高級中學名校試卷PAGEPAGE1湖北省咸寧市2024-2025學年高二下學期期末考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：農(nóng)村社會學界鄉(xiāng)土研究雖然范式眾多，但人文領域討論鄉(xiāng)土問題最通行的理論仍然是費孝通式的，即通過一個具體而微的、孤立的村莊來想象傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土中國的形象，這以《鄉(xiāng)土中國》的影響最為深廣，比如《中國在梁莊》《一個村莊里的中國》，背后都有費孝通的影子。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通認為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為“不流動”。但在施堅雅的研究中，“流動性”是一個關鍵詞，這是市場的商品交易屬性決定的。沈從文筆下，湘西這個遺世獨立的世外桃源中，個體生命充滿活力，內(nèi)部世界的人與物的流動性也很強，行走在道路與河流上的人與物，造就了村莊共同體想象所缺乏的移動性，這與暮氣沉沉的老大中國形象形成鮮明對照。沈從文筆下的集市當然是經(jīng)濟性的，但作為一個文學家，他顯然更強調(diào)趕場人全方位的情感體驗?！堕L河》中的老水手，是喜歡趕場的人，小說寫他在場上四處閑逛，優(yōu)哉游哉地費去一個趕場的日頭，卻只為買半葫蘆燒酒。用現(xiàn)代時間成本來考慮，老水手趕場實在是頂不劃算，但這個不經(jīng)濟、無效率的趕場閑逛，卻是鄉(xiāng)下人獲得巨大滿足的源頭。趕場既是一種經(jīng)濟活動，更是一種娛樂活動，它是綜合性的鄉(xiāng)土體驗，所以趕集既是沈從文進入鄉(xiāng)土世界的入口，更是讀者進入沈從文筆下鄉(xiāng)土世界的一個入口。西南鄉(xiāng)村以單門獨戶或不多人家結(jié)成的小村為主，在人口、村落規(guī)模和聚落格局上，都與北方雜姓村落或南方宗族村莊有不小的差異，鄉(xiāng)民通過趕場頻繁交流，這構(gòu)成了西南中國鄉(xiāng)土性的識別特征。沈從文經(jīng)驗化的趕場書寫，與施堅雅通過四川鄉(xiāng)村市場研究理解中國農(nóng)村，有英雄所見略同之處。用趕場來體驗鄉(xiāng)土，是沈從文鄉(xiāng)土感知的標志性方式，趕場書寫所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象在觀念上的重要性，尤其體現(xiàn)為與“村落中國”式鄉(xiāng)土形象的差異上。在沈從文《鄉(xiāng)居》發(fā)表的同一年，同樣住在呈貢的費孝通發(fā)表了他的《祿村農(nóng)田》（《云南三村》之一）。費孝通說他試圖通過江村、祿村等個案“了解中國社會”。費孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，“自然”地選擇了共性更強的村莊，而將生活在“山區(qū)”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者顯然也屬于鄉(xiāng)村，并且范圍更大，這種遮蔽是費孝通的方法所決定的。不同于費孝通，沈從文更強調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場對聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過人類學和民俗學的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗性的，這種空間自覺在面對湘西鄉(xiāng)村時，反倒更多地彰顯出人類學式的邊緣意識，這充分體現(xiàn)在沈從文對鄉(xiāng)人活力的呈現(xiàn)和對自然野性的捕捉上。這種差異便造就了兩種類型的鄉(xiāng)土空間：一種是以費孝通為代表，以村莊共同體為中心的“鄉(xiāng)土中國”模式，這是偏于靜態(tài)的鄉(xiāng)土空間，其流動性常表現(xiàn)為不同等級空間的上下變遷；另一種，或許可說是以沈從文為代表的“趕場模式”，它是偏于動態(tài)的鄉(xiāng)土空間，以市集為中心，其流動性一般是在相對均質(zhì)的鄉(xiāng)土空間內(nèi)的平移，并且至少在相當大的范圍內(nèi)不發(fā)生等級空間流動。沈從文的經(jīng)驗和直覺自然不足以解構(gòu)費孝通的那些精彩的論述，但長期以來，鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作者和研究者，越來越將“鄉(xiāng)土中國”“村落中國”視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的“模式”，它成為鄉(xiāng)土寫作和批評背后的一雙無形的手。在鄉(xiāng)土文學和農(nóng)村社會學的不斷追認中，作為一種強勢的觀念，形塑著作家和批評家的鄉(xiāng)土想象，很顯然，強調(diào)諸如封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長老政治、禮治、守成等概念的鄉(xiāng)土觀念，并用一個村莊隱喻鄉(xiāng)土中國之時，不自覺地取消或輕視進出村莊的道路，就很容易將鄉(xiāng)土世界靈動與文化反叛的一面遮蔽起來。沈從文的趕場書寫或許能煥活對鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象，啟發(fā)一種更強調(diào)野性與活力的鄉(xiāng)土寫作和批評。（摘編自鄧小燕《西南集鎮(zhèn)與沈從文的鄉(xiāng)土空間》）材料二：20世紀70年代末至80年代初，集市常被敘述為進行社會教化的工具，是社會新動向的晴雨表。孟廣臣《縣城巧遇》中恰逢縣城集日的張保山老漢借此批評搞“投機倒把”的孩他舅，缺乏為社會服務的大局意識。而陳朝璐的《趕場》則將趕集時發(fā)生的趣事，看作青年男女結(jié)緣為夫妻的佳話。這些作品用“以小見大”的形式，找到了介入當代歷史的方式。這一時期描寫鄉(xiāng)村集市的作品，無論是批評，抑或是贊揚，均展示了心系天下蒼生，以社稷為己任的作家，渴望將自我融入到民族現(xiàn)代化歷史進程中去的精神訴求。這也使得他們介入社會歷史的方式與沈從文注重其文學性的功能表達有了質(zhì)的差別。相較而言，這些既有感受，也有思考，更有表現(xiàn)的作家，通過反映新時代農(nóng)民的新精神風貌，表達了介入歷史的真誠態(tài)度和喜悅心情。沈從文是以詩性的審美方式介入歷史的，想象一個他所期許的民族國家；新時期初期作家的集市敘述更強調(diào)其宣傳的工具性。但毫無例外，二者均以各自所認可的方式介入歷史，并通過文學創(chuàng)作實踐為其提供了實現(xiàn)的可能性。（摘編自李會麗《介入歷史的方式與可能性——論沈從文的〈市集〉兼及農(nóng)村題材小說中的集市敘述》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《一個村莊里的中國》等人文領域所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到了費孝通的影響，它們以共性更強的村莊作為研究對象。B.沈從文、施堅雅兩人所見略同，均依據(jù)西南中國鄉(xiāng)土特性理解中國農(nóng)村，費孝通的觀點之所以與其不同是由于職業(yè)不同。C.趕場能夠起到聚攏山野間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文的鄉(xiāng)土視角是經(jīng)驗性的，在更大程度上彰顯出了人類學式的邊緣意識。D.兩則材料均提及“集市”，但材料一主要闡述了沈從文的趕場書寫的特點，材料二主要是比較兩種不同的介入歷史的方式。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.偏于靜態(tài)、缺乏移動性的中國形象是費孝通筆下的傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土中國的形象，它與沈從文所期許的民族國家形象迥然有異。B.《長河》中的老水手不計時間成本地趕場閑逛，這在我們看來可能是不經(jīng)濟、無效率的，但對喜歡趕場的人來說卻是一種享受。C.材料一指出，長期以來作家和批評家受到費孝通理論的束縛，陷入一種機械式的對應，實則沈從文的趕場書寫具備更大的指導價值。D.材料二呈現(xiàn)的兩種迥然有異的介入歷史的方式可能與時代環(huán)境有密不可分的關系，也可能與作者個人的審美追求有著緊密的關聯(lián)。3.下列選項中的集市敘事最不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”的一項是（）A.小說《死水微瀾》將集市作為鄉(xiāng)村民俗文化展演空間，將沖進鄉(xiāng)土田園中的西方現(xiàn)代物質(zhì)文明視為代表著新的思想在如“死水”般的晚清川西社會以激起變革的“微瀾”。B.小說《山道中》記敘了軍隊中辭了差的三個同鄉(xiāng)行路回家的經(jīng)歷，主要以詩性的審美方式呈現(xiàn)了三人沿途的鄉(xiāng)土與商旅見聞。C.小說《野火》描繪了市集平常爭價錢論斤兩的熱鬧與小商販為拒絕貼印花罷市所形成的冷清，烘托了農(nóng)民對軍閥所造成的欺詐與剝削的反抗。D.小說《林家鋪子》講述了“一·二八”抗戰(zhàn)前后上海附近的一個小市鎮(zhèn)林家百貨小商店由掙扎到倒閉的故事，側(cè)面反映了當時的社會經(jīng)濟問題。4.請結(jié)合材料一中費孝通的“鄉(xiāng)土中國”模式，分析《阿Q正傳》和《祝?！分朽l(xiāng)土空間的共同點。5.指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”集市敘述可以為當代作家進行鄉(xiāng)土敘事個性化書寫提供哪些經(jīng)驗借鑒，請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①未莊與魯鎮(zhèn)在人口、村落規(guī)模和聚落格局上都與南方宗族村莊一樣，缺乏移動性。②兩個地方還體現(xiàn)著封閉、宗族、集體性等鄉(xiāng)土觀念。5.①要寫出鄉(xiāng)村人物個體生命的活力，要強調(diào)人的全方位的情感體驗。②要如沈從文一樣親自體驗鄉(xiāng)土，建構(gòu)經(jīng)驗性視角，關注到被遺忘的少數(shù)群體。③要激活對鄉(xiāng)村豐富的文化形象的想象，不能輕易受到那些經(jīng)典論述的影響。④要以或詩性審美，或?qū)⒆晕胰谌朊褡瀣F(xiàn)代化歷史進程的方式介入歷史，展現(xiàn)新時代農(nóng)民的新精神風貌?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文本通過對比費孝通與沈從文的鄉(xiāng)土研究范式，探討了兩種鄉(xiāng)土空間想象：靜態(tài)的“村落中國”與動態(tài)的“趕場模式”。材料一強調(diào)沈從文經(jīng)驗性書寫的邊緣意識與活力，材料二則分析不同時期作家介入歷史的方式差異。整體呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土敘事的多元路徑，為當代文學創(chuàng)作提供了反思傳統(tǒng)、回歸生活本真的啟示?！?題解析】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《一個村莊里的中國》等人文領域所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到了費孝通的影響”錯誤，原文為“人文領域討論鄉(xiāng)土問題最通行的理論仍然是費孝通式的”，可知“最通行的理論是費孝通式的”，并非所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到費孝通的影響。B.“費孝通的觀點之所以與其不同是由于職業(yè)不同”錯誤，材料第三段“西南鄉(xiāng)村以單門獨戶或不多人家結(jié)成的小村為主，……有英雄所見略同之處”，第四段“費孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，……這種遮蔽是費孝通的方法所決定的”，由此可知，沈從文、施堅雅均依據(jù)西南中國鄉(xiāng)土特性理解中國農(nóng)村，而費孝通與之不同是方法導致的，而非職業(yè)不同。D.“材料一主要闡述了沈從文的趕場書寫的特點”錯誤，材料一主要闡述的是沈從文趕場書寫所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象與費孝通“村落中國”式鄉(xiāng)土形象的差異，而非單純趕場書寫的特點。故選C?！?題解析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行推斷的能力。C.“長期以來作家和批評家受到費孝通理論的束縛”“實則沈從文的趕場書寫具備更大的指導價值”錯誤，材料一最后一段說的是“長期以來，鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作者和研究者，越來越將‘鄉(xiāng)土中國’‘村落中國’視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的‘模式’”，并非作家和批評家。由材料一最后一段“沈從文的經(jīng)驗和直覺自然不足以解構(gòu)費孝通的那些精彩的論述”可知，沈從文的趕場書寫有其價值，但文中并未提及它具備比費孝通理論更大的指導價值。故選C。【3題解析】本題考查學生對重點詞語的理解的能力。根據(jù)材料二“20世紀70年代末至80年代初，集市常被敘述為進行社會教化的工具，是社會新動向的晴雨表”可知，“宣傳的工具性”強調(diào)通過集市敘事反映社會問題、傳達社會教化等。A.小說通過集市展現(xiàn)晚清川西社會受西方現(xiàn)代物質(zhì)文明影響，體現(xiàn)了社會變革，有宣傳工具性。B.《山道中》主要以詩性的審美方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土與商旅見聞，未體現(xiàn)社會教化、反映社會問題，不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”。C.通過集市的熱鬧與冷清對比，烘托農(nóng)民對軍閥的反抗，反映社會問題，有宣傳工具性。D.通過林家鋪子在集市相關背景下的倒閉，側(cè)面反映當時社會經(jīng)濟問題，有宣傳工具性。故選B?！?題解析】本題考查學生分析運用文本信息的能力。①材料一第一段指出“費孝通認為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為‘不流動’”，第四段指出“費孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，……‘土著人’排除在外”，費孝通的“鄉(xiāng)土中國”模式強調(diào)鄉(xiāng)村世界是“靜態(tài)的”“不流動”的?！栋正傳》中未莊作為阿Q生活的村落，以趙太爺家族的權威聚集為主，村民極少與外界交流。阿Q的“革命夢”雖引發(fā)騷動，但未突破村莊的封閉性?！蹲８！分邢榱稚┑幕顒臃秶冀K圍繞魯四老爺家及魯鎮(zhèn)街頭，她的悲劇被局限在以魯四老爺代表的封建家族和禮教的框架內(nèi)。②材料一最后一段提到，費孝通式的鄉(xiāng)土觀念強調(diào)“封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長老政治、禮治、守成”?！栋正傳》中的未莊中趙太爺對阿Q的壓迫、《祝?！分恤斔睦蠣攲ο榱稚┑呐懦?，均體現(xiàn)了宗族勢力對個體的控制。村民以集體觀念審判阿Q和祥林嫂，反映了“集體性”對個體的壓制?！?題解析】本題考查學生發(fā)掘人文價值和時代精神的能力。①根據(jù)材料一第一段“沈從文筆下，湘西這個遺世獨立的世外桃源中，個體生命充滿活力”，第二段“沈從文筆下的集市當然是經(jīng)濟性的，但作為一個文學家，他顯然更強調(diào)趕場人全方位的情感體驗”可知，當代作家應寫出鄉(xiāng)村人物個體生命的活力，要強調(diào)人的全方位的情感體驗。②由材料一第四段“沈從文更強調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場對聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過人類學和民俗學的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗性的”可知，作家要親自體驗鄉(xiāng)土，建構(gòu)經(jīng)驗性視角，關注被遺忘的少數(shù)群體。③根據(jù)材料一最后一段“長期以來，鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作者和研究者……很容易將鄉(xiāng)土世界靈動與文化反叛的一面遮蔽起來。沈從文的趕場書寫或許能煥活對鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象”可知，作家不能受經(jīng)典論述束縛，要激活對鄉(xiāng)村文化形象的想象。④依據(jù)材料二“通過反映新時代農(nóng)民的新精神風貌，表達了介入歷史的真誠態(tài)度和喜悅心情”“沈從文是以詩性的審美方式介入歷史的……新時期初期作家的集市敘述更強調(diào)其宣傳的工具性”可知，作家可以詩性審美或融入民族現(xiàn)代化歷史進程的方式介入歷史，展現(xiàn)新時代農(nóng)民風貌。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；魑骱Ｒ坏篮缧苷僬页３８嬲]自己，不要讓過分的理性束縛心靈。愈老我愈堅信，天人合一是東方文明中最高級的智慧。哲學是人文社會科學大廈中巍峨的穹頂，而智慧則是進入穹頂?shù)蔫€匙。自然的天與人的心都是自由的，天心即童心。永遠保持童心，這是不老的秘密。理性的生活到處都是邏輯的陷阱，唯有自然，才能讓你的靈性釋放。正是憑著這樣一種自覺，我常常穿過城市喧囂的人流走向自然。這不，在武漢看過櫻花之后，我又來到了廬山西海。我沒有從武漢帶來櫻花片片，但廬山西海卻贈我桃花朵朵。在碼頭停車，蹀躞于岸畔的叢林，只見一只鷦鷯在枝頭跳躍，這只謙遜的小鳥，有著那種“弱水三千，取一瓢飲”的怡然自得。我突然覺得鷦鷯比我可愛，和它相比，我有心，而鷦鷯無心，我有心尋美而不能消融于美，鷦鷯無心卻成了自然的一部分。小小的鷦鷯勝于我，我不但沒有沮喪，反而愈加興奮了。自然萬物皆為我?guī)?，我如果心中放不下一只小小的鷦鷯，又怎么放得下這一片浩瀚的西海呢？放舟出港，茫茫煙水、點點湖山，我立刻感受到“一棹碧濤春水路，過盡曉鶯啼處”的美妙。寫這詩句的晏幾道是江西籍大才子兼政治家晏殊的兒子。他的小詞清曠動人，游湖之作，允為上乘。他沒游過西海，因為在他生活的北宋，這遼闊的西海當時還是數(shù)百里的林巒田野，并灶人家。西海誕生只有67年。新中國成立后，決定截斷流往鄱陽湖的修水河，在永修縣柘林鎮(zhèn)修建一座水庫。于是，這一汪碧水淹沒了那些發(fā)黃的歷史，而成為一方名勝。在上世紀90年代之前，它叫柘林水庫，21世紀之初，它更名為廬山西海。資源的有效配置，人文的重新組合，鬼斧神工般成就了傳諸后世的佳作。此前，我游過不少耳熟能詳?shù)拇蠛缯憬那u湖、英國的溫德米爾湖。這3座湖的相近之處，就是湖中島嶼眾多。溫德米爾湖的島嶼是天然造化，而千島湖與西海，則是人造的。法國人艾黎·福爾在其所著的《世界藝術史》中，評價中國人“是嚴格意義上的現(xiàn)實主義者，他們?nèi)狈ο胂?，?nèi)心深處沒有奢望”。我不敢贊同他的這個觀點。在更多的時間里，中國人是安靜的，但安靜不等于沒有激情。就像我們敬畏的天，它并不總是萬里無云，有時它也會電閃雷鳴，狂風大作。中國人的激情一旦被點燃，瞬間就能爆發(fā)摧枯拉朽、再造乾坤的力量。沒有這股偉力，就不會有眼前的這片西海。西海有著300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，還有8000多座島嶼。最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足；而大的島上則有著煙村寺塔，若寨若驛，依然演繹著千古風情。我們乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生長一棵樹的孤丘，那棵樹是烏桕樹。南方的烏桕猶如北方的槐，都是最為鮮明的地理標識。遙想70年前，這棵烏桕樹生長在一個海拔不到80米的小山上，那時，它可能還是少年吧。如今，那座小山潛于海底，只露了一個頭，留下這棵樹。過了烏桕島，西海的畫卷展開了。晴煙氤氳，乍暖還寒，星羅棋布的島嶼增強了西海的動感。“江似青羅帶”，一條又一條的帶，既是錦帶，也是玉帶，它會帶著你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的鄉(xiāng)愁，更簪著我中流擊楫的觴詠之興。登上西海之星那座高達百尺的玻璃塔憑欄四望，看到三百里湖山盡收眼底，我的游興更是旺盛地勃發(fā)了。西海的主要水源來自修河，從幕阜山中修河的發(fā)源地到西海，流程短是短了點，但在不大的流域里，有幾十條支流呈羽狀匯入。贛西北處在幕阜山與九嶺山之間，層巒疊嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒騰挪；飛瀑鳴濤，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文學家、書法家黃庭堅的故鄉(xiāng)。下游有不肯為五斗米折腰的陶淵明故里。西海所在的柘林鎮(zhèn)，還保留明中期一代名臣魏源的墓地。當?shù)氐娜宋墓适虏粍倜杜e?？梢哉f，西海容納的修水之波，都是一滴千金的文脈。下了小舟，來到了云居島。一水一山，動靜相宜。且那云居山中的真如禪寺，是中國禪宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾專程到這座千年古剎參禪，尋訪歷代高僧的遺跡?，F(xiàn)在，我徜徉在云居島，有一座七層方形塔，褐紅色的塔體，在水藍山青映襯下，倍極秀拔玲瓏之態(tài)。我拾級而上到達山頂，眺望鶯花月露、酒賦琴歌的湖山，突然想起我年輕時寫的一首詩：陶醉于無邊的春色，你才覺得，死亡是一本庸書。因此我更感慨：在濃淡相宜的云氣中，如果我在這云居塔下，有一枕煙霞，半榻青氈，我的余生便永遠生活在童話中；如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語；對一只鳥鼓盆而歌，對一朵云深度搜索，我的那一葉扁舟，就會化成一道虹，永遠蕩漾在波光深處。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.廬山西海由柘林水庫更名而來，這種“人文的重新組合”既指地理名稱的變更，也暗含人們對自然景觀的文化賦能。B.作者引用艾黎·福爾對中國人的評價并予以反駁，目的在于批判西方學者對中國人的偏見，強調(diào)中國人的創(chuàng)造偉力。C.文章結(jié)尾“化作一道虹”的想象，既呼應標題，又以瑰麗的畫面收束全文，體現(xiàn)了作者對自然與心靈交融境界的向往。D.同為散文，本文主要以生動的筆觸來描繪西海的美景，《風景談》則以風景為背景，突出人的活動，彰顯人的價值。7.下列對文中“天人合一”思想的理解，正確的一項是（）A.在作者看來，“天人合一”在東方文明中是最高等的智慧，它意味著人應完全順從自然，摒棄理性的思考。B.鷦鷯因其“無心”而成為自然的一部分，這是“天人合一”的具象化表達，體現(xiàn)了“天心即童心”的理念。C.“天人合一”在文中體現(xiàn)為對西海進行人工改造，作者認為人類改造自然是“天人合一”的最高境界。D.通過對比中西文化觀念，作者指出“天人合一”思想能更好地讓人融入自然，釋放靈性，展現(xiàn)出西方文化所不具備的獨特價值。8.本文倒數(shù)第二自然段的末尾引用了作者的一首詩：“陶醉于無邊的春色，你才覺得，死亡是一本庸書。”這首詩在文中有什么含義和作用?9.本文語言特色鮮明，請結(jié)合文本從用詞特點、句式特點、修辭的運用中任選一個角度，寫一則120字左右的語言鑒賞微札記。【答案】6.B7.B8.（1）含義：①眼前無邊的春色，象征著生命的蓬勃與美好，充滿了生機與活力。作者陶醉其中，深刻感受到生命的豐富多彩和自然的神奇?zhèn)ゴ?。②此時，死亡在這種強烈的生命體驗對比下，顯得平淡無奇、毫無意義，就像一本庸書，無法與充滿魅力的生命相提并論。（2）作用：作者借詩句表達自己在特定情境下對生命與死亡的感悟，深化了文章的主題，表達出作者對生命的熱愛以及對自然能賦予人生命感悟的贊美。9.（示例一）用詞特點：典雅凝練，意蘊深厚。文章用詞考究，古雅與詩意并存。“蹀躞”“氤氳”等文言詞匯，增添了文字的厚重感；“鶯花月露、酒賦琴歌”“一枕煙霞，半榻青氈”等短語，凝練優(yōu)美，富有畫面感。這些詞語的運用，既展現(xiàn)出作者深厚的文學功底，也讓文章充滿古典韻味與詩意氛圍。（示例二）句式特點：整散結(jié)合，靈動多變。句式豐富多樣，長短句、整散句巧妙融合。既有“一水一山，動靜相宜”這樣簡潔整齊的短句，又有“如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹量子糾纏……”這樣舒展的長句；整句與散句交錯使用，使文章節(jié)奏張弛有度，靈動自然。（示例三）修辭運用：精妙貼切，文采斐然。多種修辭手法交相輝映。比喻生動形象，如把西海的美景比作“畫卷”，將江比作錦帶和玉帶；擬人賦予自然靈性，如“與一瓣浪靈魂私語”；引用詩句“江似青羅帶”“山如碧玉簪”增添文化底蘊。這些修辭的運用，使景物鮮活靈動，情感表達更富感染力，增強了文章的藝術魅力。【解析】【導語】這篇散文以廬山西海為背景，通過細膩的景物描寫與深刻的文化思考，展現(xiàn)了作者對自然與人文的獨特感悟。文章以“天人合一”為思想主線，將個人游歷體驗與歷史人文交織，既有對自然美景的生動描繪，又有對文化底蘊的深入挖掘。表達了對精神自由的追求，體現(xiàn)了東方哲學智慧的現(xiàn)代意義?！?題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。B.“強調(diào)中國人的創(chuàng)造偉力”錯誤。作者反駁的目的是強調(diào)中國人的激情與創(chuàng)造力，選項概括不全面。故選B。【7題解析】本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“完全順從自然，摒棄理性”錯誤，原文強調(diào)“不要讓過分的理性束縛心靈”，而非否定理性；C.“人類改造自然是……最高境界”曲解文意，作者肯定的是自然與人文的和諧共生；D.“通過對比中西文化觀念”錯誤。文中僅反駁艾黎·福爾對東方文化的偏見，未對中西文化價值進行優(yōu)劣對比，“展現(xiàn)出西方文化所不具備的獨特價值”屬于無中生有。故選B。【8題解析】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。含義：①“無邊的春色”象征自然的蓬勃生機與生命的多樣性。作者通過陶醉于西海的湖光山色，感受到生命的飽滿與美好，這種體驗超越了世俗的局限，直指生命的本質(zhì)，表現(xiàn)了生命的豐富和自然的偉大。②作者將“死亡”比作“庸書”，是對傳統(tǒng)生死觀的顛覆。在自然的宏大與生命的靈動面前，死亡失去了神秘與沉重，變得蒼白而平庸。這一對比凸顯了作者對生命價值的重新定義——真正的永恒不在于對抗死亡，而在于全身心投入自然所賦予的當下體驗。作用：詩句不僅表達了對生命的熱愛，更揭示了本文的核心思想，通過“天人合一”的體驗，人能夠超越理性的束縛，在自然中獲得永恒的生命感悟。這一主題，使文章的哲理意味更加深遠。詩句以凝練的語言傳遞強烈的情感，既體現(xiàn)了作者個人的生命態(tài)度，也能喚起讀者對自然與生命的敬畏之情。這種對生命的禮贊與對死亡的超越，使文章具有普遍的人文關懷?！?題解析】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術的能力。（示例一）用詞特點：典雅凝練，意蘊深厚。作者善用文言詞匯與古典意象營造詩性美感?！磅搋蟆泵枥L岸畔漫步的閑適，“氤氳”勾勒山水的朦朧意境，“鳧如鯢”以動物喻島嶼形態(tài)，精準而傳神。更妙在四字短語的運用，如“鶯花月露、酒賦琴歌”凝練地概括文人雅趣，“煙村寺塔，若寨若驛”則以白描手法再現(xiàn)歷史滄桑。這些典雅詞匯與現(xiàn)代口語的自然融合，既彰顯文化底蘊，又不失靈動氣韻。（示例二）句式特點：整散結(jié)合，句式靈活，長短句交錯，別具匠心。文章句式呈現(xiàn)整散結(jié)合的動態(tài)結(jié)構(gòu)。開篇以散句闡述哲理，如“哲學是人文社會科學大廈中巍峨的穹頂”；中段插入整句，“與一棵樹量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語”形成韻律美；結(jié)尾回歸散句抒情，“我的那一葉扁舟，就會化成一道虹”收束有力。另外，文中的長短句的交錯使用，亦別具匠心：“最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足”以短句突出島嶼之精巧，“如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹量子糾纏……”這樣舒展的長句抒情，整句與散句交錯使用，使文章節(jié)奏張弛有度，靈動自然。（示例三）修辭運用：運用比喻的修辭，將西海比作“展開的畫卷”，烏桕樹比作“地理標識”，賦予自然景物文化象征意義；另外還運用了擬人的修辭，如“與一朵云深度搜索”“對一只鳥鼓盆而歌”，打破物我界限，實現(xiàn)心靈對話；引用詩句，如晏幾道詞句“一棹碧濤春水路”與柳宗元詩句“江似青羅帶”的引用，既印證西海之美，又形成時空對話。這些修辭共同構(gòu)建了虛實相生的意境，使西海不僅是地理存在，更成為文化精神的載體，增強了文章的藝術魅力。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：西川諸將勸王建乘李茂貞①之衰，攻取鳳翔。建以問節(jié)度判官馮涓，涓曰：“兵者兇器，殘民耗財，不可窮也。今梁、晉虎爭，勢不兩立，若并而為一，舉兵向蜀，雖諸葛亮復生，不能敵矣。鳳翔，蜀之藩蔽，不若與之和親，結(jié)為婚姻，無事則務農(nóng)訓兵，保固疆場，有事則覘其機事，觀釁而動，可以萬全。”建曰：“善！茂貞雖庸才，然有強悍之名，遠近畏之，與全忠力爭則不足自守則有余使為吾藩蔽所利多矣?！蹦伺c茂貞修好，以女妻其侄天雄節(jié)度使繼勛。依政進士梁震，唐末登第，至是歸蜀。過江陵，高季昌愛其才識，留之，欲奏為判官。震恥之，欲去，恐及禍，乃曰：“震素不慕榮宦，明公不以震為愚，必欲使之參謀議，但以白衣侍樽俎可也，何必在幕府！”季昌許之。震終身止稱前進士，不受高氏辟署。鎮(zhèn)海節(jié)度判官羅隱說吳王镠興兵討梁，曰：“縱無成功，猶可退保杭、越，自為東帝；奈何交臂事賊，為終古之羞乎！”镠始以隱為不遇于唐，必有怨心，及聞其言，雖不能用，心甚義之。（節(jié)選自《資治通鑒》，有刪改）材料二：士之不幸，生亂世之末流，依于非所據(jù)之地，以保其身，直道不可伸也，而固有不可屈者存。不可伸者，出而謀人之得失也；必不可屈者，退而自循其所守也。于唐之亡，得三士焉。羅隱之于錢镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，皆幾于道矣。羅隱之說錢镠討朱溫也，曰：“縱無成功，退保杭、越，可自為東帝?！彪[非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之義也。其曰“奈何交臂事賊，為終古羞”。偉哉其言乎！正名溫之為賊，不已賢于后世史官之以梁代唐，而名之曰帝、曰上乎？隱固詼諧之士，而危言正色，千古為昭；镠雖不用，隱已伸矣。司馬子長有言：“伯夷②雖賢，得孔子而名益著?！比诱?，降志辱身，非可望伯夷之清塵者也，而能自標舉于濁亂之世，不易得也。后世無稱焉。宋人責人無已而幽光掩，可勝嘆哉！（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）〖備注〗①李茂貞與文中的前蜀王建、后梁朱溫（朱全忠）、晉李克用、荊南高季昌、吳越錢镠均為唐末至五代十國時期割據(jù)政權的統(tǒng)治者。在唐昭宗和唐哀宗時期，唐朝已經(jīng)處于崩潰的邊緣。唐昭宗被權臣朱溫控制。②伯夷：商朝末年人。周武王滅商后，伯夷以歸順西周為恥，為表示氣節(jié)，不食周粟，最終活活餓死。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將相應位置的答案標號涂黑。與全忠A力爭B則不足C自守D則有余E使為吾F藩蔽G所利H多矣11.下列對材料中加點詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.乘，趁著，與《詩經(jīng)·氓》“乘彼垝垣，以望復關”中的“乘”意思不相同。B.雖，即使，與《離騷》“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”中的“雖”意思不同。C.許，答應，與《孔雀東南飛》“幸可廣問訊，不得便相許”中的“許”意思相同。D.于，比，與《蘭亭集序》“當其欣于所遇，暫得于己”中的“于”意思不相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.梁震非常有才華，高季昌非常賞識他，想要上奏皇帝任命他為判官，但梁震不想侍奉他，他與晉朝的李密一樣采取了迂回的策略。B.錢镠以為羅隱勸告他出動軍隊討伐梁，是因為在唐朝沒有受重用。而王夫之認為雖然羅隱的建議沒有得到采納，但“隱已伸矣”。C.王夫之認為，羅隱這樣的詼諧之士能夠說出勸告錢镠不要拱手事奉盜賊，成為永遠的恥辱的話，堪稱“危言正色，千古為昭”。D.在王夫之看來，梁震、羅隱雖然都生活在混亂時代的末尾，但他們遵循自己所堅守的原則，而宋人的指責掩蓋了他們的光芒。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）震終身止稱前進士，不受高氏辟署。（2）隱非欲帝镠也，冀雪昭、哀帝之怨，而彰君臣之義也。14.王夫之認為馮涓“非可望伯夷之清塵者也，而能自標舉于濁亂之世”，材料一有哪些事實可以支持王夫之的觀點？請簡要概括。【答案】10.CEG11.B12.B13.（1）梁震終身只自稱為前進士，不接受高季昌的征聘委任。（2）羅隱并非想要擁立錢镠為帝，而是期望能洗雪唐昭宗、哀宗的冤屈，彰顯君臣大義。14.①身為唐朝臣子，馮涓卻為前蜀王建出謀劃策，達不到伯夷不食周粟那樣的高度；②馮涓抱著不勞民傷財?shù)哪康膭裾f王建與李茂貞和睦親善，結(jié)為婚姻，這在亂世中相當難得?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文言文通過兩則材料展現(xiàn)了唐末亂世中士人政治智慧與氣節(jié)。材料一以馮涓、梁震、羅隱三人為例，呈現(xiàn)了不同謀士在割據(jù)政權中的處世之道：馮涓主張“和親保境”的務實策略，梁震以“白衣侍樽俎”保持氣節(jié)，羅隱則直言勸諫彰顯君臣大義。材料二中王夫之的評論升華主題，指出這些士人雖處亂世末流，卻能“自標舉于濁亂之世”，在不可伸張直道的時代堅守精神操守。兩則材料形成敘事與議論的互補，共同構(gòu)建了亂世士人的精神圖譜。【10題解析】本題考查學生進行斷句的能力。句意：與朱全忠拼力抗爭雖不足，但保衛(wèi)自己卻有余，使他作為我的屏障，得利很多啊！“與全忠”是句子的狀語，修飾“力爭”，不斷開，“則不足”是補充說明“力爭”的結(jié)果，意思完整，在C處斷開；“力爭則不足”“自守則有余”結(jié)構(gòu)一致，在E處斷開；“為吾藩蔽”是動賓語結(jié)構(gòu)，在G處斷開。故選CEG?！?1題解析】本題考查學生理解文言詞語一詞多義的能力。A.正確。趁著/登上。句意：西川的眾將領勸說王建趁著李茂貞勢力衰落/登上那倒塌的城墻，來眺望復關。B.錯誤。意思相同，都是即使。句意：即使諸葛亮再生/即使身體被肢解我也不會改變啊，我的心哪里是能被改變的呢。C.正確。句意：高季昌答應了他/希望你多方面打聽打聽，不能就這樣答應（這門親事）。D.正確。比/對/在。句意：難道不比那些以梁代唐，稱朱溫為帝、為上的后世史官強得多嗎？/當他們對于所接觸的事物感到高興時，一時感到自得。故選B?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“錢镠以為羅隱勸告他出動軍隊討伐梁朝，是因為在唐朝沒有受到重用”曲解內(nèi)容，原文是“镠始以隱為不遇于唐，必有怨心，及聞其言，雖不能用，心甚義之”。注意后半句“及聞其言，雖不能用，心甚義之”。故選B?！?3題解析】本題考查學生翻譯文言文的能力。（1）“止”，只；“受”，接受；“辟署”，征聘委任。（2）“帝”，讓……稱帝；“冀”，期望；“雪”，洗雪；“彰”，彰顯?！?4題解析】本題考查學生對文章進行分析概括的能力。①“建以問節(jié)度判官馮涓，涓曰：‘兵者兇器，殘民耗財，不可窮也?！^釁而動，可以萬全’”，馮涓為前蜀王建出謀劃策，王建詢問攻取鳳翔之事，馮涓給出建議。在朝代更迭的亂世中，他為新政權的王建提供策略，與伯夷“不食周粟”（堅決不與新政權合作，堅守對舊朝的忠誠）相比，達不到那樣純粹的清高忠義高度，所以符合王夫之所說“非可望伯夷之清塵者也”。②馮涓說“兵者兇器，殘民耗財，不可窮也”，明確表達了他認識到戰(zhàn)爭是殘害百姓、消耗錢財?shù)氖虑?，不應窮兵黷武。基于此，他勸說王建“不若與之和親，結(jié)為婚姻”，即與李茂貞和睦親善，結(jié)為婚姻關系。在那個戰(zhàn)亂頻仍、各方勢力相互攻伐的濁亂之世，多數(shù)人都在追求領土擴張、增強勢力，馮涓卻能從百姓和國家經(jīng)濟角度出發(fā)，提出這樣不勞民傷財?shù)牟呗?，確實相當難得，體現(xiàn)了他“能自標舉于濁亂之世”。參考譯文：材料一：西川諸將勸節(jié)度使王建趁李茂貞衰弱的機會，攻取鳳翔。王建為此詢問節(jié)度判官馮涓，馮涓說：“戰(zhàn)爭是兇器，殘害百姓，耗損錢財，因此，不應窮兵黷武?，F(xiàn)在大梁朱全忠、晉陽李克用兩虎相爭，勢不兩立，如果朱全忠、李克用的兩支軍隊合而為一，發(fā)兵攻蜀，即使諸葛亮再生，也是不能抵擋的。鳳翔是蜀的屏障，不如與李茂貞和睦親善，結(jié)為婚姻，無事就致力農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，操練軍隊，保衛(wèi)鞏固邊界，有事就察看時機，看準破綻而行動，可以萬無一失?！蓖踅ㄕf：“好！李茂貞雖然是個庸才，然而有勇猛無所顧忌的名聲，遠近都怕他，與朱全忠拼力抗爭雖不足，但保衛(wèi)自己卻有余，使他作為我的屏障，得利很多??！”于是，與李茂貞建立親善關系，把女兒嫁給李茂貞的侄子天雄節(jié)度使李繼勛為妻。依政縣的進士梁震在唐朝末年考中，到這時候要回到蜀地去。路過江陵，高季昌喜愛他的才能識見，把他留下來，想要奏請皇帝任命他為判官。梁震恥于在他手下當官，想要離開，又擔心遭到禍害，于是說：“我向來不羨慕做官，您如果不認為我愚昧無知，一定要讓我參與謀劃計議，讓我以平民的身份在您身邊侍奉辦事就可以了，何必一定要在幕府任職呢！”高季昌答應了他。梁震終身只自稱為前進士，不接受高季昌的征聘委任。鎮(zhèn)海節(jié)度判官羅隱勸告吳王錢镠出動軍隊討伐梁朝，說：“即使不能成功，還是可以退保杭州、越州，自己在東邊稱帝；為什么要拱手侍奉賊寇，成為永遠的恥辱呢！”錢镠開始以為羅隱在唐朝沒有得到重用，心中一定有怨恨，等到聽了他的話，雖然沒有采納，心里還是很稱贊他。材料二：士人的不幸，在于生活在混亂時代的末尾，依托于不合適的地方，以求保全自身。這個時候雖然無法伸張直道，卻也固然有必定要堅守而不屈服之處。直道不能得以伸張，是因為士人要出來為別人謀劃得失；必定堅守而不屈服，則是指士人退而遵循自己所堅守的原則。唐朝滅亡時，就有三個士人做到了這一點。羅隱之于錢镠，梁震之于高季昌，馮涓之于王建，都差不多算是恪守了正道。羅隱勸錢镠討伐朱溫，說：“即使沒能成功，您也可以退保杭州、越州，可以自立為東帝?！绷_隱并非想要擁立錢镠為帝，而是期望能洗雪唐昭宗、哀宗的冤屈，彰顯君臣大義。他說：“怎么能拱手侍奉盜賊，成為永遠的恥辱呢！”這句話真是偉大啊！他正式用賊來稱呼朱溫，難道不比那些以梁代唐，稱朱溫為帝、為上的后世史官強得多嗎？羅隱固然是詼諧的士人，但他也能以嚴正的態(tài)度說出剛直的言論，足以光照千古。錢镠雖然沒有采納他的建議，但羅隱已經(jīng)伸張了自己。司馬遷曾經(jīng)說過：“伯夷雖然賢德，但因為得到孔子的稱贊，才使自己的名聲更加顯著?！边@三位士人，降低自己的志向，屈身事奉他人，與伯夷相比自然是望塵莫及，但他們能夠在渾濁混亂的時世中保持高尚節(jié)操，也是很難得的。但是后世卻沒有人稱贊他們。宋朝人無休止地責求別人，因而掩蓋了他們的幽暗光芒，真是值得為之嘆息?。。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題舟中戲書陸游平生萬事付之天，百折猶能氣浩然。試問軟塵金絡馬，何如柔櫓月侵船？英雄到底是癡絕，富貴但能妨醉眠。三百里湖隨意住，人間真有地行仙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)以“萬事付天”的灑脫與“百折不撓”的堅韌并置，奠定了全詩豪邁的基調(diào)。B.頸聯(lián)中“妨醉眠”三字尤為精妙，寫出了物質(zhì)享受對精神自由的戕害，形成張力。C.本詩中英雄的“癡”與《登快閣》中“癡兒了卻天下事”的“癡”情感色彩相同。D.陸游巧妙地將個人命運置于廣闊天地間進行理性觀照，在困境中守護精神自由。16.此詩與《臨安春雨初霽》中均出現(xiàn)“塵”這一意象，兩者在表情達意上有何不同，請結(jié)合詩歌簡要分析。【答案】15.C16.①《舟》中的“塵”是指世俗權貴的財富，詩人認為騎著駿馬在塵土中飛奔比不上月下舟行的閑逸生活，表現(xiàn)出對隱逸生活的向往。②《臨》中的“塵”是指京城的風塵，借指京城的不正之風，表現(xiàn)自己對品格的堅守?！窘馕觥俊緦дZ】這首《舟中戲書》展現(xiàn)了陸游晚年超然物外的精神境界。詩中“萬事付天”的豁達與“氣浩然”的堅韌交織，通過“金絡馬”與“月侵船”的意象對比，凸顯詩人對自由生活的向往。頸聯(lián)以“癡絕”自嘲英雄抱負，尾聯(lián)“地行仙”之喻更將閑適心境推向極致，在豪放中見細膩，灑脫中寓深沉?！?5題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“情感色彩相同”錯，《登快閣》中“癡兒了卻天下事”的“癡”含自嘲意，“英雄到底是癡絕”的“癡”是“癡迷”的意思，表現(xiàn)的是對隱逸生活的向往熱愛之情。兩者情感色彩不同。故選C。【16題解析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①《舟中戲書》中的“軟塵”，指世俗官場的繁華喧囂，與“金絡馬”結(jié)合，象征權貴的富貴生活。詩人以“何如柔櫓月侵船”對比，用權貴生活與舟中月下的閑逸對比，一邊是在繁華都市的塵土中馳騁的權貴生活，喧囂且受束縛；另一邊是月夜行船、櫓聲輕柔的閑逸畫面，寧靜而自由。突出對歸隱生活的向往和對世俗富貴的輕視，體現(xiàn)出超脫塵俗的精神追求。②《臨安春雨初霽》中，“素衣莫起風塵嘆，猶及清明可到家”中的“風塵”，既指京城的物理塵埃，更暗喻官場的污濁與世俗的紛擾。詩人以“素衣莫起風塵嘆”抒發(fā)對官場風氣的厭倦，以及對保持自身品格潔凈的堅守，暗含懷才不遇的孤寂與歸鄉(xiāng)的渴望。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小剛晚上在奶奶家的庭院里乘涼，風吹桂樹，地上落下桂樹斑駁的影子，他不禁想用歸有光《項脊軒志》中的“_______，_______”來表露自己的感受。（2）肖老師邀好友到家里聚餐，開飯前以杜甫《客至》中的“_______，_______”來客氣地說自己沒有準備多少菜肴。（3）窗不僅是房屋的眼睛，還是心靈的通道。古詩文中多出現(xiàn)“窗”，如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）風移影動珊珊可愛（2）盤飧市遠無兼味樽酒家貧只舊醅（3）守著窗兒獨自怎生得黑（倚南窗以寄傲，審容膝之易安/矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶/小軒窗，正梳妝）二、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。1.8萬雙跑鞋叩響千年茶道的青石余韻，42.195公里賽道上回響著城市的綠色心跳，302萬咸寧人用真情共同唱響文明之歌……2025年4月13日，咸寧以舉辦馬拉松的方式，向世界遞出生態(tài)與人文交融的請柬。清晨7時，發(fā)令槍聲穿透薄霧，來自11個國家的跑者，如彩綢般鋪展在咸寧的生態(tài)畫卷上。本次比賽以“綠色發(fā)展，泉程加速”為主題。這條42.195公里的賽道，串聯(lián)潛山竹海與淦河碧波，將咸寧“綠色發(fā)展”的命題化作具象：70％的賽道穿行于城市綠肺，5處生態(tài)公園被精心設計為“呼吸調(diào)節(jié)區(qū)”。這里，潛山竹海的蒼翠、十六潭公園的鷺影、黃鶴樓森林美酒小鎮(zhèn)的酒香，將“城在綠中”的愿景化作流動的風景。比賽現(xiàn)場氣氛熱烈，市民游客們駐足助威，一路歡呼聲、吶喊聲A。賽道沿線，腰鼓、楚韻鑼鼓等非遺文化展演、民俗表演等傳統(tǒng)藝術與現(xiàn)代活力方陣相結(jié)合，鑼鼓的聲浪與跑者的呼吸共振，讓人恍若聽見赤壁古戰(zhàn)場B的回響。那些汗水滴落的地方，溫泉正在地下千米處醞釀（liàng）新的涌動；那些腳印經(jīng)過的街巷，桂樹正在醞釀今秋的芬芳。這是一場以整個城市為場域的奔跑儀式，每個參與者都成為了咸寧故事新的注角。2158名志愿者參與賽事服務，為參賽者提供多語種接待、物資分發(fā)、交通引導等精細化服務，給每一位跑者帶來C的感受。賽道終點處，1萬份特制的賀勝雞湯為咸馬隊員們“一鍵回血”，暖心暖胃。賽事期間，11萬市民主動調(diào)整出行計劃，私家車避讓率高達100％，城市文明在默契（qì）中悄然生長。那些暖心的舉動、讓路的默契、拾金不味的轉(zhuǎn)身……終將沉淀為城市的精神年輪。這場持續(xù)十多個小時的狂歡，留下了10000個空雞湯瓦罐、18000段獨家記憶，以及302萬市民集體書寫的城市寓言。咸寧用42.195公里賽道丈量出：所謂“綠色發(fā)展”，不僅是竹林掩映的生態(tài)賽道，更是志愿者眼中不滅的熱忱；所謂“泉程加速”，不止于溫泉滋養(yǎng)的肌體復蘇，更在于古老文明與現(xiàn)代精神的共生共榮。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中第六、七段有一處加點字字音標注有誤，有兩處錯別字，請找出并加以改正。20.本文大量運用數(shù)字，有何作用?請結(jié)合具體例子加以分析。21.語言的超常搭配是指在一些特定的語境中，表達者基于某種交際意圖或語言表達的需要，有意打破常規(guī)搭配和固定搭配的詞語限制，超出常規(guī)地組合詞語、句子成分、分句，使組合的詞句顯出特殊性，產(chǎn)生奇特的語言效果。請從文段中任選兩處超常搭配語言現(xiàn)象作簡要分析。22.咸寧是全國唯一被正式命名的“中國桂花之鄉(xiāng)”。下面是我市于2024年11月18日發(fā)布的“中國桂花城形象標識”，請寫出構(gòu)圖要素，并說明圖形寓意，要求語意簡明，句子通順，不超過120個字。【答案】18.A：此起彼伏/不絕于耳B：金戈鐵馬C：賓至如歸19.①“l(fā)iàng”修改為“niàng”②“角”修改為“腳”或“注”修改為“主”③“味”修改為“昧”20.①本文大量運用準確而具體的數(shù)字，增強了信服感。②“1.8萬雙跑鞋”“11個國家”“18000段獨家記憶”等數(shù)字凸顯了參賽者數(shù)量之多，參賽者來自不同的國家，體現(xiàn)了賽事的規(guī)模之大。③“2158名志愿者”“11萬市民主動調(diào)整出行計劃”“避讓率高達100％”“302萬市民集體書寫”“10000個空雞湯瓦罐”等數(shù)字凸顯了主動為賽事出力的市民之多以及咸寧人的文明熱情。21.①“跑鞋叩響”后一般接具體名詞，這里卻接了抽象名詞“余韻”，給人耳目一新之感，實際上是指選手在比賽中在跑鞋與地面的接觸中感知到了千年茶道的古樸氣息。②“醞釀”常用來比喻使事物達到成熟的各種準備活動，文中“醞釀”與“新的涌動”“芬芳”搭配，賦予了溫泉、桂樹以人的情思，給人耳目一新之感。③“年輪”本指樹木在一年內(nèi)生長所產(chǎn)生的一個層，將“精神”與“年輪”搭配在一起，表示那些善意的舉動等會增加城市的文明內(nèi)涵，化抽象為具體，給人耳目一新之感。22.①構(gòu)圖要素：左側(cè)一朵大桂花里面包含著很多小桂花以及張臂擁抱歡迎的人形，人形與小桂花又構(gòu)成了一棵桂花樹。右側(cè)有“中國桂花城”“湖北咸寧”字樣。②寓意：人與桂花的相擁表明咸寧踐行綠色發(fā)展理念，同時象征著咸寧的開放熱情。【解析】【18題解析】本題考查學生正確使用成語的能力。A：由前文“比賽現(xiàn)場氣氛熱烈，市民游客們駐足助威，一路歡呼聲、吶喊聲”可知，此處需形容聲音連續(xù)不斷、交替響起場景?？捎谩按似鸨朔?不絕于耳”。此起彼伏：聲音接連起伏，互相應和。不絕于耳：聲音在耳邊持續(xù)不斷。B：由前文“腰鼓、楚韻鑼鼓等非遺文化展演……讓人恍若聽見赤壁古戰(zhàn)場”可知，此處需使用表達赤壁古戰(zhàn)場戰(zhàn)斗場景的成語?？捎谩敖鸶觇F馬”。金戈鐵馬：形容戰(zhàn)爭中的兵器與戰(zhàn)馬，代指激烈的戰(zhàn)斗或戎馬生涯。C：由前文“2158名志愿者參與賽事服務……提供多語種接待、物資分發(fā)等精細化服務”可知，此處強調(diào)志愿者服務讓參賽者感受到溫暖與周到?？捎谩百e至如歸”。賓至如歸：客人到了這里就像回到家一樣?！?9題解析】本題考查學生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。①“醞釀”的“釀”應讀作niàng。②“注角”的“角”應寫作“腳”，或“注”修改為“主”。③“拾金不味”的“味”應寫作“昧”?！?0題解析】本題考查學生分析說明性的能力。①文中數(shù)字均為精確統(tǒng)計數(shù)據(jù)，如“1.8萬雙跑鞋”“42.195公里賽道”等，避免了模糊表述。這種量化呈現(xiàn)方式讓讀者對賽事規(guī)模、參與情況等信息產(chǎn)生“可驗證”的認知，相較于抽象描述，數(shù)字的客觀屬性更能強化內(nèi)容的真實性與說服力，使“咸寧馬拉松的影響力”這一核心表述更具可信度。②“1.8萬雙跑鞋”以具象化的裝備數(shù)量代指參賽者規(guī)模，“11個國家”直接點明參與群體的國際化特征，而“18000段獨家記憶”則通過數(shù)字延伸至情感層面，暗示賽事覆蓋人群之廣。這些數(shù)字從“數(shù)量”“地域”“體驗維度”三個層面形成佐證鏈條，讓“賽事規(guī)模大”的結(jié)論不僅停留在概念，更轉(zhuǎn)化為可感知的具體信息，直觀展現(xiàn)活動的社會影響力。③“2158名志愿者”以精確人數(shù)體現(xiàn)服務體系的完善，“11萬市民主動調(diào)整出行計劃”“避讓率100％”則通過量化行為數(shù)據(jù)，凸顯市民對賽事的配合度；“302萬市民集體書寫”將數(shù)字與城市總?cè)丝陉P聯(lián)，強調(diào)全民參與的整體性，“10000個空雞湯瓦罐”更以賽后細節(jié)呼應服務的暖心程度。這些數(shù)字從“個體行動”到“群體默契”層層遞進，讓“文明熱情”的抽象評價轉(zhuǎn)化為可統(tǒng)計的行為指標，生動詮釋了城市的凝聚力與人文溫度。【21題解析】本題考查學生賞析句子的表達效果的能力。①“叩響”本指用器物敲擊使發(fā)出聲音，通常搭配“門環(huán)”“鐘磬”等具體物象，而此處卻與抽象的“余韻”（指遺留的韻致）組合。這種超常搭配以“跑鞋”代指跑者的足跡，將物理層面的“腳步聲”轉(zhuǎn)化為文化感知——仿佛跑者每一次踏擊青石路面的聲響，都在叩擊歷史的回音壁，讓千年茶道的古樸氣韻隨腳步蘇醒。通過具象動作與抽象意境的嫁接，既保留了畫面的動態(tài)感（跑鞋與地面的接觸），又賦予其文化隱喻，使賽道成為連接古今的媒介。②“醞釀”原指釀酒或事情逐漸成熟的過程，核心語義是“通過長時間準備使事物達成某種狀態(tài)”，通常搭配“計劃”“情緒”等抽象概念。文中卻讓“溫泉”“桂樹”成為“醞釀”的主體，前者與“新的涌動”搭配，后者與“芬芳”呼應，將自然物的客觀變化（溫泉涌動、桂花待放）擬作有意識的生命活動，仿佛泉水在地下積蓄力量、桂樹在枝葉間孕育香氣，均帶著人的“籌備”與“期待”。這種搭配打破了“醞釀”的主體限制，以擬人化手法賦予自然景物以主動性，讓“綠色發(fā)展”的主題在生機盎然的意象中得以具象化。③“年輪”是樹木生長的物理印記，其環(huán)狀結(jié)構(gòu)本與“精神”這一抽象概念毫無關聯(lián)。作者將“精神”與“年輪”強行組合，利用年輪“層層累積、記錄時間”的特征，隱喻城市文明的積淀過程——市民的善意舉動、讓路默契等行為，如同樹木的年輪般，每一次都在城市的精神維度刻下印記，最終形成可被感知的“文明厚度”。這種搭配將無形的精神傳承轉(zhuǎn)化為有形的生長軌跡，通過跨域聯(lián)想讓抽象的城市文化變得可觸可感，同時以“年輪”的持久性暗示文明力量的深遠影響?！?2題解析】本題考查學生圖文轉(zhuǎn)換和語言表達簡明、連貫、準確的能力。①構(gòu)圖要素闡述：從標識來看，左側(cè)造型以桂花為基礎形態(tài)，大桂花輪廓里，小桂花點綴其間，還有張臂的人形，人形和小桂花共同構(gòu)成桂花樹模樣；右側(cè)清晰呈現(xiàn)“中國桂花城”的名稱與“湖北咸寧”的地域標注，這些元素共同組成標識內(nèi)容，直觀展現(xiàn)咸寧與桂花的關聯(lián)。②寓意闡述：人形張開雙臂與桂花相擁的設計，一方面體現(xiàn)咸寧對綠色發(fā)展理念的踐行，將人與自然（桂花代表自然生態(tài)）和諧融合；另一方面，張開的雙臂如同城市向外界敞開懷抱，傳遞出咸寧開放、熱情，歡迎四方來客的態(tài)度，借獨特圖形傳遞城市內(nèi)涵與精神。三、寫作23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。你看見的風景，不一定都在你走過的路上。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。這段材料的核心在于“你看見的風景，不一定都在你走過的路上”這句話。要理解這句話，我們可以從幾個層面來思考。首先從字面意思看，這句話告訴我們，人生中美好的事物、重要的發(fā)現(xiàn)，未必都來自我們親身經(jīng)歷的道路。就像旅行時，最美的風景可能藏在岔路深處，需要我們用發(fā)現(xiàn)的眼光去尋找。這提醒我們不要固守既定路線，要善于觀察和發(fā)現(xiàn)。更深一層，這句話在講認知的局限性。我們常常認為只有自己經(jīng)歷過的事情才是真實的、有價值的，但實際上世界遠比個人經(jīng)驗廣闊。就像盲人摸象，每個人只能感知局部，真正的智慧在于承認認知的局限，保持開放心態(tài)。再往生活實際上延伸，這句話啟示我們要突破思維定式。很多人終其一生都在重復同樣的路，卻抱怨看不到新風景。其實改變視角、嘗試新方法，往往能發(fā)現(xiàn)意想不到的精彩。就像科學家換個角度思考就能有新發(fā)現(xiàn)，藝術家突破常規(guī)就能創(chuàng)作出杰作。這句話還暗含著對間接經(jīng)驗的肯定。讀書、聽他人講述、觀看影像，這些都能讓我們“看見”未曾親歷的風景。人類文明的傳承正是依靠這種跨越時空的經(jīng)驗分享?？偟膩碚f，這句話在提醒我們：保持好奇心和開放心態(tài)，勇于探索未知，善于從各種渠道獲取智慧，這樣的人生才能看到更豐富多彩的風景。寫作時，開頭可從生活現(xiàn)象切入，比如有人總抱怨“沒看過好風景”，引出材料核心——風景未必在腳下，而在視野與心靈。中間分兩層：先談“看見風景”需要主動突破。舉蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰”為例，說明角度變化帶來新發(fā)現(xiàn)；再談“未走過的路”象征未知與超越。如科學家通過望遠鏡發(fā)現(xiàn)宇宙，而非僅依賴腳步丈量?？煞此迹簽楹斡腥死в凇笆煜さ穆贰?？或因思維惰性，或因恐懼未知。結(jié)尾回歸現(xiàn)實，強調(diào)人生如曠野，風景在遠方更在心上。建議讀者培養(yǎng)開放心態(tài)——讀書拓展視野，反思打破偏見，讓“未走之路”成為精神的風景線。立意：（1）突破經(jīng)驗的局限，方見天地遼闊。（2）莫讓雙眼困于腳下的路。（3）風景不擇路，心寬天地寬。湖北省咸寧市2024-2025學年高二下學期期末考試語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：農(nóng)村社會學界鄉(xiāng)土研究雖然范式眾多，但人文領域討論鄉(xiāng)土問題最通行的理論仍然是費孝通式的，即通過一個具體而微的、孤立的村莊來想象傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土中國的形象，這以《鄉(xiāng)土中國》的影響最為深廣，比如《中國在梁莊》《一個村莊里的中國》，背后都有費孝通的影子。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通認為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為“不流動”。但在施堅雅的研究中，“流動性”是一個關鍵詞，這是市場的商品交易屬性決定的。沈從文筆下，湘西這個遺世獨立的世外桃源中，個體生命充滿活力，內(nèi)部世界的人與物的流動性也很強，行走在道路與河流上的人與物，造就了村莊共同體想象所缺乏的移動性，這與暮氣沉沉的老大中國形象形成鮮明對照。沈從文筆下的集市當然是經(jīng)濟性的，但作為一個文學家，他顯然更強調(diào)趕場人全方位的情感體驗?！堕L河》中的老水手，是喜歡趕場的人，小說寫他在場上四處閑逛，優(yōu)哉游哉地費去一個趕場的日頭，卻只為買半葫蘆燒酒。用現(xiàn)代時間成本來考慮，老水手趕場實在是頂不劃算，但這個不經(jīng)濟、無效率的趕場閑逛，卻是鄉(xiāng)下人獲得巨大滿足的源頭。趕場既是一種經(jīng)濟活動，更是一種娛樂活動，它是綜合性的鄉(xiāng)土體驗，所以趕集既是沈從文進入鄉(xiāng)土世界的入口，更是讀者進入沈從文筆下鄉(xiāng)土世界的一個入口。西南鄉(xiāng)村以單門獨戶或不多人家結(jié)成的小村為主，在人口、村落規(guī)模和聚落格局上，都與北方雜姓村落或南方宗族村莊有不小的差異，鄉(xiāng)民通過趕場頻繁交流，這構(gòu)成了西南中國鄉(xiāng)土性的識別特征。沈從文經(jīng)驗化的趕場書寫，與施堅雅通過四川鄉(xiāng)村市場研究理解中國農(nóng)村，有英雄所見略同之處。用趕場來體驗鄉(xiāng)土，是沈從文鄉(xiāng)土感知的標志性方式，趕場書寫所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象在觀念上的重要性，尤其體現(xiàn)為與“村落中國”式鄉(xiāng)土形象的差異上。在沈從文《鄉(xiāng)居》發(fā)表的同一年，同樣住在呈貢的費孝通發(fā)表了他的《祿村農(nóng)田》（《云南三村》之一）。費孝通說他試圖通過江村、祿村等個案“了解中國社會”。費孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，“自然”地選擇了共性更強的村莊，而將生活在“山區(qū)”“稀疏的宅院”中的“土著人”排除在外，但后者顯然也屬于鄉(xiāng)村，并且范圍更大，這種遮蔽是費孝通的方法所決定的。不同于費孝通，沈從文更強調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場對聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過人類學和民俗學的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗性的，這種空間自覺在面對湘西鄉(xiāng)村時，反倒更多地彰顯出人類學式的邊緣意識，這充分體現(xiàn)在沈從文對鄉(xiāng)人活力的呈現(xiàn)和對自然野性的捕捉上。這種差異便造就了兩種類型的鄉(xiāng)土空間：一種是以費孝通為代表，以村莊共同體為中心的“鄉(xiāng)土中國”模式，這是偏于靜態(tài)的鄉(xiāng)土空間，其流動性常表現(xiàn)為不同等級空間的上下變遷；另一種，或許可說是以沈從文為代表的“趕場模式”，它是偏于動態(tài)的鄉(xiāng)土空間，以市集為中心，其流動性一般是在相對均質(zhì)的鄉(xiāng)土空間內(nèi)的平移，并且至少在相當大的范圍內(nèi)不發(fā)生等級空間流動。沈從文的經(jīng)驗和直覺自然不足以解構(gòu)費孝通的那些精彩的論述，但長期以來，鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作者和研究者，越來越將“鄉(xiāng)土中國”“村落中國”視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的“模式”，它成為鄉(xiāng)土寫作和批評背后的一雙無形的手。在鄉(xiāng)土文學和農(nóng)村社會學的不斷追認中，作為一種強勢的觀念，形塑著作家和批評家的鄉(xiāng)土想象，很顯然，強調(diào)諸如封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長老政治、禮治、守成等概念的鄉(xiāng)土觀念，并用一個村莊隱喻鄉(xiāng)土中國之時，不自覺地取消或輕視進出村莊的道路，就很容易將鄉(xiāng)土世界靈動與文化反叛的一面遮蔽起來。沈從文的趕場書寫或許能煥活對鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象，啟發(fā)一種更強調(diào)野性與活力的鄉(xiāng)土寫作和批評。（摘編自鄧小燕《西南集鎮(zhèn)與沈從文的鄉(xiāng)土空間》）材料二：20世紀70年代末至80年代初，集市常被敘述為進行社會教化的工具，是社會新動向的晴雨表。孟廣臣《縣城巧遇》中恰逢縣城集日的張保山老漢借此批評搞“投機倒把”的孩他舅，缺乏為社會服務的大局意識。而陳朝璐的《趕場》則將趕集時發(fā)生的趣事，看作青年男女結(jié)緣為夫妻的佳話。這些作品用“以小見大”的形式，找到了介入當代歷史的方式。這一時期描寫鄉(xiāng)村集市的作品，無論是批評，抑或是贊揚，均展示了心系天下蒼生，以社稷為己任的作家，渴望將自我融入到民族現(xiàn)代化歷史進程中去的精神訴求。這也使得他們介入社會歷史的方式與沈從文注重其文學性的功能表達有了質(zhì)的差別。相較而言，這些既有感受，也有思考，更有表現(xiàn)的作家，通過反映新時代農(nóng)民的新精神風貌，表達了介入歷史的真誠態(tài)度和喜悅心情。沈從文是以詩性的審美方式介入歷史的，想象一個他所期許的民族國家；新時期初期作家的集市敘述更強調(diào)其宣傳的工具性。但毫無例外，二者均以各自所認可的方式介入歷史，并通過文學創(chuàng)作實踐為其提供了實現(xiàn)的可能性。（摘編自李會麗《介入歷史的方式與可能性——論沈從文的〈市集〉兼及農(nóng)村題材小說中的集市敘述》）1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《一個村莊里的中國》等人文領域所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到了費孝通的影響，它們以共性更強的村莊作為研究對象。B.沈從文、施堅雅兩人所見略同，均依據(jù)西南中國鄉(xiāng)土特性理解中國農(nóng)村，費孝通的觀點之所以與其不同是由于職業(yè)不同。C.趕場能夠起到聚攏山野間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文的鄉(xiāng)土視角是經(jīng)驗性的，在更大程度上彰顯出了人類學式的邊緣意識。D.兩則材料均提及“集市”，但材料一主要闡述了沈從文的趕場書寫的特點，材料二主要是比較兩種不同的介入歷史的方式。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.偏于靜態(tài)、缺乏移動性的中國形象是費孝通筆下的傳統(tǒng)中國、鄉(xiāng)土中國的形象，它與沈從文所期許的民族國家形象迥然有異。B.《長河》中的老水手不計時間成本地趕場閑逛，這在我們看來可能是不經(jīng)濟、無效率的，但對喜歡趕場的人來說卻是一種享受。C.材料一指出，長期以來作家和批評家受到費孝通理論的束縛，陷入一種機械式的對應，實則沈從文的趕場書寫具備更大的指導價值。D.材料二呈現(xiàn)的兩種迥然有異的介入歷史的方式可能與時代環(huán)境有密不可分的關系，也可能與作者個人的審美追求有著緊密的關聯(lián)。3.下列選項中的集市敘事最不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”的一項是（）A.小說《死水微瀾》將集市作為鄉(xiāng)村民俗文化展演空間，將沖進鄉(xiāng)土田園中的西方現(xiàn)代物質(zhì)文明視為代表著新的思想在如“死水”般的晚清川西社會以激起變革的“微瀾”。B.小說《山道中》記敘了軍隊中辭了差的三個同鄉(xiāng)行路回家的經(jīng)歷，主要以詩性的審美方式呈現(xiàn)了三人沿途的鄉(xiāng)土與商旅見聞。C.小說《野火》描繪了市集平常爭價錢論斤兩的熱鬧與小商販為拒絕貼印花罷市所形成的冷清，烘托了農(nóng)民對軍閥所造成的欺詐與剝削的反抗。D.小說《林家鋪子》講述了“一·二八”抗戰(zhàn)前后上海附近的一個小市鎮(zhèn)林家百貨小商店由掙扎到倒閉的故事，側(cè)面反映了當時的社會經(jīng)濟問題。4.請結(jié)合材料一中費孝通的“鄉(xiāng)土中國”模式，分析《阿Q正傳》和《祝?！分朽l(xiāng)土空間的共同點。5.指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?！奔袛⑹隹梢詾楫敶骷疫M行鄉(xiāng)土敘事個性化書寫提供哪些經(jīng)驗借鑒，請結(jié)合材料簡要分析?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①未莊與魯鎮(zhèn)在人口、村落規(guī)模和聚落格局上都與南方宗族村莊一樣，缺乏移動性。②兩個地方還體現(xiàn)著封閉、宗族、集體性等鄉(xiāng)土觀念。5.①要寫出鄉(xiāng)村人物個體生命的活力，要強調(diào)人的全方位的情感體驗。②要如沈從文一樣親自體驗鄉(xiāng)土，建構(gòu)經(jīng)驗性視角，關注到被遺忘的少數(shù)群體。③要激活對鄉(xiāng)村豐富的文化形象的想象，不能輕易受到那些經(jīng)典論述的影響。④要以或詩性審美，或?qū)⒆晕胰谌朊褡瀣F(xiàn)代化歷史進程的方式介入歷史，展現(xiàn)新時代農(nóng)民的新精神風貌?！窘馕觥俊緦дZ】這篇文本通過對比費孝通與沈從文的鄉(xiāng)土研究范式，探討了兩種鄉(xiāng)土空間想象：靜態(tài)的“村落中國”與動態(tài)的“趕場模式”。材料一強調(diào)沈從文經(jīng)驗性書寫的邊緣意識與活力，材料二則分析不同時期作家介入歷史的方式差異。整體呈現(xiàn)了鄉(xiāng)土敘事的多元路徑，為當代文學創(chuàng)作提供了反思傳統(tǒng)、回歸生活本真的啟示?！?題解析】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“《一個村莊里的中國》等人文領域所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到了費孝通的影響”錯誤，原文為“人文領域討論鄉(xiāng)土問題最通行的理論仍然是費孝通式的”，可知“最通行的理論是費孝通式的”，并非所有討論鄉(xiāng)土問題的書都受到費孝通的影響。B.“費孝通的觀點之所以與其不同是由于職業(yè)不同”錯誤，材料第三段“西南鄉(xiāng)村以單門獨戶或不多人家結(jié)成的小村為主，……有英雄所見略同之處”，第四段“費孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，……這種遮蔽是費孝通的方法所決定的”，由此可知，沈從文、施堅雅均依據(jù)西南中國鄉(xiāng)土特性理解中國農(nóng)村，而費孝通與之不同是方法導致的，而非職業(yè)不同。D.“材料一主要闡述了沈從文的趕場書寫的特點”錯誤，材料一主要闡述的是沈從文趕場書寫所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土形象與費孝通“村落中國”式鄉(xiāng)土形象的差異，而非單純趕場書寫的特點。故選C?！?題解析】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行推斷的能力。C.“長期以來作家和批評家受到費孝通理論的束縛”“實則沈從文的趕場書寫具備更大的指導價值”錯誤，材料一最后一段說的是“長期以來，鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作者和研究者，越來越將‘鄉(xiāng)土中國’‘村落中國’視為想象鄉(xiāng)村的不證自明的‘模式’”，并非作家和批評家。由材料一最后一段“沈從文的經(jīng)驗和直覺自然不足以解構(gòu)費孝通的那些精彩的論述”可知，沈從文的趕場書寫有其價值，但文中并未提及它具備比費孝通理論更大的指導價值。故選C?！?題解析】本題考查學生對重點詞語的理解的能力。根據(jù)材料二“20世紀70年代末至80年代初，集市常被敘述為進行社會教化的工具，是社會新動向的晴雨表”可知，“宣傳的工具性”強調(diào)通過集市敘事反映社會問題、傳達社會教化等。A.小說通過集市展現(xiàn)晚清川西社會受西方現(xiàn)代物質(zhì)文明影響，體現(xiàn)了社會變革，有宣傳工具性。B.《山道中》主要以詩性的審美方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)土與商旅見聞，未體現(xiàn)社會教化、反映社會問題，不能體現(xiàn)“宣傳的工具性”。C.通過集市的熱鬧與冷清對比，烘托農(nóng)民對軍閥的反抗，反映社會問題，有宣傳工具性。D.通過林家鋪子在集市相關背景下的倒閉，側(cè)面反映當時社會經(jīng)濟問題，有宣傳工具性。故選B。【4題解析】本題考查學生分析運用文本信息的能力。①材料一第一段指出“費孝通認為鄉(xiāng)村世界是靜態(tài)的，他稱之為‘不流動’”，第四段指出“費孝通的云南鄉(xiāng)村研究在單位選擇上，……‘土著人’排除在外”，費孝通的“鄉(xiāng)土中國”模式強調(diào)鄉(xiāng)村世界是“靜態(tài)的”“不流動”的。《阿Q正傳》中未莊作為阿Q生活的村落，以趙太爺家族的權威聚集為主，村民極少與外界交流。阿Q的“革命夢”雖引發(fā)騷動，但未突破村莊的封閉性。《祝?！分邢榱稚┑幕顒臃秶冀K圍繞魯四老爺家及魯鎮(zhèn)街頭，她的悲劇被局限在以魯四老爺代表的封建家族和禮教的框架內(nèi)。②材料一最后一段提到，費孝通式的鄉(xiāng)土觀念強調(diào)“封閉、靜止、傳統(tǒng)、宗族、集體性、長老政治、禮治、守成”。《阿Q正傳》中的未莊中趙太爺對阿Q的壓迫、《祝福》中魯四老爺對祥林嫂的排斥，均體現(xiàn)了宗族勢力對個體的控制。村民以集體觀念審判阿Q和祥林嫂，反映了“集體性”對個體的壓制?！?題解析】本題考查學生發(fā)掘人文價值和時代精神的能力。①根據(jù)材料一第一段“沈從文筆下，湘西這個遺世獨立的世外桃源中，個體生命充滿活力”，第二段“沈從文筆下的集市當然是經(jīng)濟性的，但作為一個文學家，他顯然更強調(diào)趕場人全方位的情感體驗”可知，當代作家應寫出鄉(xiāng)村人物個體生命的活力，要強調(diào)人的全方位的情感體驗。②由材料一第四段“沈從文更強調(diào)苗人和散居者所構(gòu)筑的更大范圍的鄉(xiāng)土空間，并且注意到趕場對聚攏山間的鄉(xiāng)下人的作用。沈從文曾經(jīng)周作人等人的中介，受過人類學和民俗學的影響，但他的鄉(xiāng)土視角卻是經(jīng)驗性的”可知，作家要親自體驗鄉(xiāng)土，建構(gòu)經(jīng)驗性視角，關注被遺忘的少數(shù)群體。③根據(jù)材料一最后一段“長期以來，鄉(xiāng)土文學的創(chuàng)作者和研究者……很容易將鄉(xiāng)土世界靈動與文化反叛的一面遮蔽起來。沈從文的趕場書寫或許能煥活對鄉(xiāng)村更豐富的文化形象的想象”可知，作家不能受經(jīng)典論述束縛，要激活對鄉(xiāng)村文化形象的想象。④依據(jù)材料二“通過反映新時代農(nóng)民的新精神風貌，表達了介入歷史的真誠態(tài)度和喜悅心情”“沈從文是以詩性的審美方式介入歷史的……新時期初期作家的集市敘述更強調(diào)其宣傳的工具性”可知，作家可以詩性審美或融入民族現(xiàn)代化歷史進程的方式介入歷史，展現(xiàn)新時代農(nóng)民風貌。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。化作西海一道虹熊召政我常常告誡自己，不要讓過分的理性束縛心靈。愈老我愈堅信，天人合一是東方文明中最高級的智慧。哲學是人文社會科學大廈中巍峨的穹頂，而智慧則是進入穹頂?shù)蔫€匙。自然的天與人的心都是自由的，天心即童心。永遠保持童心，這是不老的秘密。理性的生活到處都是邏輯的陷阱，唯有自然，才能讓你的靈性釋放。正是憑著這樣一種自覺，我常常穿過城市喧囂的人流走向自然。這不，在武漢看過櫻花之后，我又來到了廬山西海。我沒有從武漢帶來櫻花片片，但廬山西海卻贈我桃花朵朵。在碼頭停車，蹀躞于岸畔的叢林，只見一只鷦鷯在枝頭跳躍，這只謙遜的小鳥，有著那種“弱水三千，取一瓢飲”的怡然自得。我突然覺得鷦鷯比我可愛，和它相比，我有心，而鷦鷯無心，我有心尋美而不能消融于美，鷦鷯無心卻成了自然的一部分。小小的鷦鷯勝于我，我不但沒有沮喪，反而愈加興奮了。自然萬物皆為我?guī)?，我如果心中放不下一只小小的鷦鷯，又怎么放得下這一片浩瀚的西海呢？放舟出港，茫茫煙水、點點湖山，我立刻感受到“一棹碧濤春水路，過盡曉鶯啼處”的美妙。寫這詩句的晏幾道是江西籍大才子兼政治家晏殊的兒子。他的小詞清曠動人，游湖之作，允為上乘。他沒游過西海，因為在他生活的北宋，這遼闊的西海當時還是數(shù)百里的林巒田野，并灶人家。西海誕生只有67年。新中國成立后，決定截斷流往鄱陽湖的修水河，在永修縣柘林鎮(zhèn)修建一座水庫。于是，這一汪碧水淹沒了那些發(fā)黃的歷史，而成為一方名勝。在上世紀90年代之前，它叫柘林水庫，21世紀之初，它更名為廬山西海。資源的有效配置，人文的重新組合，鬼斧神工般成就了傳諸后世的佳作。此前，我游過不少耳熟能詳?shù)拇蠛缯憬那u湖、英國的溫德米爾湖。這3座湖的相近之處，就是湖中島嶼眾多。溫德米爾湖的島嶼是天然造化，而千島湖與西海，則是人造的。法國人艾黎·福爾在其所著的《世界藝術史》中，評價中國人“是嚴格意義上的現(xiàn)實主義者，他們?nèi)狈ο胂?，?nèi)心深處沒有奢望”。我不敢贊同他的這個觀點。在更多的時間里，中國人是安靜的，但安靜不等于沒有激情。就像我們敬畏的天，它并不總是萬里無云，有時它也會電閃雷鳴，狂風大作。中國人的激情一旦被點燃，瞬間就能爆發(fā)摧枯拉朽、再造乾坤的力量。沒有這股偉力，就不會有眼前的這片西海。西海有著300多平方公里的水域，平均水深45米，浮漾于澄波中的，還有8000多座島嶼。最小的島，如鳧如鯢，幾不能容足；而大的島上則有著煙村寺塔，若寨若驛，依然演繹著千古風情。我們乘坐于舟上，首先看到的是一朵只能生長一棵樹的孤丘，那棵樹是烏桕樹。南方的烏桕猶如北方的槐，都是最為鮮明的地理標識。遙想70年前，這棵烏桕樹生長在一個海拔不到80米的小山上，那時，它可能還是少年吧。如今，那座小山潛于海底，只露了一個頭，留下這棵樹。過了烏桕島，西海的畫卷展開了。晴煙氤氳，乍暖還寒，星羅棋布的島嶼增強了西海的動感?！敖魄嗔_帶”，一條又一條的帶，既是錦帶，也是玉帶，它會帶著你踏上登仙之路；“山如碧玉簪”，既簪我的渴望，也簪我的鄉(xiāng)愁，更簪著我中流擊楫的觴詠之興。登上西海之星那座高達百尺的玻璃塔憑欄四望，看到三百里湖山盡收眼底，我的游興更是旺盛地勃發(fā)了。西海的主要水源來自修河，從幕阜山中修河的發(fā)源地到西海，流程短是短了點，但在不大的流域里，有幾十條支流呈羽狀匯入。贛西北處在幕阜山與九嶺山之間，層巒疊嶂，雨量充沛。溪流密布，蜿蜒騰挪；飛瀑鳴濤，自有洞天。在修河流域中，上游有北宋大文學家、書法家黃庭堅的故鄉(xiāng)。下游有不肯為五斗米折腰的陶淵明故里。西海所在的柘林鎮(zhèn)，還保留明中期一代名臣魏源的墓地。當?shù)氐娜宋墓适虏粍倜杜e?？梢哉f，西海容納的修水之波，都是一滴千金的文脈。下了小舟，來到了云居島。一水一山，動靜相宜。且那云居山中的真如禪寺，是中國禪宗曹洞宗的祖庭。多年前，我曾專程到這座千年古剎參禪，尋訪歷代高僧的遺跡?，F(xiàn)在，我徜徉在云居島，有一座七層方形塔，褐紅色的塔體，在水藍山青映襯下，倍極秀拔玲瓏之態(tài)。我拾級而上到達山頂，眺望鶯花月露、酒賦琴歌的湖山，突然想起我年輕時寫的一首詩：陶醉于無邊的春色，你才覺得，死亡是一本庸書。因此我更感慨：在濃淡相宜的云氣中，如果我在這云居塔下，有一枕煙霞，半榻青氈，我的余生便永遠生活在童話中；如果我能一壺酒、一甌茶，于一葉扁舟中，與一棵樹量子糾纏，與一瓣浪靈魂私語；對一只鳥鼓盆而歌，對一朵云深度搜索，我的那一葉扁舟，就會化成一道虹，永遠蕩漾在波光深處。（有刪改）6.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.廬山西海由柘林水庫更名而來，這種“人文的重新組合”既指地理名稱的變更，也暗含人們對自然景觀的文化賦能。B.作者引用艾黎·福爾對中國人的評價并予以反駁，目的在于批判西方學者對中國人的偏見，強調(diào)中國人的創(chuàng)造