高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省揚(yáng)州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一個(gè)人從懂事開始所接受的就是道德的善惡和科學(xué)的真?zhèn)谓逃?，但是?duì)全面發(fā)展的人來說，僅有這一點(diǎn)是不夠的，因?yàn)槿说那楦械拿?，是人的生命不可缺少的組成部分，其特點(diǎn)就是超越善與真。小孩子看電視往往問大人，某個(gè)角色是好人還是壞人，這類問題有時(shí)很好回答，有時(shí)不好回答。越是簡(jiǎn)單的形象越好回答，越是豐富的形象越不好回答。這是因?yàn)樾蜗笤胶?jiǎn)單，情感價(jià)值與道德的善和科學(xué)的真之間的矛盾越?。恍蜗笤绞秦S富，意味著情感越是復(fù)雜，與善和真之間的矛盾也越大。為了說明這個(gè)問題，試舉曹禺《雷雨》中的繁漪為例。單純從道德的角度來看，她肯定是自私的、邪惡的、不善的，是一個(gè)道德上有污點(diǎn)的人物。但作者曹禺卻沒有對(duì)她進(jìn)行一種道德善惡的鑒定，而重在對(duì)她情感世界的揭示。他不在乎她是好人還是壞人，甚至也不分辨她的哪一部分行為是善的，哪一部分行為是惡的。對(duì)這些，作者自然是有某種隱秘的傾向性的，但那是一種側(cè)面效果。作者正面展示的是這個(gè)人物的“郁積的火”，亦即受壓抑的火，這種潛在感情是矛盾的：她外表憂郁，甚至沉靜，而內(nèi)在狀態(tài)，卻是以“不可抑制的‘蠻勁’”能夠激發(fā)出“不顧一切的決定”，“她愛起人來像一團(tuán)火那樣熱烈，她恨起人來也會(huì)像一團(tuán)火，把人燒毀”，不管這種“火”是純潔的火，還是邪惡的火，都是人的生命的一種狀態(tài)，而這種狀態(tài)，是一向被人們視而不見的。曹禺對(duì)那些越出道德的善和認(rèn)識(shí)的真的范圍的情感并不采取排斥的態(tài)度，而是當(dāng)作一種可貴的發(fā)現(xiàn)，讓讀者在體驗(yàn)這種感情的過程中，體驗(yàn)到生命的豐富和復(fù)雜。而情感的豐富和復(fù)雜的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。古希臘人把關(guān)于人的學(xué)問分為兩類，一類是理性的科學(xué)，一類則是和理性相對(duì)的，包括情感和感覺的，翻譯成英文叫作“aesthetics”。但是，關(guān)于科學(xué)理性的學(xué)問比較發(fā)達(dá)，關(guān)于情感和感覺的學(xué)問，好像比較遜色。直到后來鮑姆嘉登才把這門學(xué)問定下來。漢語里沒有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的詞語，日本把它翻譯成“美學(xué)”，也就是講究情感的學(xué)問。但是，這也給人帶來了一種感覺，似乎美學(xué)就只涵蓋詩(shī)意盎然的審美，跟丑沒有關(guān)系似的。這就造成了一種事實(shí)，大凡與美相對(duì)立的，往往就變成了惡。其實(shí)美的反面是丑，而善的反面是惡。美的不一定是善的，而惡的不一定是丑的。真善美三者不是完全絕對(duì)統(tǒng)一的，而是互相錯(cuò)位的。所謂錯(cuò)位，是價(jià)值的交錯(cuò)，而不是絕對(duì)的對(duì)立或者分裂。許多學(xué)術(shù)論文幾乎異口同聲論斷周樸園是個(gè)道德上十分虛偽的家伙。我以為，這樣的理解可能太膚淺了。如果他僅僅是一個(gè)虛偽的人物，那只不過是說明他惡而已。但文學(xué)作品的價(jià)值追求，更重要的在于美丑。繁漪是惡的，但從審美價(jià)值來說，她對(duì)情感的不顧一切的執(zhí)著，說明她還有審美的一面。說周樸園是惡的，并不一定比說他是丑的更深刻。自然，讓審美價(jià)值和實(shí)用道德理性拉開距離并不是無條件的，這個(gè)條件就是不可直接與道德的善對(duì)抗，亦即不可誨淫誨盜。拉開兩種價(jià)值的距離是為了在錯(cuò)位中充分展示情感結(jié)構(gòu)的奧秘，把作者自己的道德理性結(jié)論隱蔽起來，讓讀者自己在潛移默化中有所感受。（摘編自孫紹振《薛寶釵、繁漪和周樸園是壞人嗎？——真善美的統(tǒng)一和錯(cuò)位》）材料二：寫《雷雨》是一種情感的迫切需要。我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不能自己來主宰著。受著自己——情感的或理解的——捉弄，一種不可知的力量的——機(jī)遇的，或者環(huán)境的——捉弄，生活在狹的籠里而揚(yáng)揚(yáng)地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事嗎？我用一種悲憫的心情來寫劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)。我誠(chéng)懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們。所以我最推崇我的觀眾，我獻(xiàn)給他們以預(yù)知未來的神奇，在這些人不知道自己的危機(jī)之前，蠢蠢地動(dòng)著自己的情感，勞著心，用著手，他們已徹頭徹尾地熟悉這一群人的錯(cuò)綜關(guān)系。我使他們征兆似的覺出這醞釀中的陰霾，預(yù)知這樣不會(huì)引出好結(jié)果。我是個(gè)貧窮的主人，但我請(qǐng)了看戲的賓客升到神的座，來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物。他們?cè)鯓用つ康貭?zhēng)執(zhí)著，泥鰍似的在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在沼澤里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。周萍悔改了“以往的罪惡”，他抓住了四鳳不放手，想由一個(gè)新的靈感來洗滌自己，但這樣不自知地犯了更可怕的罪惡，這條路引到死亡。繁漪是個(gè)最動(dòng)人憐憫的女人，她不悔改，她如一匹執(zhí)拗的馬，毫不猶疑地踏著艱難的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢(mèng)而救出自己，但這條路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑。（摘自曹禺《〈雷雨〉序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.繁漪形象之所以復(fù)雜，是因?yàn)樗那楦谐搅说赖碌纳婆c惡，展現(xiàn)了生命的豐富性。B.美學(xué)的研究對(duì)象不僅限于詩(shī)意盎然的審美，與丑惡也有關(guān)，不可直接與道德的善對(duì)抗。C.曹禺將劇中人物比作“泥鰍”和“羸馬”，意在表現(xiàn)他們?cè)谇楦惺澜缗c命運(yùn)中的盲目無力。D.材料二中兩處加點(diǎn)的“他們”所指并不相同，前者指《雷雨》中人物，后者則是指觀眾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.若一個(gè)文學(xué)形象在情感價(jià)值上極為單一，那么其與道德、科學(xué)間的矛盾大概率相對(duì)較小。B.因?yàn)檎嫔泼朗清e(cuò)位的，所以作者在展現(xiàn)人物形象美丑時(shí)，應(yīng)當(dāng)放棄自己的道德理性評(píng)論。C.曹禺將觀眾置于“神的視角”，意在暗示人類在命運(yùn)面前的無力感，激發(fā)觀眾的悲憫情懷。D.通過曹禺對(duì)《雷雨》中人物相關(guān)命運(yùn)的描述，可見其對(duì)劇中人物并非完全持批判的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.脂硯齋評(píng)價(jià)王熙鳳為“賈宅第一罪人”。B.柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于理想國(guó)的道德教育。C.波德萊爾《惡之花》以“丑”為審美對(duì)象。D.孔子提出“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪”。4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要闡釋材料一中劃線句子的含義。5.兩則材料在論述中都談到繁漪，兩者側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.C4.①認(rèn)為周樸園“惡”是基于道德層面的常規(guī)評(píng)判，存在局限性。②而說他“丑”是從審美價(jià)值角度出發(fā)，能展現(xiàn)其人性復(fù)雜和作品更深層次的意義。5.①材料一側(cè)重從審美價(jià)值角度：通過繁漪說明情感豐富復(fù)雜帶來審美價(jià)值，體現(xiàn)審美價(jià)值與道德善惡的錯(cuò)位。②材料二側(cè)重從作者創(chuàng)作情感角度：曹禺自述寫《雷雨》是情感的迫切需要，借此表達(dá)作者對(duì)人類命運(yùn)的悲憫，從而引發(fā)觀眾對(duì)劇中人物的悲憫之情。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞文學(xué)作品中真、善、美的關(guān)系展開探討。材料一以《雷雨》中的繁漪為例，指出文學(xué)形象的情感復(fù)雜性往往超越簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)關(guān)注生命的豐富性而非僅囿于善惡標(biāo)準(zhǔn)。材料二則通過曹禺的創(chuàng)作自述，揭示《雷雨》的悲劇內(nèi)核——人類在命運(yùn)與情感中的盲目掙扎，展現(xiàn)作者對(duì)人物的悲憫視角。兩則材料共同啟示我們：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值，在于通過審美與道德的錯(cuò)位，引發(fā)對(duì)人性深度的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的分析和運(yùn)用的能力。D.“前者指《雷雨》中人物，后者則是指觀眾”錯(cuò)誤。根據(jù)前文“我使他們征兆似的覺出這醞釀中的陰霾”可知，這里的“他們”指的是觀眾；根據(jù)“來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物。他們?cè)鯓用つ康貭?zhēng)執(zhí)著”可知，這里的“他們”指的是《雷雨》中的人物。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“應(yīng)當(dāng)放棄自己的道德理性評(píng)論”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“讓審美價(jià)值和實(shí)用道德理性拉開距離并不是無條件的，這個(gè)條件就是不可直接與道德的善對(duì)抗……把作者自己的道德理性結(jié)論隱蔽起來，讓讀者自己在潛移默化中有所感受”可知，是讓道德理性結(jié)論隱蔽，而非放棄道德理性評(píng)論。故選B【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的核心觀點(diǎn)是真善美三者互相錯(cuò)位，文學(xué)作品應(yīng)注重美丑，對(duì)越出道德的善和認(rèn)識(shí)的真的范圍的情感應(yīng)重視，審美價(jià)值和實(shí)用道德理性可拉開距離。A.此觀點(diǎn)只是從道德層面進(jìn)行評(píng)價(jià)，沒有體現(xiàn)出材料一中關(guān)于美丑、情感超越道德等觀點(diǎn)B.此觀點(diǎn)注重藝術(shù)的道德教育功能，而材料一強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值要與實(shí)用道德理性拉開距離，關(guān)注情感美，不符合材料一觀點(diǎn)。C.《惡之花》以“丑”為審美對(duì)象，體現(xiàn)了審美價(jià)值與道德善的錯(cuò)位，符合材料一觀點(diǎn)。D.此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌思想純正，注重道德層面，與材料一強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值和道德理性錯(cuò)位觀點(diǎn)不符。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要語句的能力。①根據(jù)材料一“許多學(xué)術(shù)論文幾乎異口同聲論斷周樸園是個(gè)道德上十分虛偽的家伙。我以為，這樣的理解可能太浮淺了。如果他僅僅是一個(gè)虛偽的人物，那只不過是說明他惡而已”可知，這表明將周樸園評(píng)判為“惡”，是依據(jù)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把他簡(jiǎn)單定義為虛偽、有道德污點(diǎn)的人。然而文學(xué)作品不能僅從道德善惡?jiǎn)我痪S度去評(píng)判，這種常規(guī)的道德評(píng)判忽視了文學(xué)作品更重要的審美價(jià)值追求，所以存在局限性。②根據(jù)材料一“文學(xué)作品的價(jià)值追求，更重要的在于美丑”可知，審美價(jià)值關(guān)注的是人物情感的豐富性和復(fù)雜性。從審美角度說周樸園“丑”，可以突破單純的道德善惡判斷，去挖掘周樸園人性中復(fù)雜多樣的一面，讓讀者感受到作品所蘊(yùn)含的生命的豐富和復(fù)雜，體會(huì)到作品更深層次的內(nèi)涵?！?題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一的側(cè)重點(diǎn)：材料一中以繁漪為例，指出“單純從道德的角度來看，她肯定是自私的、邪惡的、不善的”，但作者曹禺重在揭示她的情感世界，她的情感復(fù)雜且超越了道德的善和認(rèn)識(shí)的真的范圍，如她“愛起人來像一團(tuán)火那樣熱烈，她恨起人來也會(huì)像一團(tuán)火，把人燒毀”。作者通過展示她這種受壓抑的“郁積的火”，體現(xiàn)出情感豐富復(fù)雜帶來的審美價(jià)值，說明審美價(jià)值與道德善惡是錯(cuò)位的，側(cè)重點(diǎn)在于從審美價(jià)值角度對(duì)繁漪進(jìn)行分析。②材料二的側(cè)重點(diǎn)：材料二是曹禺在《〈雷雨〉序》中的自述，“寫《雷雨》是一種情感的迫切需要”，他以悲憫的心情寫劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)，“祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們”。對(duì)于繁漪，提到她“如一匹執(zhí)拗的馬，毫不猶疑地踏著艱難的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢(mèng)而救出自己，但這條路也引到死亡”，作者通過繁漪等人物的命運(yùn)，表達(dá)自己對(duì)人類命運(yùn)的悲憫，引發(fā)觀眾對(duì)劇中人物的悲憫之情，側(cè)重點(diǎn)在于從作者創(chuàng)作情感角度進(jìn)行闡述。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。阮籍傳（節(jié)選）吉川幸次郎魏晉時(shí)代的眾多人物中，我特別敬愛的，是阮籍。從《竹林七賢論》可知，阮籍的家族世代富裕，是一代代向洛陽的官場(chǎng)輸出官僚的豪族家庭。盡管如此，他的行為卻始終是很強(qiáng)烈的。他對(duì)世俗的人完全投以蔑視。他不是不與世俗之徒見面，用逃避世俗的方式來表現(xiàn)對(duì)世俗的蔑視。俗物也是可以見的，只是和俗物相會(huì)時(shí)，以白眼相對(duì)。見同志之士，才以青眼相見。他對(duì)世俗所信奉的社會(huì)規(guī)范，也勇敢地鄙棄。首先是超越常規(guī)的喝酒。同族人一起喝酒時(shí)，只在中間放一個(gè)大樽，大家圍成一圈，各自從中飲用。有時(shí)家里的豬也擠入人群中，把頭伸到酒樽里，但是大家都若無其事。就任東平郡太守時(shí)的作法，也很獨(dú)特。他聽說那里的風(fēng)土人情令人愉快，自己要求去做官。騎著驢一到任地，他就把官署的壁障拆掉，把處理公務(wù)的情況公開。（本文所引的各種逸聞，都出于當(dāng)時(shí)的逸話集《世說新語》）阮籍無視社會(huì)規(guī)范，在他母親去世時(shí)最為強(qiáng)烈。他對(duì)母親至為孝敬，母親一死，他就變得消瘦衰弱，但卻照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——這是儀式中特別重要的一天，阮籍蒸了一頭小肥豬，喝了二斗酒，然后向母親的棺柩告別。然而——完了（窮矣）！只叫了一聲，頓時(shí)吐出血來，猛然倒地，變得像個(gè)病人。這一看來奇矯的行為，反映了他實(shí)際上是具有最純粹的感情的人。此事另有一種傳說。不載于《世說新語》本文，而見于其注所引的《晉紀(jì)》。據(jù)它說，母親危篤之際，他在和客人下棋。有人告知情況，客人提出停止對(duì)局，他平靜地繼續(xù)下棋。勝負(fù)已決之后，他卻“飲酒三升，舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，廢頓久之”。后一種說法，我以為是難以置信的。無視埋葬一日的禮儀，出于他真誠(chéng)的內(nèi)心；一聲“窮矣”，口吐鮮血，同樣出于他真誠(chéng)的內(nèi)心。但是向臨終的母親告別，并沒有一定的規(guī)范，而是人情的自然。難道他對(duì)這樣的事情也無視嗎？這無疑是不理解阮籍真實(shí)精神的凡庸史家為了趣味而生造的。過于追求有趣，卻遠(yuǎn)離了事實(shí)。《世說新語》本文中還有一則故事。阮籍經(jīng)常去鄰居的酒店喝酒，喝醉了，總是在老板娘的身旁躺下。主人暗中察看，可是無論怎樣，阮籍只是如此而已。但注文引王隱《晉書》的說法卻說，阮籍鄰居的女兒有美人之稱，還沒有出嫁就死了。阮籍一次也不曾見到過她，卻前往吊問，哀慟痛哭云云。這后一種說法，我也難以同意。阮籍把規(guī)范當(dāng)作偽善而加以蔑視，是因?yàn)樗訍核尚缘纳?，與此同時(shí)，他對(duì)完全依據(jù)自己健康的心理能夠奠定新的自律性的生活，抱有充分的自信。拒絕他律，是因?yàn)榫哂凶月烧叩淖孕?；勇敢地打破普通的調(diào)和狀態(tài)，是因?yàn)閷?duì)于達(dá)到超越它的、更新更完全的調(diào)和與平衡抱有自信。而當(dāng)聽說一個(gè)從未見面的少女死去時(shí)，滿不在乎地前去吊問，就成了失去平衡的行為了?！妒勒f新語》的本文不取后一種故事而取前一種，顯然很有見識(shí)。為什么阮籍要采取這樣的生活態(tài)度呢？通常的看法，是因?yàn)樗娴臅r(shí)代是一個(gè)充滿偽善和欺詐的骯臟時(shí)代，他的生活態(tài)度是對(duì)它的抗議。阮籍出生于建安十五年。阮籍十一歲時(shí)，曹丕接受了漢獻(xiàn)帝的讓位。這個(gè)經(jīng)過，充滿了極端的虛偽。皇帝先向曹丕發(fā)出詔敕，說天命已經(jīng)離開我家，現(xiàn)在應(yīng)該你做皇帝了。曹丕辭讓。詔敕再一次發(fā)出，曹丕再一次辭讓。在這樣往返多次的過程中，百官群臣也呈上勸進(jìn)文，說這么辭讓反而辜負(fù)了萬民。于是曹丕勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做了皇帝。阮籍不是這一場(chǎng)喜劇的直接參與者。然而，伴隨著他的成長(zhǎng)，同樣的喜劇又由不同的人重演了一遍。其一生與魏這個(gè)從欺詐中興起又在欺詐中倒塌的王朝，大致同時(shí)開始，同時(shí)結(jié)束。但是，他對(duì)世俗的反抗，僅僅是一種消極的否定嗎？我認(rèn)為，他是更積極地希望作為完全的自由人來支配自己的一舉一動(dòng)，并且對(duì)只是這樣去生活持有自信?；仡櫇h以來知識(shí)分子精神史，阮籍的態(tài)度在他的時(shí)代何以能夠成立，在這里我就不說了。我要敘述的，是阮籍在勇敢地主宰自己生活的同時(shí)，對(duì)世俗社會(huì)生活中的世俗生活也寬容地給予承認(rèn)。當(dāng)兒子阮渾效仿他的行為時(shí)，阮籍制止說：“仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾。”他好像認(rèn)識(shí)到，在“禮”的范圍內(nèi)毫無辦法的大多數(shù)世俗之人，還是生活在規(guī)范中能獲得安全和幸福。這種態(tài)度，更清楚地說明了他的精神的高度健康。他似乎是一個(gè)懶惰的隱遁者，一面懷藏著對(duì)多數(shù)人的關(guān)心，卻又不得不選擇孤高的生活。世俗中的有識(shí)者，對(duì)阮籍的選擇也能諒解。還是他母親去世時(shí)的事情：中書令裴楷前來吊問，阮籍照例喝得大醉，散亂著頭發(fā)盤腿坐著，一無所動(dòng)。但裴楷還是按照慣例行吊問之禮。有人責(zé)怪裴楷，裴楷回答說：“他生活在他的世界中，我是世俗之人，所以我還是順從我的世界的規(guī)則。”但是，阮籍的身邊又常卷起非難的漩渦，連他的生命也往往處于危險(xiǎn)的境地。不過他雖然只活到不算太長(zhǎng)的五十四歲，然而在翻卷著陰謀、詐術(shù)和偽善的社會(huì)中，卻保全了天壽。我對(duì)他最為推服的地方就在這里。愛惜生命，這無疑是人類的使命。要之，阮籍的一生顯示了一個(gè)榜樣，那就是：忠實(shí)于應(yīng)循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)如何生活。（選自《中國(guó)詩(shī)史》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.阮籍不但會(huì)對(duì)世俗人以“白眼”相待，而且還勇敢地鄙棄世俗信奉的公認(rèn)社會(huì)規(guī)范。B.造成阮籍把規(guī)范當(dāng)作偽善而加以蔑視的內(nèi)在原因是其“健康的心理”和“自律者的自信”。C.作者對(duì)阮籍生平的介紹不同于一般傳記，而用速寫方式抓住主要特點(diǎn)進(jìn)行概括性的敘說。D.作者運(yùn)用記敘、議論等表達(dá)方式，著意塑造了一個(gè)具有歷史真實(shí)性的充滿悲劇性的形象。7.關(guān)于作者對(duì)所引逸聞的處理，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為域外漢學(xué)家，作者對(duì)相關(guān)逸聞大多直接引述，體現(xiàn)其對(duì)《世說新語》等資料的尊重。B.對(duì)于自己并不認(rèn)同的版本，作者也在引述之后進(jìn)行充分的辯駁闡釋，具有較好的論辯風(fēng)度。C.對(duì)母親去世一事，作者否定《晉紀(jì)》記載的合理性，反映其重視事實(shí)忽視趣味的史家態(tài)度。D.作者對(duì)不同版本故事進(jìn)行評(píng)價(jià)取舍，是否符合時(shí)代風(fēng)貌和阮籍的精神內(nèi)核是其重要標(biāo)準(zhǔn)。8.作者在塑造阮籍形象時(shí)多次運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.閱讀下面李澤厚《美的歷程》中關(guān)于阮籍的相關(guān)文字，請(qǐng)分析李澤厚與吉川幸次郎筆下的阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度有何不同。痛惡環(huán)境，蔑視現(xiàn)實(shí)，要求解脫；同時(shí)，卻又是“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛，黃鵠游四海，中路將安歸”，現(xiàn)實(shí)逼他仍得低下頭來，應(yīng)付環(huán)境，以保全性命?！敬鸢浮?.D7.C8.①將阮籍對(duì)世俗之徒與同志之士的不同對(duì)待方式進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)阮籍對(duì)世俗的蔑視；②將阮籍對(duì)待自己要求與對(duì)當(dāng)時(shí)在“禮”的范圍內(nèi)毫無辦法的世俗之人的要求進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)阮籍的精神境界；③將《世說》與《晉紀(jì)》中的記載對(duì)比，強(qiáng)化人物形象真實(shí)性；④將阮籍表面的放達(dá)與內(nèi)心的深情進(jìn)行對(duì)比，更好地塑造立體人格。9.①李澤厚筆下的阮籍對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，卻又不得不妥協(xié)以保全性命；②吉川幸次郎筆下的阮籍始終堅(jiān)持自我，沒有妥協(xié)，愛惜生命是其精神高度健康的體現(xiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《阮籍傳》節(jié)選展現(xiàn)了吉川幸次郎對(duì)魏晉名士的獨(dú)特解讀。文章以“青白眼”為切入點(diǎn)，通過飲酒、喪母等典型事件，勾勒出阮籍“外放內(nèi)斂”的矛盾形象。作者采用“引述——辯駁”的考據(jù)式寫法，在史料甄別中凸顯阮籍“破禮守真”的精神內(nèi)核。尤為精彩的是將個(gè)人反抗置于漢魏禪代的歷史語境下，揭示其行為既是對(duì)虛偽時(shí)代的控訴，更是對(duì)自由人格的積極建構(gòu)。文末裴楷的“雙世界論”，巧妙點(diǎn)出阮籍在孤高與世俗間的平衡智慧?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色鑒賞分析的能力。D.“著意塑造了一個(gè)具有歷史真實(shí)性的充滿悲劇性的形象”錯(cuò)誤，根據(jù)“在翻卷著陰謀、詐術(shù)和偽善的社會(huì)中，卻保全了天壽。我對(duì)他最為推服的地方就在這里。愛惜生命，這無疑是人類的使命。要之，阮籍的一生顯示了一個(gè)榜樣，那就是：忠實(shí)于應(yīng)循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)如何生活”可知，文章雖寫阮籍身處充滿偽善和欺詐的社會(huì)，但其一生保全了天壽，并非“充滿悲劇性”。作者通過對(duì)阮籍事跡的敘述與議論，展現(xiàn)的是阮籍獨(dú)特的生活態(tài)度、精神世界等，并非塑造悲劇形象。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生分析事例引用的能力。C.“反映其重視事實(shí)忽視趣味的史家態(tài)度”錯(cuò)誤。根據(jù)“后一種說法，我以為是難以置信的。無視埋葬一日的禮儀，出于他真誠(chéng)的內(nèi)心；……這無疑是不理解阮籍真實(shí)精神的凡庸史家為了趣味而生造的”，可知作者否定《晉紀(jì)》記載，主要是從是否符合阮籍真實(shí)精神來判斷，并非單純“重視事實(shí)忽視趣味”。作者認(rèn)為《晉紀(jì)》中阮籍在母親危篤時(shí)的表現(xiàn)不符合阮籍對(duì)母親至孝且真誠(chéng)的精神內(nèi)核。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。原文提到“他對(duì)世俗的人完全投以蔑視。他不是不與世俗之徒見面，用逃避世俗的方式來表現(xiàn)對(duì)世俗的蔑視。俗物也是可以見的，只是和俗物相會(huì)時(shí)，以白眼相對(duì)。見同志之士，才以青眼相見”。這里通過阮籍面對(duì)世俗之人的“白眼”與面對(duì)同志之士的“青眼”鮮明對(duì)比，生動(dòng)地展現(xiàn)出阮籍對(duì)世俗之人的輕蔑態(tài)度，突出其對(duì)世俗的蔑視。文中說“當(dāng)兒子阮渾效仿他的行為時(shí)，阮籍制止說：‘仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾?！孟裾J(rèn)識(shí)到，在‘禮’的范圍內(nèi)毫無辦法的大多數(shù)世俗之人，還是生活在規(guī)范中能獲得安全和幸?！薄Ｈ罴约河赂业卮蚱粕鐣?huì)規(guī)范，如超越常規(guī)喝酒、在母親去世時(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)等，但他卻制止兒子效仿自己，認(rèn)為世俗之人在“禮”的規(guī)范中生活更好。這種對(duì)比體現(xiàn)出阮籍并非盲目地否定一切規(guī)范，他理解世俗之人的局限，展現(xiàn)出他精神境界的高度，既堅(jiān)持自我又對(duì)他人有包容之心。關(guān)于阮籍母親去世時(shí)的情況，“此事另有一種傳說。不載于《世說新語》本文，而見于其注所引的《晉紀(jì)》。據(jù)它說，母親危篤之際，他在和客人下棋。有人告知情況，客人提出停止對(duì)局，他平靜地繼續(xù)下棋。勝負(fù)已決之后，他卻‘飲酒三升，舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，廢頓久之’”。作者認(rèn)為后一種說法“無疑是不理解阮籍真實(shí)精神的凡庸史家為了趣味而生造的。過于追求有趣，卻遠(yuǎn)離了事實(shí)”。通過將不同記載進(jìn)行對(duì)比，作者強(qiáng)調(diào)了符合阮籍真實(shí)精神的記載，從而強(qiáng)化了阮籍人物形象的真實(shí)性?！八麑?duì)母親至為孝敬，母親一死，他就變得消瘦衰弱，但卻照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——這是儀式中特別重要的一天，阮籍蒸了一頭小肥豬，喝了二斗酒，然后向母親的棺柩告別。然而——完了（窮矣）！只叫了一聲，頓時(shí)吐出血來，猛然倒地，變得像個(gè)病人”。阮籍在母親去世后照常喝酒吃肉，表面上看似放達(dá)不羈，無視喪葬禮儀，但在向母親棺柩告別時(shí)的那一聲“窮矣”以及口吐鮮血等表現(xiàn)，又體現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)母親深深的情感。這種表面放達(dá)與內(nèi)心深情的對(duì)比，使阮籍的人格更加立體豐滿。【9題解析】本題考查學(xué)生分析人物思想情感的能力。李澤厚說阮籍“痛惡環(huán)境，蔑視現(xiàn)實(shí)，要求解脫”，這體現(xiàn)出阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與反抗。但又提到“現(xiàn)實(shí)逼他仍得低下頭來，應(yīng)付環(huán)境，以保全性命”，說明在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，阮籍為了生存不得不做出妥協(xié)。例如在充滿偽善和欺詐的社會(huì)中，他需要采取一些方式來應(yīng)對(duì)環(huán)境，以避免危及自身生命。在李澤厚看來阮籍對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，卻又不得不妥協(xié)以保全性命吉川幸次郎筆下的阮籍勇敢地鄙棄世俗所信奉的社會(huì)規(guī)范，如超越常規(guī)喝酒、在母親去世時(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)等，始終堅(jiān)持自我的生活態(tài)度。文中說“他雖然只活到不算太長(zhǎng)的五十四歲，然而在翻卷著陰謀、詐術(shù)和偽善的社會(huì)中，卻保全了天壽。我對(duì)他最為推服的地方就在這里。愛惜生命，這無疑是人類的使命”。吉川幸次郎認(rèn)為阮籍在堅(jiān)持自我的同時(shí)，能夠在復(fù)雜的社會(huì)中保全生命，這是其精神高度健康的體現(xiàn)，并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。吉川幸次郎筆下的阮籍始終堅(jiān)持自我，沒有妥協(xié)，愛惜生命是其精神高度健康的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。（節(jié)選自蘇洵《六國(guó)論》）材料二：初，燕太子丹嘗質(zhì)于趙，與王善。王即位，丹為質(zhì)于秦，王不禮焉，丹怒亡歸燕。太子丹怨王，欲報(bào)之，以問其傅鞠武。鞠武請(qǐng)西約三晉，南連齊、楚，北媾匈奴以圖秦。太子曰：“太傅之計(jì)，曠日彌久，令人心惛然，恐不能須也?！表曋?，將軍樊於期得罪亡之燕，太子受而舍之。鞠武諫曰：“夫以秦王之暴而積怒于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎！是謂‘委肉當(dāng)餓虎之蹊’也。愿太子疾遣樊將軍入匈奴?！碧釉唬骸胺畬④姼F困于天下，歸身于丹，是固丹命卒之時(shí)也。愿更慮之。”鞠武曰：“夫行危以求安，造禍以為福，計(jì)淺而怨深，連結(jié)一人之后交，不顧國(guó)家之大害，所謂‘資怨而助禍’矣！”太子不聽。于是使荊軻刺秦王。二十年，荊軻至咸陽，事不就。王于是大怒，遂體解荊軻以徇，益發(fā)兵詣趙，就王翦以伐燕，與燕師、代師戰(zhàn)于易水之西，大破之。二十一年冬十月，王翦拔薊，燕王及太子率其精兵東保遼東，李信急追之。代王嘉遺燕王書，令殺太子丹以獻(xiàn)。丹匿衍水中，燕王使使斬丹欲以獻(xiàn)王，王復(fù)進(jìn)兵攻之。二十五年，大興兵，使王賁攻遼東，虜燕王喜。臣光曰：燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍，使召公之廟不祀忽諸，罪孰大焉！而論者或謂之賢，豈不過哉！夫?yàn)閲?guó)家者，任官以才，立政以禮，懷民以仁，交鄰以信。是以官得其人，政得其節(jié)，百姓懷其德，四鄰親其義。丹釋此不為，顧以萬乘之國(guó)，決匹夫之怒，逞盜賊之謀，功隳身僇，社稷為墟，不亦悲哉！荊軻懷其豢養(yǎng)之私不顧七族欲以尺八匕首強(qiáng)燕而弱秦不亦愚乎？（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·秦并六國(guó)》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。荊軻懷其豢養(yǎng)之A私B不顧C(jī)七族D欲以尺E八匕首F強(qiáng)燕而弱G秦H不亦愚乎？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.與，親附、親近，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“吾與點(diǎn)也”的“與”意思不相同。B.“將軍樊於期得罪亡之燕”中的“之”與《陳勝世家》中“輟耕之隴上”中的“之”用法相同。C.惛，不明事理、糊涂，與《齊桓晉文之事》中“吾惛，不能進(jìn)于是矣”的“惛”意思相同。D.僇，同“戮”，用作被動(dòng)，與《諫逐客書》中“非秦者去，為客者逐”的“逐”用法不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析齊、燕、趙滅亡的具體情況與原因，強(qiáng)調(diào)他們“不賂”而亡，意在論證《六國(guó)論》中“不賂者以賂者喪”的觀點(diǎn)。B.太子丹因秦王無禮，想要報(bào)復(fù)秦國(guó)，鞠武建議他向西約定三晉，南面聯(lián)合齊國(guó)與楚國(guó)，北面與匈奴講和，但太子丹沒有接受。C.太子丹收留樊於期的做法，鞠武認(rèn)為是結(jié)交一個(gè)人而不顧國(guó)家安危的危險(xiǎn)做法，使得秦王“積怒于燕”，發(fā)兵攻打燕國(guó)。D.司馬光否定太子丹的行為，認(rèn)為治理國(guó)家的人應(yīng)該選賢任能，以禮治國(guó)，愛護(hù)百姓，交好鄰邦，只有這樣，國(guó)家才能安全穩(wěn)定。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（2）燕丹不勝一朝之忿以犯虎狼之秦，輕慮淺謀，挑怨速禍。14.蘇洵認(rèn)為燕國(guó)“至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉”。燕國(guó)“速禍”在材料二中是如何具體體現(xiàn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDH11.D12.C13.（1）等到李牧因受讒謗而被殺害，邯鄲變成（秦國(guó)的一個(gè)）郡，可惜趙國(guó)使用武力抵抗卻沒能堅(jiān)持到底啊。（2）燕太子丹不能忍受一時(shí)的激忿而去冒犯如狼似虎的秦國(guó)，慮事輕率，謀劃淺薄，以致挑起怨恨，招致禍患。14.①荊軻刺秦失敗后，秦立即增兵伐燕，大敗燕軍；②第二年，王翦攻下燕都薊城，燕王斬殺太子丹想獻(xiàn)給秦王，秦依舊出兵攻打；③最終，秦王派王賁攻打遼東，俘虜了燕王。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇文言文分別從不同角度探討了六國(guó)滅亡的原因。蘇洵《六國(guó)論》以宏觀視角分析六國(guó)滅亡的共性原因，強(qiáng)調(diào)“不賂者以賂者喪”的觀點(diǎn)，指出齊國(guó)親秦、燕趙用武不當(dāng)?shù)慕逃?xùn)。司馬光《通鑒紀(jì)事本末》則聚焦燕太子丹的個(gè)人決策，通過具體史實(shí)展現(xiàn)其“輕慮淺謀”導(dǎo)致燕國(guó)速亡的過程。兩文形成互補(bǔ)：蘇洵重在說理，司馬光重在敘事；前者強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略失誤，后者突出個(gè)人決斷的嚴(yán)重后果，共同揭示了六國(guó)滅亡的多重因素?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：荊軻心懷報(bào)答太子姬丹豢養(yǎng)的私情，不顧及全家七族之人會(huì)受牽連，想用一尺八的匕首來使燕國(guó)強(qiáng)大，使秦國(guó)弱小，不是很愚蠢嗎？“荊軻懷其豢養(yǎng)之私”主謂賓結(jié)構(gòu)完整，其后B處斷開；“不顧七族”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后D處斷開；“以尺八匕首”是介賓結(jié)構(gòu)作狀語修飾“強(qiáng)燕而弱秦”，中間不能斷開；“弱秦”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，且“不……乎”是固定結(jié)構(gòu)，故H處斷開。故選BDH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法，理解詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。親附、親近/贊同。句意：這是因?yàn)辇R國(guó)親附秦國(guó)而不幫助五國(guó)。/我贊同曾皙呀。B.正確。都是動(dòng)詞，到……去。句意：秦國(guó)將領(lǐng)樊於期獲罪逃到燕國(guó)。/停止耕作走到田埂上。C.正確。句意：令人內(nèi)心迷亂、糊涂。/我糊涂，不能達(dá)到這一步。D.“用法不相同”錯(cuò)誤。都是被動(dòng)用法。被殺/被趕走。句意：結(jié)果是功名被毀壞、身命遭殺戮，/?不是秦國(guó)人就要離開，作為客卿的一律驅(qū)逐?。不是秦國(guó)人都讓離開，凡是客卿一律被趕走。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“太子丹收留樊於期的做法……使得秦王‘積怒于燕’，發(fā)兵攻打燕國(guó)”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“夫以秦王之暴而積怒于燕，足為寒心，又況聞樊將軍之所在乎”“……太子不聽。于是使荊軻刺秦王。二十年，荊軻至咸陽，事不就。王于是大怒，遂體解荊軻以徇，益發(fā)兵詣趙……”，“積怒于燕”是太子丹收留樊於期之前的事導(dǎo)致的，“發(fā)兵攻打燕國(guó)”是荊軻刺秦之后才導(dǎo)致的。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“洎”，等到；“以讒誅”，因受讒謗而被殺害；“終”，堅(jiān)持到底。（2）“不勝”，不能忍受；“虎狼之秦”，如狼似虎的秦國(guó)；“速”，招致?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①荊軻至咸陽行刺秦王未果，秦王大怒，“遂體解荊軻以徇，益發(fā)兵詣趙，就王翦以伐燕”，并在易水之西大破燕師與代師的聯(lián)軍。此為刺秦直接引發(fā)的軍事報(bào)復(fù)，燕軍首戰(zhàn)潰敗。②荊軻刺秦次年（二十一年），王翦攻克燕都薊城，燕王與太子丹率殘兵退往遼東。代王嘉建議燕王殺太子丹獻(xiàn)秦，燕王照做，但秦王“復(fù)進(jìn)兵攻之”，并未因太子丹之死停止進(jìn)攻，燕國(guó)安危未得緩解。③秦王政二十五年，秦派王賁“大興兵攻遼東”，徹底擊敗燕國(guó)殘余勢(shì)力，“虜燕王喜”，燕國(guó)滅亡。至此，因太子丹派荊軻刺秦引發(fā)的連鎖反應(yīng)終結(jié)，燕國(guó)終因“速禍”而亡。參考譯文：材料一：齊國(guó)不曾向秦國(guó)割地求和，最后也隨著五國(guó)滅亡，為什么呢？這是因?yàn)辇R國(guó)親附秦國(guó)而不幫助五國(guó)。五國(guó)已經(jīng)滅亡，齊國(guó)也不能幸免了。燕國(guó)與趙國(guó)的君主，起初有遠(yuǎn)大的謀略，能夠守住他們的國(guó)土，堅(jiān)持正義而不向秦國(guó)割地求和。所以燕國(guó)雖然是個(gè)小國(guó)卻后滅亡，這就是用兵的功效。等到燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作為對(duì)付秦國(guó)的策略，才招致禍患。趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，敗了兩次，勝了三次。后來秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)，李牧連續(xù)打退了它。等到李牧因?yàn)槭茏嬛r而被殺害，趙國(guó)都城邯鄲才變成（秦國(guó)的一個(gè)）郡，可惜趙國(guó)使用武力抵抗卻沒能堅(jiān)持到底啊。況且，燕趙兩國(guó)處在秦國(guó)把其他國(guó)家?guī)缀跸麥绺蓛舻臅r(shí)候，可以說是智謀窮竭，國(guó)勢(shì)孤危，戰(zhàn)敗而亡，實(shí)在是不得已的。如果當(dāng)初韓、魏、楚三國(guó)各自愛惜他們的國(guó)土，齊人不親附秦國(guó)，燕國(guó)的刺客不動(dòng)身赴秦，趙國(guó)的良將還活著，那么勝敗存亡的命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)能夠與秦國(guó)相較量，或許還不易估量。材料二：起初，燕太子姬丹曾在趙國(guó)做人質(zhì)，與秦王嬴政交好。秦王即位后，燕太子姬丹到秦做人質(zhì)，秦王卻不以禮相待。燕太子姬丹大怒，逃回燕國(guó)。燕太子丹怨恨秦王，想要報(bào)復(fù)秦王，拿此事征求太傅鞠武的意見。鞠武建議燕太子丹在西邊與韓、趙、魏三晉訂約，在南邊與齊、楚聯(lián)合，（同時(shí)）在北邊與匈奴講和來共同對(duì)付秦國(guó)。太子丹說：“太傅的計(jì)略，時(shí)間拖得很長(zhǎng)，令人內(nèi)心迷亂、糊涂，恐怕不能再等待了。”不久，秦國(guó)將領(lǐng)樊於期獲罪逃到燕國(guó)。太子丹接納了他，并讓他住下。鞠武規(guī)勸太子丹說：“僅憑秦王的暴虐以及對(duì)燕國(guó)積存的憤怒、怨恨，就足以令人寒心的了，更何況他還將獲悉樊將軍被收留在燕國(guó)了呢！這就等于‘把肉放置在餓虎往來的小道上’。希望您盡快將樊將軍送到匈奴去?！碧拥ふf：“樊將軍在天下走投無路，歸附于我，這本來就是我應(yīng)當(dāng)舍命保護(hù)他的時(shí)候了，請(qǐng)您還是考慮一下其他的辦法吧！”鞠武說：“做危險(xiǎn)之事來企求平安，制造禍端以期得到福祉，智謀淺陋，怨恨加深，這些都是為結(jié)交一個(gè)人而不顧國(guó)家安危的做法，只能讓‘怨恨加深，加速禍?zhǔn)聛砼R’而已！”太子丹聽不進(jìn)去。于是讓荊軻去刺殺秦王。二十年，荊軻到了咸陽，事情沒有成功。秦王為此勃然大怒，于是荊軻被分尸示眾。增派軍隊(duì)到趙國(guó)，隨王翦的大軍攻打燕國(guó)。秦軍在易水以西與燕軍和代王的軍隊(duì)會(huì)戰(zhàn)，大破燕、代之兵。二十一年冬季十月，秦將王翦攻克燕都薊城，燕國(guó)國(guó)君和太子姬丹率精兵向東圖保遼東，秦將李信領(lǐng)兵急追。代王趙嘉送信給燕王，要他殺太子丹獻(xiàn)給秦王。太子丹這時(shí)躲藏在衍水一帶，燕王即派使節(jié)往衍水殺了太子丹，準(zhǔn)備把他的頭顱獻(xiàn)給秦王嬴政。但秦王再次發(fā)兵攻燕。二十五年，秦國(guó)大舉興兵，派王賁率兵進(jìn)攻遼東，俘獲了燕國(guó)國(guó)君姬喜。臣司馬光曰：燕太子丹不能忍受一時(shí)的激忿而去冒犯如狼似虎的秦國(guó)，慮事輕率，謀劃淺薄，以致挑起怨恨，招致滅亡之禍，使供奉燕國(guó)始祖召公的宗廟祭祀忽然中斷，罪過沒有比這個(gè)更大的了！而評(píng)論的人有的還把太子丹說成是德才兼?zhèn)涞娜?，這難道不是太過分了嗎！對(duì)于治理國(guó)家的人來說，任命有才能的人為官，按照禮制確立政策法規(guī)，以仁愛之心安撫百姓，憑借信義結(jié)交鄰邦。如此，官員由有才干的人擔(dān)任，政事得到禮教的節(jié)制，百姓人心歸向他的德行，四鄰親近友善他的恪守信義。太子丹放棄這條路不走，反而用萬輛戰(zhàn)車的大國(guó)去排解個(gè)人的私憤，炫耀盜賊式的謀略，結(jié)果是功名被毀壞、身命遭殺戮，江山社稷化作廢墟，這難道不是很令人悲痛的事嗎！荊軻心懷報(bào)答太子姬丹豢養(yǎng)的私情，不顧及全家七族之人會(huì)受牽連，想用一尺八的匕首來使燕國(guó)強(qiáng)大，使秦國(guó)弱小，不是很愚蠢嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成小題。秋思二首李白其一春陽如昨日，碧樹鳴黃鸝。蕪然蕙草暮，颯爾涼風(fēng)吹。天秋木葉下，月冷莎雞悲。坐愁群芳歇，白露凋華滋。其二閼氏黃葉落，妾望白登臺(tái)。月出碧云斷，蟬聲秋色來。胡兵沙塞合，漢使玉關(guān)回。征客無歸日，空悲蕙草摧。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《其一》開篇表達(dá)時(shí)光流逝之快，春日綠樹、黃鸝之景如在昨日，轉(zhuǎn)眼蕙草已凋零。B.《其二》以“望”字領(lǐng)起，引出所見：秋色之景及胡兵集結(jié)、漢使折回邊塞之景。C.兩首詩(shī)都運(yùn)用視聽結(jié)合手法，既寫所見秋景，也寫所聞秋聲，情景交融，表達(dá)秋思。D.與《其一》相比，《其二》更多用了邊塞意象，明晰地表達(dá)出思婦思念征夫的無奈。16.同為落葉意象，為什么《其一》用“木葉”而《其二》用“黃葉”營(yíng)造意境？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①《其一》詩(shī)中“木葉”意象與其上下句“颯爾涼風(fēng)”“天秋”“月冷”營(yíng)造的秋天蕭颯、疏朗、清冷的意境契合，符合詩(shī)歌意蘊(yùn)氛圍；②《其二》詩(shī)中“黃葉”與“碧云”“蟬聲”等意象色彩相諧、意態(tài)相合，共同展現(xiàn)了“秋色”的豐韻，貼合詩(shī)境?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩首《秋思》以細(xì)膩筆觸勾勒秋意，其一通過“木葉”“莎雞”等意象渲染蕭瑟，展現(xiàn)時(shí)光流逝之嘆；其二則以“黃葉”“白登臺(tái)”等邊塞元素，將思婦愁緒與征戍之苦交織。李白巧妙運(yùn)用“木葉”的蒼勁與“黃葉”的凋零，分別營(yíng)造出自然之秋與人生之秋的雙重意境，體現(xiàn)盛唐詩(shī)人對(duì)生命與時(shí)空的深刻感悟?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。B.“所見”錯(cuò)誤，“胡兵集結(jié)、漢使折回的邊關(guān)之景”應(yīng)為想象之景。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌意象、意境的能力。①《其一》詩(shī)中“颯爾涼風(fēng)吹”“天秋”“月冷”等意象，勾勒出秋風(fēng)勁吹、月色凄冷的深秋景象?！澳救~”指落葉凋零的樹枝，本身帶有疏朗、蕭瑟之感，如“天秋木葉下”以木葉飄落的動(dòng)態(tài)，強(qiáng)化了秋風(fēng)掃落葉的蒼涼感，與“月冷莎雞悲”中寒蟬悲鳴的凄清意境相呼應(yīng)，共同營(yíng)造出群芳凋零、白露凝霜的肅殺氛圍，貼合詩(shī)人“坐愁群芳歇”的悲秋情緒。②《其二》詩(shī)中“碧云斷”以碧云的明麗色彩與“黃葉落”形成視覺對(duì)比，“黃葉”的暖色調(diào)與碧云的青藍(lán)色相映襯，既符合秋日樹葉泛黃的自然特征，又通過色彩的碰撞展現(xiàn)“秋色來”的豐富意態(tài)。如“黃葉落”與“蟬聲”搭配，以黃葉飄落的靜態(tài)與蟬鳴的動(dòng)態(tài)結(jié)合，讓秋景兼具凋零與生機(jī)，貼合“妾望白登臺(tái)”中思婦眺望時(shí)所見的秋景豐韻。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人寫文章常常使用借古諷今的手法。杜牧在《阿房宮賦》中就以“_______，_______”作結(jié)，警醒后人切勿重蹈秦人覆轍。（2）《念奴嬌·過洞庭》中作者用“_______，_______”兩句寫出了自己月夜泛舟的具體感受，又以從容之舉表示對(duì)群小進(jìn)讒的世俗風(fēng)氣的蔑視。（3）古人常常以“木”設(shè)喻說明道理，使論證形象生動(dòng)，如“_______，_______”。【答案】（1）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（3）臣聞求木之長(zhǎng)者必固其根本（源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)/斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也/故木受繩則直，金就礪則利）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀材料，完成小題?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說的巔峰之作，其語言藝術(shù)登峰造極。曹雪芹以細(xì)膩筆觸勾勒出眾多性格鮮明的人物形象，（甲），將封建貴族家庭的生活百態(tài)活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者眼前?！傲置妹茫闱七@些書可還入得眼？”寶玉的話語中帶著親昵與關(guān)切，盡顯其對(duì)黛玉的特殊情意；王熙鳳“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客”的高聲笑語，未見其人，先聞其聲，將她潑辣干練的性格刻畫得入木三分。這些人物語言與各自的身份、性格、心境高度契合，如“心較比干多一竅”的黛玉，言語常帶機(jī)鋒與敏感，其葬花時(shí)“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”的悲嘆，把自己寄人籬下的哀愁與對(duì)命運(yùn)的感傷A地抒發(fā)出來，使讀者感同身受，深切感受到那份凄美與無奈?！都t樓夢(mèng)》的語言具有B的特點(diǎn)：既有“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”這般凝練深沉、蘊(yùn)含哲思的開篇典雅之語，又有劉姥姥“食量大如牛，吃個(gè)老母豬不抬頭”這類充滿生活氣息的俚俗妙言，二者水乳交融、C。（乙），使文字暗含深意、余韻悠長(zhǎng)。如“甄士隱”（真事隱）暗示創(chuàng)作意圖，“元、迎、探、惜”四姐妹之名諧音“原應(yīng)嘆息”，為其悲劇命運(yùn)埋下伏筆。①《紅樓夢(mèng)》的語言猶如豐饒的一座藝術(shù)寶庫(kù)，②既保留了中國(guó)古典文學(xué)的語言精華，③又以鮮活的生活化表達(dá)④提升了文學(xué)的邊界。它讓人物的一顰一笑皆成性格注腳，讓貴族的詩(shī)酒雅集與市井的家長(zhǎng)里短映襯，更讓每一處文字都暗藏命運(yùn)的伏筆，最終成就了“一部《紅樓夢(mèng)》，滿紙春秋言”的文學(xué)傳奇。18.下列詩(shī)句與“紅消香斷有誰憐”所用修辭相同的一句是（）A.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流 B.千里澄江似練，翠峰如簇C.羈鳥戀舊林，池魚思故淵 D.良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。20.文中最后一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.文中畫波浪線的句子中，小明同學(xué)認(rèn)為“注腳”“伏筆”調(diào)整順序更好，你同意他的看法嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明理由。【答案】18.A19.A淋漓盡致B雅俗共賞C相得益彰20.第①處：將“豐饒的”和“一座”顛倒順序；第④處：把“提升”改為“拓展”。21.甲：通過個(gè)性化的人物語言乙：作者還善于運(yùn)用諧音的手法22.不同意，“注腳”有解釋的意思，與“一顰一笑把性格顯現(xiàn)出來”的意思符合；“伏筆”有暗示的意思，這里和“判詞預(yù)示人物的命運(yùn)”相照應(yīng)?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！凹t消香斷有誰憐”的修辭：“紅”代指花朵，“香”代指花香，用事物的特征或?qū)傩詠泶副倔w，屬于借代修辭。A.“戎馬”代指戰(zhàn)爭(zhēng)，以軍事裝備代指抽象的戰(zhàn)爭(zhēng)概念，屬于借代。與題干修辭一致。B.“澄江”比作“白練”，“翠峰”比作“箭頭”，使用“似”“如”等比喻詞，屬于明喻。C.以“羈鳥”“池魚”比喻被困于仕途的自己，屬于比喻（暗喻）；同時(shí)兩句結(jié)構(gòu)對(duì)稱，形成對(duì)偶。D.兩句以對(duì)稱句式表達(dá)感慨，屬于對(duì)偶；“奈何天”“誰家院”用反問強(qiáng)化情感，屬于反問。故選A?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處：文中指黛玉通過葬花詩(shī)句將哀愁與感傷完全地抒發(fā)出來，強(qiáng)調(diào)情感表達(dá)的充分性，應(yīng)填“淋漓盡致”。淋漓盡致：形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹。B處：文中既提及《紅樓夢(mèng)》中“凝練深沉”的典雅之語，又有劉姥姥式的俚俗妙言，體現(xiàn)了語言兼具高雅與通俗的特點(diǎn)，應(yīng)填“雅俗共賞”。雅俗共賞：指文化作品既高雅又通俗，能被不同層次的人欣賞。C處：文中強(qiáng)調(diào)典雅語言與俚俗語言相互交融，彼此促進(jìn)，使表達(dá)效果更佳，應(yīng)填“相得益彰”。相得益彰：指互相配合，雙方的長(zhǎng)處和作用更能顯現(xiàn)出來?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①處：“豐饒的一座藝術(shù)寶庫(kù)”定語語序不當(dāng)。根據(jù)漢語表達(dá)習(xí)慣，數(shù)量詞“一座”應(yīng)置于形容詞“豐饒的”之前；第④處：“提升了文學(xué)的邊界”中，“提升”與“邊界”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，把“提升”改為“拓展”?！?1題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文提及曹雪芹勾勒人物形象，后文舉例寶玉與王熙鳳的語言，突出人物話語與其身份性格的契合。此處需銜接“人物形象”與“語言”的關(guān)系，點(diǎn)明“通過語言刻畫人物”的寫作手法，故填“通過個(gè)性化的人物語言”。乙處，后文舉例“甄士隱（真事隱）”“元迎探惜（原應(yīng)嘆息）”，均為諧音手法的運(yùn)用，且前文已論述語言的“雅俗共賞”特點(diǎn)，此處需引出新的語言技巧。用“還善于”承接前文，以“諧音的手法”概括后文實(shí)例，故填“作者還善于運(yùn)用諧音的手法”?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析詞語表達(dá)效果的能力。不同意。“注腳”指對(duì)文本的注釋、解釋，此處比喻人物的“一顰一笑”是其性格的直觀體現(xiàn)，如同用行為為性格做注。例如黛玉葬花的悲嘆、寶玉對(duì)黛玉的親昵言語，都是通過具體言行直接展現(xiàn)性格，與“注腳”所強(qiáng)調(diào)的“解釋、說明”功能精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)?！胺P”指前文暗藏的線索，為后文情節(jié)做鋪墊。文中“貴族的詩(shī)酒雅集”“市井的家長(zhǎng)里短”等場(chǎng)景描寫，以及“元迎探惜”的諧音命名，都是通過細(xì)節(jié)隱晦暗示人物命運(yùn)（如四姐妹的悲?。?，與“伏筆”所強(qiáng)調(diào)的“預(yù)先暗示”語義一致。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！鄙钪校贻p人無論對(duì)人，還是對(duì)事，往往因不懂“權(quán)衡”而失去很多。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料引用了古語“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短”，并指出年輕人在生活和處事中往往因不懂“權(quán)衡”而失去很多的現(xiàn)象，意在啟發(fā)考生對(duì)“權(quán)衡”的深入思考和探討，核心話題是“權(quán)衡”，權(quán)衡，即衡量、考慮，是在面對(duì)選擇時(shí)的一種智慧和態(tài)度。它要求我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜多變的事物時(shí)，能夠全面、客觀地分析利弊，做出最合理的決策。材料通過古語的引用和年輕人在生活中的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了權(quán)衡的重要性，并提示考生圍繞這一主題展開思考?？梢姍?quán)衡之道，乃人生智慧之精髓。它教會(huì)我們?nèi)绾卧诩姺睆?fù)雜的世界中保持冷靜和理性，學(xué)會(huì)在得失之間找到平衡點(diǎn)，既要追求利益最大化，又要避免過度損失。做出最優(yōu)決策是權(quán)衡的目標(biāo)，要學(xué)會(huì)在多個(gè)選擇中找到最適合自己的方案，既要符合自己的實(shí)際情況，又要符合社會(huì)的需求和期望。寫作時(shí)，文章開篇可以引用材料中的古語，引出“權(quán)衡”的話題，并簡(jiǎn)要闡述其含義和重要性。主體部分先闡述權(quán)衡在生活中的廣泛應(yīng)用，如在學(xué)習(xí)、工作、人際交往等方面都需要我們進(jìn)行權(quán)衡和選擇。接著深入探討權(quán)衡的智慧和技巧，如如何全面分析利弊、如何權(quán)衡得失、如何做出最優(yōu)決策等。可以運(yùn)用舉例論證、道理論證等多種論證方法，結(jié)合具體事例和名言警句來闡述權(quán)衡的重要性和價(jià)值。然后運(yùn)用辯證思維，深入剖析權(quán)衡并非簡(jiǎn)單的取舍，而是需要綜合考慮多種因素，有時(shí)甚至需要做出艱難的抉擇。但正是這種抉擇，才體現(xiàn)了人生的智慧和成熟。立意：（1）權(quán)衡是人生的必修課。（2）擁有智慧和勇氣，學(xué)會(huì)理性權(quán)衡。（3）權(quán)衡并非簡(jiǎn)單的取舍，而是對(duì)人生價(jià)值的深刻思考。江蘇省揚(yáng)州市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：一個(gè)人從懂事開始所接受的就是道德的善惡和科學(xué)的真?zhèn)谓逃菍?duì)全面發(fā)展的人來說，僅有這一點(diǎn)是不夠的，因?yàn)槿说那楦械拿?，是人的生命不可缺少的組成部分，其特點(diǎn)就是超越善與真。小孩子看電視往往問大人，某個(gè)角色是好人還是壞人，這類問題有時(shí)很好回答，有時(shí)不好回答。越是簡(jiǎn)單的形象越好回答，越是豐富的形象越不好回答。這是因?yàn)樾蜗笤胶?jiǎn)單，情感價(jià)值與道德的善和科學(xué)的真之間的矛盾越?。恍蜗笤绞秦S富，意味著情感越是復(fù)雜，與善和真之間的矛盾也越大。為了說明這個(gè)問題，試舉曹禺《雷雨》中的繁漪為例。單純從道德的角度來看，她肯定是自私的、邪惡的、不善的，是一個(gè)道德上有污點(diǎn)的人物。但作者曹禺卻沒有對(duì)她進(jìn)行一種道德善惡的鑒定，而重在對(duì)她情感世界的揭示。他不在乎她是好人還是壞人，甚至也不分辨她的哪一部分行為是善的，哪一部分行為是惡的。對(duì)這些，作者自然是有某種隱秘的傾向性的，但那是一種側(cè)面效果。作者正面展示的是這個(gè)人物的“郁積的火”，亦即受壓抑的火，這種潛在感情是矛盾的：她外表憂郁，甚至沉靜，而內(nèi)在狀態(tài)，卻是以“不可抑制的‘蠻勁’”能夠激發(fā)出“不顧一切的決定”，“她愛起人來像一團(tuán)火那樣熱烈，她恨起人來也會(huì)像一團(tuán)火，把人燒毀”，不管這種“火”是純潔的火，還是邪惡的火，都是人的生命的一種狀態(tài)，而這種狀態(tài)，是一向被人們視而不見的。曹禺對(duì)那些越出道德的善和認(rèn)識(shí)的真的范圍的情感并不采取排斥的態(tài)度，而是當(dāng)作一種可貴的發(fā)現(xiàn)，讓讀者在體驗(yàn)這種感情的過程中，體驗(yàn)到生命的豐富和復(fù)雜。而情感的豐富和復(fù)雜的發(fā)現(xiàn)，就是美的發(fā)現(xiàn)。古希臘人把關(guān)于人的學(xué)問分為兩類，一類是理性的科學(xué)，一類則是和理性相對(duì)的，包括情感和感覺的，翻譯成英文叫作“aesthetics”。但是，關(guān)于科學(xué)理性的學(xué)問比較發(fā)達(dá)，關(guān)于情感和感覺的學(xué)問，好像比較遜色。直到后來鮑姆嘉登才把這門學(xué)問定下來。漢語里沒有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的詞語，日本把它翻譯成“美學(xué)”，也就是講究情感的學(xué)問。但是，這也給人帶來了一種感覺，似乎美學(xué)就只涵蓋詩(shī)意盎然的審美，跟丑沒有關(guān)系似的。這就造成了一種事實(shí)，大凡與美相對(duì)立的，往往就變成了惡。其實(shí)美的反面是丑，而善的反面是惡。美的不一定是善的，而惡的不一定是丑的。真善美三者不是完全絕對(duì)統(tǒng)一的，而是互相錯(cuò)位的。所謂錯(cuò)位，是價(jià)值的交錯(cuò)，而不是絕對(duì)的對(duì)立或者分裂。許多學(xué)術(shù)論文幾乎異口同聲論斷周樸園是個(gè)道德上十分虛偽的家伙。我以為，這樣的理解可能太膚淺了。如果他僅僅是一個(gè)虛偽的人物，那只不過是說明他惡而已。但文學(xué)作品的價(jià)值追求，更重要的在于美丑。繁漪是惡的，但從審美價(jià)值來說，她對(duì)情感的不顧一切的執(zhí)著，說明她還有審美的一面。說周樸園是惡的，并不一定比說他是丑的更深刻。自然，讓審美價(jià)值和實(shí)用道德理性拉開距離并不是無條件的，這個(gè)條件就是不可直接與道德的善對(duì)抗，亦即不可誨淫誨盜。拉開兩種價(jià)值的距離是為了在錯(cuò)位中充分展示情感結(jié)構(gòu)的奧秘，把作者自己的道德理性結(jié)論隱蔽起來，讓讀者自己在潛移默化中有所感受。（摘編自孫紹振《薛寶釵、繁漪和周樸園是壞人嗎？——真善美的統(tǒng)一和錯(cuò)位》）材料二：寫《雷雨》是一種情感的迫切需要。我念起人類是怎樣可憐的動(dòng)物，帶著躊躇滿志的心情，仿佛自己來主宰自己的命運(yùn)，而時(shí)常不能自己來主宰著。受著自己——情感的或理解的——捉弄，一種不可知的力量的——機(jī)遇的，或者環(huán)境的——捉弄，生活在狹的籠里而揚(yáng)揚(yáng)地驕傲著，以為是徜徉在自由的天地里，稱為萬物之靈的人物不是做著最愚蠢的事嗎？我用一種悲憫的心情來寫劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)。我誠(chéng)懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們。所以我最推崇我的觀眾，我獻(xiàn)給他們以預(yù)知未來的神奇，在這些人不知道自己的危機(jī)之前，蠢蠢地動(dòng)著自己的情感，勞著心，用著手，他們已徹頭徹尾地熟悉這一群人的錯(cuò)綜關(guān)系。我使他們征兆似的覺出這醞釀中的陰霾，預(yù)知這樣不會(huì)引出好結(jié)果。我是個(gè)貧窮的主人，但我請(qǐng)了看戲的賓客升到神的座，來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物。他們?cè)鯓用つ康貭?zhēng)執(zhí)著，泥鰍似的在情感的火坑里打著昏迷的滾，用盡心力來拯救自己，而不知千萬仞的深淵在眼前張著巨大的口。他們正如一匹跌在沼澤里的羸馬，愈掙扎，愈深沉地陷落在死亡的泥沼里。周萍悔改了“以往的罪惡”，他抓住了四鳳不放手，想由一個(gè)新的靈感來洗滌自己，但這樣不自知地犯了更可怕的罪惡，這條路引到死亡。繁漪是個(gè)最動(dòng)人憐憫的女人，她不悔改，她如一匹執(zhí)拗的馬，毫不猶疑地踏著艱難的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢(mèng)而救出自己，但這條路也引到死亡。在《雷雨》里，宇宙正像一口殘酷的井，落在里面，怎樣呼號(hào)也難逃脫這黑暗的坑。（摘自曹禺《〈雷雨〉序》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.繁漪形象之所以復(fù)雜，是因?yàn)樗那楦谐搅说赖碌纳婆c惡，展現(xiàn)了生命的豐富性。B.美學(xué)的研究對(duì)象不僅限于詩(shī)意盎然的審美，與丑惡也有關(guān)，不可直接與道德的善對(duì)抗。C.曹禺將劇中人物比作“泥鰍”和“羸馬”，意在表現(xiàn)他們?cè)谇楦惺澜缗c命運(yùn)中的盲目無力。D.材料二中兩處加點(diǎn)的“他們”所指并不相同，前者指《雷雨》中人物，后者則是指觀眾。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.若一個(gè)文學(xué)形象在情感價(jià)值上極為單一，那么其與道德、科學(xué)間的矛盾大概率相對(duì)較小。B.因?yàn)檎嫔泼朗清e(cuò)位的，所以作者在展現(xiàn)人物形象美丑時(shí)，應(yīng)當(dāng)放棄自己的道德理性評(píng)論。C.曹禺將觀眾置于“神的視角”，意在暗示人類在命運(yùn)面前的無力感，激發(fā)觀眾的悲憫情懷。D.通過曹禺對(duì)《雷雨》中人物相關(guān)命運(yùn)的描述，可見其對(duì)劇中人物并非完全持批判的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.脂硯齋評(píng)價(jià)王熙鳳為“賈宅第一罪人”。B.柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)服務(wù)于理想國(guó)的道德教育。C.波德萊爾《惡之花》以“丑”為審美對(duì)象。D.孔子提出“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無邪”。4.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要闡釋材料一中劃線句子的含義。5.兩則材料在論述中都談到繁漪，兩者側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】1.D2.B3.C4.①認(rèn)為周樸園“惡”是基于道德層面的常規(guī)評(píng)判，存在局限性。②而說他“丑”是從審美價(jià)值角度出發(fā)，能展現(xiàn)其人性復(fù)雜和作品更深層次的意義。5.①材料一側(cè)重從審美價(jià)值角度：通過繁漪說明情感豐富復(fù)雜帶來審美價(jià)值，體現(xiàn)審美價(jià)值與道德善惡的錯(cuò)位。②材料二側(cè)重從作者創(chuàng)作情感角度：曹禺自述寫《雷雨》是情感的迫切需要，借此表達(dá)作者對(duì)人類命運(yùn)的悲憫，從而引發(fā)觀眾對(duì)劇中人物的悲憫之情。【解析】【導(dǎo)語】這兩則材料圍繞文學(xué)作品中真、善、美的關(guān)系展開探討。材料一以《雷雨》中的繁漪為例，指出文學(xué)形象的情感復(fù)雜性往往超越簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)關(guān)注生命的豐富性而非僅囿于善惡標(biāo)準(zhǔn)。材料二則通過曹禺的創(chuàng)作自述，揭示《雷雨》的悲劇內(nèi)核——人類在命運(yùn)與情感中的盲目掙扎，展現(xiàn)作者對(duì)人物的悲憫視角。兩則材料共同啟示我們：經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值，在于通過審美與道德的錯(cuò)位，引發(fā)對(duì)人性深度的思考?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本信息的分析和運(yùn)用的能力。D.“前者指《雷雨》中人物，后者則是指觀眾”錯(cuò)誤。根據(jù)前文“我使他們征兆似的覺出這醞釀中的陰霾”可知，這里的“他們”指的是觀眾；根據(jù)“來憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物。他們?cè)鯓用つ康貭?zhēng)執(zhí)著”可知，這里的“他們”指的是《雷雨》中的人物。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“應(yīng)當(dāng)放棄自己的道德理性評(píng)論”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“讓審美價(jià)值和實(shí)用道德理性拉開距離并不是無條件的，這個(gè)條件就是不可直接與道德的善對(duì)抗……把作者自己的道德理性結(jié)論隱蔽起來，讓讀者自己在潛移默化中有所感受”可知，是讓道德理性結(jié)論隱蔽，而非放棄道德理性評(píng)論。故選B【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的核心觀點(diǎn)是真善美三者互相錯(cuò)位，文學(xué)作品應(yīng)注重美丑，對(duì)越出道德的善和認(rèn)識(shí)的真的范圍的情感應(yīng)重視，審美價(jià)值和實(shí)用道德理性可拉開距離。A.此觀點(diǎn)只是從道德層面進(jìn)行評(píng)價(jià)，沒有體現(xiàn)出材料一中關(guān)于美丑、情感超越道德等觀點(diǎn)B.此觀點(diǎn)注重藝術(shù)的道德教育功能，而材料一強(qiáng)調(diào)審美價(jià)值要與實(shí)用道德理性拉開距離，關(guān)注情感美，不符合材料一觀點(diǎn)。C.《惡之花》以“丑”為審美對(duì)象，體現(xiàn)了審美價(jià)值與道德善的錯(cuò)位，符合材料一觀點(diǎn)。D.此觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌思想純正，注重道德層面，與材料一強(qiáng)調(diào)的審美價(jià)值和道德理性錯(cuò)位觀點(diǎn)不符。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解重要語句的能力。①根據(jù)材料一“許多學(xué)術(shù)論文幾乎異口同聲論斷周樸園是個(gè)道德上十分虛偽的家伙。我以為，這樣的理解可能太浮淺了。如果他僅僅是一個(gè)虛偽的人物，那只不過是說明他惡而已”可知，這表明將周樸園評(píng)判為“惡”，是依據(jù)傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把他簡(jiǎn)單定義為虛偽、有道德污點(diǎn)的人。然而文學(xué)作品不能僅從道德善惡?jiǎn)我痪S度去評(píng)判，這種常規(guī)的道德評(píng)判忽視了文學(xué)作品更重要的審美價(jià)值追求，所以存在局限性。②根據(jù)材料一“文學(xué)作品的價(jià)值追求，更重要的在于美丑”可知，審美價(jià)值關(guān)注的是人物情感的豐富性和復(fù)雜性。從審美角度說周樸園“丑”，可以突破單純的道德善惡判斷，去挖掘周樸園人性中復(fù)雜多樣的一面，讓讀者感受到作品所蘊(yùn)含的生命的豐富和復(fù)雜，體會(huì)到作品更深層次的內(nèi)涵。【5題解析】本題考查學(xué)生概括分析、比較材料的能力。①材料一的側(cè)重點(diǎn)：材料一中以繁漪為例，指出“單純從道德的角度來看，她肯定是自私的、邪惡的、不善的”，但作者曹禺重在揭示她的情感世界，她的情感復(fù)雜且超越了道德的善和認(rèn)識(shí)的真的范圍，如她“愛起人來像一團(tuán)火那樣熱烈，她恨起人來也會(huì)像一團(tuán)火，把人燒毀”。作者通過展示她這種受壓抑的“郁積的火”，體現(xiàn)出情感豐富復(fù)雜帶來的審美價(jià)值，說明審美價(jià)值與道德善惡是錯(cuò)位的，側(cè)重點(diǎn)在于從審美價(jià)值角度對(duì)繁漪進(jìn)行分析。②材料二的側(cè)重點(diǎn)：材料二是曹禺在《〈雷雨〉序》中的自述，“寫《雷雨》是一種情感的迫切需要”，他以悲憫的心情寫劇中人物的爭(zhēng)執(zhí)，“祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼來俯視這群地上的人們”。對(duì)于繁漪，提到她“如一匹執(zhí)拗的馬，毫不猶疑地踏著艱難的老路。她抓住周萍不放手，想重拾起一堆破碎的夢(mèng)而救出自己，但這條路也引到死亡”，作者通過繁漪等人物的命運(yùn)，表達(dá)自己對(duì)人類命運(yùn)的悲憫，引發(fā)觀眾對(duì)劇中人物的悲憫之情，側(cè)重點(diǎn)在于從作者創(chuàng)作情感角度進(jìn)行闡述。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。阮籍傳（節(jié)選）吉川幸次郎魏晉時(shí)代的眾多人物中，我特別敬愛的，是阮籍。從《竹林七賢論》可知，阮籍的家族世代富裕，是一代代向洛陽的官場(chǎng)輸出官僚的豪族家庭。盡管如此，他的行為卻始終是很強(qiáng)烈的。他對(duì)世俗的人完全投以蔑視。他不是不與世俗之徒見面，用逃避世俗的方式來表現(xiàn)對(duì)世俗的蔑視。俗物也是可以見的，只是和俗物相會(huì)時(shí)，以白眼相對(duì)。見同志之士，才以青眼相見。他對(duì)世俗所信奉的社會(huì)規(guī)范，也勇敢地鄙棄。首先是超越常規(guī)的喝酒。同族人一起喝酒時(shí)，只在中間放一個(gè)大樽，大家圍成一圈，各自從中飲用。有時(shí)家里的豬也擠入人群中，把頭伸到酒樽里，但是大家都若無其事。就任東平郡太守時(shí)的作法，也很獨(dú)特。他聽說那里的風(fēng)土人情令人愉快，自己要求去做官。騎著驢一到任地，他就把官署的壁障拆掉，把處理公務(wù)的情況公開。（本文所引的各種逸聞，都出于當(dāng)時(shí)的逸話集《世說新語》）阮籍無視社會(huì)規(guī)范，在他母親去世時(shí)最為強(qiáng)烈。他對(duì)母親至為孝敬，母親一死，他就變得消瘦衰弱，但卻照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——這是儀式中特別重要的一天，阮籍蒸了一頭小肥豬，喝了二斗酒，然后向母親的棺柩告別。然而——完了（窮矣）！只叫了一聲，頓時(shí)吐出血來，猛然倒地，變得像個(gè)病人。這一看來奇矯的行為，反映了他實(shí)際上是具有最純粹的感情的人。此事另有一種傳說。不載于《世說新語》本文，而見于其注所引的《晉紀(jì)》。據(jù)它說，母親危篤之際，他在和客人下棋。有人告知情況，客人提出停止對(duì)局，他平靜地繼續(xù)下棋。勝負(fù)已決之后，他卻“飲酒三升，舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，廢頓久之”。后一種說法，我以為是難以置信的。無視埋葬一日的禮儀，出于他真誠(chéng)的內(nèi)心；一聲“窮矣”，口吐鮮血，同樣出于他真誠(chéng)的內(nèi)心。但是向臨終的母親告別，并沒有一定的規(guī)范，而是人情的自然。難道他對(duì)這樣的事情也無視嗎？這無疑是不理解阮籍真實(shí)精神的凡庸史家為了趣味而生造的。過于追求有趣，卻遠(yuǎn)離了事實(shí)。《世說新語》本文中還有一則故事。阮籍經(jīng)常去鄰居的酒店喝酒，喝醉了，總是在老板娘的身旁躺下。主人暗中察看，可是無論怎樣，阮籍只是如此而已。但注文引王隱《晉書》的說法卻說，阮籍鄰居的女兒有美人之稱，還沒有出嫁就死了。阮籍一次也不曾見到過她，卻前往吊問，哀慟痛哭云云。這后一種說法，我也難以同意。阮籍把規(guī)范當(dāng)作偽善而加以蔑視，是因?yàn)樗訍核尚缘纳?，與此同時(shí)，他對(duì)完全依據(jù)自己健康的心理能夠奠定新的自律性的生活，抱有充分的自信。拒絕他律，是因?yàn)榫哂凶月烧叩淖孕?；勇敢地打破普通的調(diào)和狀態(tài)，是因?yàn)閷?duì)于達(dá)到超越它的、更新更完全的調(diào)和與平衡抱有自信。而當(dāng)聽說一個(gè)從未見面的少女死去時(shí)，滿不在乎地前去吊問，就成了失去平衡的行為了?！妒勒f新語》的本文不取后一種故事而取前一種，顯然很有見識(shí)。為什么阮籍要采取這樣的生活態(tài)度呢？通常的看法，是因?yàn)樗娴臅r(shí)代是一個(gè)充滿偽善和欺詐的骯臟時(shí)代，他的生活態(tài)度是對(duì)它的抗議。阮籍出生于建安十五年。阮籍十一歲時(shí)，曹丕接受了漢獻(xiàn)帝的讓位。這個(gè)經(jīng)過，充滿了極端的虛偽?；实巯认虿茇Оl(fā)出詔敕，說天命已經(jīng)離開我家，現(xiàn)在應(yīng)該你做皇帝了。曹丕辭讓。詔敕再一次發(fā)出，曹丕再一次辭讓。在這樣往返多次的過程中，百官群臣也呈上勸進(jìn)文，說這么辭讓反而辜負(fù)了萬民。于是曹丕勉勉強(qiáng)強(qiáng)地做了皇帝。阮籍不是這一場(chǎng)喜劇的直接參與者。然而，伴隨著他的成長(zhǎng)，同樣的喜劇又由不同的人重演了一遍。其一生與魏這個(gè)從欺詐中興起又在欺詐中倒塌的王朝，大致同時(shí)開始，同時(shí)結(jié)束。但是，他對(duì)世俗的反抗，僅僅是一種消極的否定嗎？我認(rèn)為，他是更積極地希望作為完全的自由人來支配自己的一舉一動(dòng)，并且對(duì)只是這樣去生活持有自信?；仡櫇h以來知識(shí)分子精神史，阮籍的態(tài)度在他的時(shí)代何以能夠成立，在這里我就不說了。我要敘述的，是阮籍在勇敢地主宰自己生活的同時(shí)，對(duì)世俗社會(huì)生活中的世俗生活也寬容地給予承認(rèn)。當(dāng)兒子阮渾效仿他的行為時(shí)，阮籍制止說：“仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾?！彼孟裾J(rèn)識(shí)到，在“禮”的范圍內(nèi)毫無辦法的大多數(shù)世俗之人，還是生活在規(guī)范中能獲得安全和幸福。這種態(tài)度，更清楚地說明了他的精神的高度健康。他似乎是一個(gè)懶惰的隱遁者，一面懷藏著對(duì)多數(shù)人的關(guān)心，卻又不得不選擇孤高的生活。世俗中的有識(shí)者，對(duì)阮籍的選擇也能諒解。還是他母親去世時(shí)的事情：中書令裴楷前來吊問，阮籍照例喝得大醉，散亂著頭發(fā)盤腿坐著，一無所動(dòng)。但裴楷還是按照慣例行吊問之禮。有人責(zé)怪裴楷，裴楷回答說：“他生活在他的世界中，我是世俗之人，所以我還是順從我的世界的規(guī)則?！钡?，阮籍的身邊又常卷起非難的漩渦，連他的生命也往往處于危險(xiǎn)的境地。不過他雖然只活到不算太長(zhǎng)的五十四歲，然而在翻卷著陰謀、詐術(shù)和偽善的社會(huì)中，卻保全了天壽。我對(duì)他最為推服的地方就在這里。愛惜生命，這無疑是人類的使命。要之，阮籍的一生顯示了一個(gè)榜樣，那就是：忠實(shí)于應(yīng)循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)如何生活。（選自《中國(guó)詩(shī)史》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.阮籍不但會(huì)對(duì)世俗人以“白眼”相待，而且還勇敢地鄙棄世俗信奉的公認(rèn)社會(huì)規(guī)范。B.造成阮籍把規(guī)范當(dāng)作偽善而加以蔑視的內(nèi)在原因是其“健康的心理”和“自律者的自信”。C.作者對(duì)阮籍生平的介紹不同于一般傳記，而用速寫方式抓住主要特點(diǎn)進(jìn)行概括性的敘說。D.作者運(yùn)用記敘、議論等表達(dá)方式，著意塑造了一個(gè)具有歷史真實(shí)性的充滿悲劇性的形象。7.關(guān)于作者對(duì)所引逸聞的處理，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為域外漢學(xué)家，作者對(duì)相關(guān)逸聞大多直接引述，體現(xiàn)其對(duì)《世說新語》等資料的尊重。B.對(duì)于自己并不認(rèn)同的版本，作者也在引述之后進(jìn)行充分的辯駁闡釋，具有較好的論辯風(fēng)度。C.對(duì)母親去世一事，作者否定《晉紀(jì)》記載的合理性，反映其重視事實(shí)忽視趣味的史家態(tài)度。D.作者對(duì)不同版本故事進(jìn)行評(píng)價(jià)取舍，是否符合時(shí)代風(fēng)貌和阮籍的精神內(nèi)核是其重要標(biāo)準(zhǔn)。8.作者在塑造阮籍形象時(shí)多次運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。9.閱讀下面李澤厚《美的歷程》中關(guān)于阮籍的相關(guān)文字，請(qǐng)分析李澤厚與吉川幸次郎筆下的阮籍對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的態(tài)度有何不同。痛惡環(huán)境，蔑視現(xiàn)實(shí)，要求解脫；同時(shí)，卻又是“寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛，黃鵠游四海，中路將安歸”，現(xiàn)實(shí)逼他仍得低下頭來，應(yīng)付環(huán)境，以保全性命。【答案】6.D7.C8.①將阮籍對(duì)世俗之徒與同志之士的不同對(duì)待方式進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)阮籍對(duì)世俗的蔑視；②將阮籍對(duì)待自己要求與對(duì)當(dāng)時(shí)在“禮”的范圍內(nèi)毫無辦法的世俗之人的要求進(jìn)行對(duì)比，展現(xiàn)阮籍的精神境界；③將《世說》與《晉紀(jì)》中的記載對(duì)比，強(qiáng)化人物形象真實(shí)性；④將阮籍表面的放達(dá)與內(nèi)心的深情進(jìn)行對(duì)比，更好地塑造立體人格。9.①李澤厚筆下的阮籍對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，卻又不得不妥協(xié)以保全性命；②吉川幸次郎筆下的阮籍始終堅(jiān)持自我，沒有妥協(xié)，愛惜生命是其精神高度健康的體現(xiàn)。【解析】【導(dǎo)語】《阮籍傳》節(jié)選展現(xiàn)了吉川幸次郎對(duì)魏晉名士的獨(dú)特解讀。文章以“青白眼”為切入點(diǎn)，通過飲酒、喪母等典型事件，勾勒出阮籍“外放內(nèi)斂”的矛盾形象。作者采用“引述——辯駁”的考據(jù)式寫法，在史料甄別中凸顯阮籍“破禮守真”的精神內(nèi)核。尤為精彩的是將個(gè)人反抗置于漢魏禪代的歷史語境下，揭示其行為既是對(duì)虛偽時(shí)代的控訴，更是對(duì)自由人格的積極建構(gòu)。文末裴楷的“雙世界論”，巧妙點(diǎn)出阮籍在孤高與世俗間的平衡智慧?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色鑒賞分析的能力。D.“著意塑造了一個(gè)具有歷史真實(shí)性的充滿悲劇性的形象”錯(cuò)誤，根據(jù)“在翻卷著陰謀、詐術(shù)和偽善的社會(huì)中，卻保全了天壽。我對(duì)他最為推服的地方就在這里。愛惜生命，這無疑是人類的使命。要之，阮籍的一生顯示了一個(gè)榜樣，那就是：忠實(shí)于應(yīng)循道理的人，恰恰生在道理不怎么行得通的社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)如何生活”可知，文章雖寫阮籍身處充滿偽善和欺詐的社會(huì)，但其一生保全了天壽，并非“充滿悲劇性”。作者通過對(duì)阮籍事跡的敘述與議論，展現(xiàn)的是阮籍獨(dú)特的生活態(tài)度、精神世界等，并非塑造悲劇形象。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析事例引用的能力。C.“反映其重視事實(shí)忽視趣味的史家態(tài)度”錯(cuò)誤。根據(jù)“后一種說法，我以為是難以置信的。無視埋葬一日的禮儀，出于他真誠(chéng)的內(nèi)心；……這無疑是不理解阮籍真實(shí)精神的凡庸史家為了趣味而生造的”，可知作者否定《晉紀(jì)》記載，主要是從是否符合阮籍真實(shí)精神來判斷，并非單純“重視事實(shí)忽視趣味”。作者認(rèn)為《晉紀(jì)》中阮籍在母親危篤時(shí)的表現(xiàn)不符合阮籍對(duì)母親至孝且真誠(chéng)的精神內(nèi)核。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章表現(xiàn)手法的能力。原文提到“他對(duì)世俗的人完全投以蔑視。他不是不與世俗之徒見面，用逃避世俗的方式來表現(xiàn)對(duì)世俗的蔑視。俗物也是可以見的，只是和俗物相會(huì)時(shí)，以白眼相對(duì)。見同志之士，才以青眼相見”。這里通過阮籍面對(duì)世俗之人的“白眼”與面對(duì)同志之士的“青眼”鮮明對(duì)比，生動(dòng)地展現(xiàn)出阮籍對(duì)世俗之人的輕蔑態(tài)度，突出其對(duì)世俗的蔑視。文中說“當(dāng)兒子阮渾效仿他的行為時(shí)，阮籍制止說：‘仲容已預(yù)之，卿不得復(fù)爾。’他好像認(rèn)識(shí)到，在‘禮’的范圍內(nèi)毫無辦法的大多數(shù)世俗之人，還是生活在規(guī)范中能獲得安全和幸福”。阮籍自己勇敢地打破社會(huì)規(guī)范，如超越常規(guī)喝酒、在母親去世時(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)等，但他卻制止兒子效仿自己，認(rèn)為世俗之人在“禮”的規(guī)范中生活更好。這種對(duì)比體現(xiàn)出阮籍并非盲目地否定一切規(guī)范，他理解世俗之人的局限，展現(xiàn)出他精神境界的高度，既堅(jiān)持自我又對(duì)他人有包容之心。關(guān)于阮籍母親去世時(shí)的情況，“此事另有一種傳說。不載于《世說新語》本文，而見于其注所引的《晉紀(jì)》。據(jù)它說，母親危篤之際，他在和客人下棋。有人告知情況，客人提出停止對(duì)局，他平靜地繼續(xù)下棋。勝負(fù)已決之后，他卻‘飲酒三升，舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，廢頓久之’”。作者認(rèn)為后一種說法“無疑是不理解阮籍真實(shí)精神的凡庸史家為了趣味而生造的。過于追求有趣，卻遠(yuǎn)離了事實(shí)”。通過將不同記載進(jìn)行對(duì)比，作者強(qiáng)調(diào)了符合阮籍真實(shí)精神的記載，從而強(qiáng)化了阮籍人物形象的真實(shí)性?！八麑?duì)母親至為孝敬，母親一死，他就變得消瘦衰弱，但卻照常喝酒、吃肉。到了埋葬的日子——這是儀式中特別重要的一天，阮籍蒸了一頭小肥豬，喝了二斗酒，然后向母親的棺柩告別。然而——完了（窮矣）！只叫了一聲，頓時(shí)吐出血來，猛然倒地，變得像個(gè)病人”。阮籍在母親去世后照常喝酒吃肉，表面上看似放達(dá)不羈，無視喪葬禮儀，但在向母親棺柩告別時(shí)的那一聲“窮矣”以及口吐鮮血等表現(xiàn)，又體現(xiàn)出他內(nèi)心對(duì)母親深深的情感。這種表面放達(dá)與內(nèi)心深情的對(duì)比，使阮籍的人格更加立體豐滿?！?題解析】本題考查學(xué)生分析人物思想情感的能力。李澤厚說阮籍“痛惡環(huán)境，蔑視現(xiàn)實(shí)，要求解脫”，這體現(xiàn)出阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿與反抗。但又提到“現(xiàn)實(shí)逼他仍得低下頭來，應(yīng)付環(huán)境，以保全性命”，說明在現(xiàn)實(shí)的逼迫下，阮籍為了生存不得不做出妥協(xié)。例如在充滿偽善和欺詐的社會(huì)中，他需要采取一些方式來應(yīng)對(duì)環(huán)境，以避免危及自身生命。在李澤厚看來阮籍對(duì)抗現(xiàn)實(shí)，卻又不得不妥協(xié)以保全性命吉川幸次郎筆下的阮籍勇敢地鄙棄世俗所信奉的社會(huì)規(guī)范，如超越常規(guī)喝酒、在母親去世時(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)等，始終堅(jiān)持自我的生活態(tài)度。文中說“他雖然只活到不算太長(zhǎng)的五十四歲，然而在翻卷著陰謀、詐術(shù)和偽善的社會(huì)中，卻保全了天壽。我對(duì)他最為推服的地方就在這里。愛惜生命，這無疑是人類的使命”。吉川幸次郎認(rèn)為阮籍在堅(jiān)持自我的同時(shí)，能夠在復(fù)雜的社會(huì)中保全生命，這是其精神高度健康的體現(xiàn)，并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)。吉川幸次郎筆下的阮籍始終堅(jiān)持自我，沒有妥協(xié)，愛惜生命是其精神高度健康的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，