東西融入自我，要么排除理解陌生東西的任何可能性”，即可能引發(fā)強(qiáng)行同化或文化相對(duì)主義的極端立場(chǎng)。【5題解析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文本信息的能力。①費(fèi)孝通的“各美其美”強(qiáng)調(diào)要欣賞自己民族的文化，這與以“自我認(rèn)同”為根基，堅(jiān)守本土文化主體性一致，如文中提到探討“他國(guó)形象”要深刻認(rèn)識(shí)自我文化的價(jià)值觀，這樣能避免認(rèn)同危機(jī)，為闡釋陌生文化提供認(rèn)知坐標(biāo)。②“美人之美”是指要尊重和欣賞其他民族的文化，通過(guò)異文化反觀自我，吸收其互補(bǔ)要素，就像文中說(shuō)的通過(guò)研究他者形象映照自我文化價(jià)值觀，深化對(duì)本土文化的理解，如中西美學(xué)對(duì)話，相互借鑒。③“美美與共，天下大同”是在承認(rèn)文化差異和堅(jiān)守自我認(rèn)同的基礎(chǔ)上，提煉跨文化普遍議題，推動(dòng)差異視域的交融，實(shí)現(xiàn)“陌生性”與“自我認(rèn)同”的辯證統(tǒng)一，就像瓦爾登費(fèi)爾斯說(shuō)的“外人中有我，我中有外人”，文化間性是共處，通過(guò)外國(guó)人來(lái)看自己，同時(shí)更好地理解外國(guó)人。閱讀下面的文字，完成下面小題。嚴(yán)霜下的夢(mèng)〖備注〗茅盾七八歲以至十一二，大概是最會(huì)做夢(mèng)最多夢(mèng)的時(shí)代罷？夢(mèng)中得了久慕而不得的玩具；夢(mèng)中居然離開了大人們的注意的眼光，暢暢快快地弄水弄火；夢(mèng)中到了民間傳說(shuō)里的神仙之居，滿攫了好玩的好吃的。當(dāng)母親鋪好了溫暖的被窩，我們孩子勇敢地鉆進(jìn)了以后，嗅著那股奇特的舊綢的氣味，剛合上了眼皮，①一些紅的、綠的、紫的、橙黃的、金碧的、銀灰的，圓體和三角體，各自不歇地在顫動(dòng)，在擴(kuò)大，在收小，在漂浮的，便爭(zhēng)先恐后地?cái)D進(jìn)我們孩子的閉合的眼瞼；這大概就是夢(mèng)的接引使者罷？從這些活動(dòng)的虹橋，我們孩子便進(jìn)了夢(mèng)境；于是便真實(shí)地享受了夢(mèng)國(guó)的自由的樂(lè)趣。大人們可就不能這么常有便宜的夢(mèng)了，在大人們，夜是白天勤勞后的休息；當(dāng)四肢發(fā)酸，神經(jīng)麻木，軟倒在枕頭上以后，總是無(wú)端地便失了知覺(jué)，直到七八小時(shí)以后，②蘇生的精力再機(jī)械地喚醒他，方才揉了揉睡眼，再奔赴生活的前程。大人們是沒(méi)有夢(mèng)的！即使有了夢(mèng)，那也不過(guò)是白天猶勞苦悶的利息，徒增醒后的驚訝，像一起好的悲劇，夸大地描出了悲哀的組織，使你更能意識(shí)到而已。即使有了可樂(lè)意的好夢(mèng)，那又還不是睡谷的惡意的孩子們來(lái)嘲笑你的現(xiàn)實(shí)生活里的失意？能夠真心地如實(shí)地享受夢(mèng)中的快活的，恐怕只有七八歲以至十一二的孩子罷？在大人們，誰(shuí)也沒(méi)有這等廉價(jià)的享樂(lè)罷？說(shuō)是尹氏的役夫曾經(jīng)真心地如實(shí)地享受過(guò)夢(mèng)的快樂(lè)，大概只不過(guò)是偽《列子》雜收的一段古人的寓言罷哩。在我尖銳的理性，總不肯讓我跌進(jìn)了玄之又玄的國(guó)境，讓幻想的撫摸來(lái)安慰了現(xiàn)實(shí)的傷痕。我總覺(jué)得，夢(mèng)，不是來(lái)挖深我的創(chuàng)痛，就是來(lái)嘲笑我的失意；所以我是夢(mèng)的仇人，我不愿意晚上再由夢(mèng)來(lái)打攪我的可憐的休息。但是慣會(huì)揶揄人們的頑固的夢(mèng)，終于光顧了；我連得了幾個(gè)夢(mèng)。步哨放得多么遠(yuǎn)！可愛(ài)的步哨呵：我們似曾相識(shí)。你們和風(fēng)雨操場(chǎng)周圍的荷槍守衛(wèi)者，許就是親兄弟？是的，你們是。再看呀！那穿了整齊的制服，緊捏著長(zhǎng)木棍子的小英雄，多么可愛(ài)！我看見(jiàn)許多認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的面孔，男的和女的，穿便衣的和穿軍裝的，短衣的和長(zhǎng)褂的：臉上都耀著十分的喜氣，像許多小太陽(yáng)。我聽(tīng)見(jiàn)許多方言的急口的說(shuō)話，我不盡懂得，可是我明白——真的，我從心底里明白他們的意義?？刹皇牵课矣致?tīng)得悲壯的歌聲，激昂的軍樂(lè)，狂歡的呼喊，春雷似的鼓掌，沉痛的演說(shuō)。我看見(jiàn)了莊嚴(yán)，看見(jiàn)了美妙，看見(jiàn)了熱烈；而且，該是一切好夢(mèng)里應(yīng)有的事罷，我看見(jiàn)未來(lái)的憧憬凝結(jié)而成為現(xiàn)實(shí)。我的陶醉的心，猛擊著我的胸膈。呀！這不客氣的小東西，竟跳出了咽喉關(guān)，即使我的兩排白燦燦的牙齒是那么壁壘森嚴(yán)，也阻不住這猩紅的一團(tuán)！它飛出去了，掛在空間。而且，這分明是荒唐的夢(mèng)了，我看見(jiàn)許多心都從各人的嘴唇邊飛出來(lái)，都掛在空間，連接成為紅的熱的動(dòng)的一片；而且，我又見(jiàn)這一片上顯出字跡來(lái)。我空著腔子，努力想看明白這些字跡；頭是最先看見(jiàn)：“中國(guó)民族革命的發(fā)展。”尾巴也映進(jìn)了我的眼簾：“世界革命的三大柱石?！笨墒侵卸危瑓s很模糊了；我繼續(xù)努力辨識(shí)，忽然，屋梁憑空掉下來(lái)。好像我也大叫了一聲；可是，以后，什么都不知道，什么都已消滅！我的臉，像受人批了一掌；意識(shí)回到我身上；我聽(tīng)得了啪啪的翅膀聲，③我知道又是那不名譽(yù)的蝙蝠把它的灰色的似是而非的翼子扇了我的臉?！胺?！”我不自覺(jué)地喊出來(lái)。然后，靜寂又恢復(fù)了統(tǒng)治；我只聽(tīng)得那小東西的翅膀在凝凍的空氣中無(wú)目的地亂撲。窗縫中透進(jìn)了寒光，我知道這是肅殺的嚴(yán)霜的光，我翻了個(gè)身，又沉沉地負(fù)氣似的睡著了。——好血腥呀，天在雨血！血，血！天開了窟窿似的在下血！青蛙的原野，染成了絳赤。我撩起了衣裾急走，我想逃避這還是溫?zé)岬难?。然后，我又看?jiàn)了火。這是地獄的火！轟轟的火往卷上天空，太陽(yáng)駭成了淡黃臉，蒼穹漲紅著無(wú)可奈何似的在那里挺捱。高高的山巖，熔成了半固定質(zhì)，像餳糖似的軟攤開來(lái)，填平了地面上的一切坎坷。而我，我也被膠結(jié)在這坦蕩蕩的硬殼下?！斑荆　崩淇諝庵姓痤澲疫@一聲喊，寒光從窗縫中透進(jìn)來(lái)，我知道這還是別人家瓦上的嚴(yán)霜的光亮，這不是天明的曙光；我不管事似的又翻了個(gè)身，又沉沉地負(fù)氣似的睡著了。玫瑰色的燈光，射在雪白的臂膊上；三四輩少年，圍坐著談?wù)撔┦裁?；他們的眼睛閃出堅(jiān)決的犧牲的光。像一個(gè)旁觀者，我完全迷亂了。我猜不透他們是準(zhǔn)備赴結(jié)婚的禮堂呢，抑是赴墳?zāi)?？可是他們都高興地談著我所不大明白的話?！暗矫魈臁雹堋暗矫魈?我們不是死，就是跳舞了！”我突然明白了，同時(shí)，我的心房也突然縮緊了；死不是我的事，跳舞有我的份兒么？像小孩子牽住了母親的衣裙要求帶赴一個(gè)宴會(huì)似的，我攀住了一只臂膊。我祈求，我自訟。我哭泣了！但是，沒(méi)有了熱的活的臂膊，卻是焦黑的發(fā)散著爛肉臭味的什么了——我該說(shuō)是一條從烈火里掣出來(lái)的斷腿罷？我覺(jué)得有一股鉛浪，從我的心里滾到腦殼。我聽(tīng)見(jiàn)女子的歇斯底里的喊叫，我仿佛看見(jiàn)許多狼，張開了利鋸樣的尖嘴，在撕碎美麗的身體。我聽(tīng)得憤怒的呻吟：我驚悸地抱著被窩一跳，又是什么都沒(méi)有了。呵，還是夢(mèng)！惡意的揄揶人的夢(mèng)呵！寒光更強(qiáng)烈地從窗縫里探進(jìn)頭來(lái)，嘲笑似的落在我臉上；霜華一定是更濃重了，但是什么時(shí)候天才亮呀？什么時(shí)候，曙光女神的可愛(ài)的手指來(lái)趕走兇殘的噩夢(mèng)的統(tǒng)治呀？1928年1月12日（有刪改）〖備注〗本文寫于1927年大革命失敗之后。6.下列對(duì)文本相