高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省宿遷市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“源頭活水”。這意味著，構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，首先必須深刻把握中華文明自身的特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一沒有中斷的文明。中國哲學(xué)在長達數(shù)千年的發(fā)展過程中，不僅形成了儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)以及中國化了的佛教哲學(xué)，而且形成了深沉、厚重、睿智的中國哲學(xué)智慧和獨具特色的中國哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成了具有“獨特優(yōu)勢”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)知識體系。以中華文明的突出的連續(xù)性為歷史邏輯，深度挖掘中國哲學(xué)的豐富寶藏，深度闡釋富有哲學(xué)智慧的中國哲學(xué)精神，才能厚植構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“根”和“魂”。中華文明具有突出的包容性，是“海納百川，有容乃大”的文明。中華民族是具有人類情懷的民族，是博采人類文明的民族，是富有哲學(xué)智慧的民族。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念、價值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之際”“通古今之變”，最根本的是“為天地立心”“為生民立命”，最期待的則是“天下為公”“世界大同”。其中蘊含著“人類共同價值”的具有“普遍性”的哲學(xué)思想。中國哲學(xué)所具有的“哲學(xué)問題的人類性”和“哲學(xué)思想的普遍性”，深植于中華文明的“突出的包容性”之中，并深切體現(xiàn)于中國哲學(xué)的基本理念、價值旨趣和概念體系之中。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。守正而不守舊，尊古而不復(fù)古，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是中華文明的突出特性，也是以中華文明為“根”的中國哲學(xué)精神。構(gòu)建中國自主哲學(xué)體系，就要在馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，實現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度契合性，相結(jié)合的結(jié)果是“互相成就”。經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，從而開拓了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的康莊大道。構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，就是讓馬克思主義哲學(xué)成為中國的，讓中國傳統(tǒng)哲學(xué)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中成為現(xiàn)代的。構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，其最為重要和最為堅實的理論工作，就是“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗”“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實踐中，賦予哲學(xué)命題、哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點以原創(chuàng)性的理論內(nèi)容，從而賦予中華民族現(xiàn)代文明以鮮活的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，真正實現(xiàn)中華民族“精神上的獨立自主”。實現(xiàn)中華民族“精神上的獨立自主”，就要建設(shè)中華民族“共有的精神家園”。中國自主哲學(xué)知識體系在新時代的文化使命，最重要的就是以中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建中華民族共有的精神家園。其深厚底蘊在于中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，根植于中華文明悠久的歷史傳統(tǒng)，熔鑄成中華民族血脈里的家國情懷，鑄造成中華民族共同的理想信念。正是中華文明的突出的統(tǒng)一性，以及這種統(tǒng)一性所鑄就的中華民族血脈里的家國情懷和共同的理想信念，為中國哲學(xué)構(gòu)建中華民族共有的精神家園奠定了“根”和“魂”。（摘編自孫正聿《中華民族現(xiàn)代文明與中國自主哲學(xué)知識體系》）材料二：馬克思主義傳入中國并為歷史和人民所選擇，改變了中華民族的歷史命運。馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激活了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵，也使馬克思主義在中國具體化。建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系，既要創(chuàng)造符合時代精神的學(xué)術(shù)話語，又要重釋在中國哲學(xué)典籍中流傳千載的歷史話語。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”實現(xiàn)中國哲學(xué)“術(shù)語的革命”，要扎根中國大地，深刻總結(jié)立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐的經(jīng)驗與規(guī)律，深入探究中國之路、中國之治、中國之理的深刻學(xué)理內(nèi)涵，擺脫世界文明史書寫的西方中心主義傾向，以自主性探索實現(xiàn)中國哲學(xué)知識體系的現(xiàn)代重構(gòu)。中華文明五千多年發(fā)展歷程積淀了豐富的哲學(xué)思想觀念和知識傳統(tǒng)，涵括豐富的哲學(xué)典籍和治國理政智慧，在中西哲學(xué)思想交融過程中發(fā)揮了重要作用。進一步實現(xiàn)中國哲學(xué)綜合創(chuàng)新與繁榮發(fā)展，要賡續(xù)中華文脈，讀懂中華民族的文化基因和歷史記憶。鞏固中華文化主體性，確立中華民族文化意義上堅定的自我，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉符合時代發(fā)展需要的思想理念、道德規(guī)范、價值追求，做到古為今用、推陳出新。運用先進的數(shù)字化技術(shù)與符合時代精神的文化創(chuàng)意理念，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的時代活力，讓“冷門絕學(xué)”代有傳承。使中華民族的精神血脈薪火相傳，讓歷史文化遺產(chǎn)綻放出新的時代光彩，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，不斷豐富中國自主的哲學(xué)知識體系的實體性內(nèi)容。（摘編自臧峰宇《守正創(chuàng)新：展現(xiàn)中華民族哲學(xué)自我》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國哲學(xué)的發(fā)展從未中斷，不僅形成了豐富的哲學(xué)內(nèi)容和厚重的哲學(xué)智慧，還構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)知識體系。B.中國哲學(xué)中的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)以及佛教哲學(xué)，都蘊含著“人類共同價值”的具有“普遍性”的哲學(xué)思想。C.中國傳統(tǒng)哲學(xué)“為天地立心”“為生民立命”的價值旨趣，鑄就了中華民族血脈里的家國情懷和共同的理想信念。D.中國哲學(xué)典籍涵括中華文明發(fā)展中積淀的豐富的哲學(xué)思想觀念，對于構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系具有重要作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一關(guān)于對中華文明自身特性的闡述，不僅論證了構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的必然性，還為其指明了方向。B.材料一以“源頭活水”“根和魂”“精神家園”等事物設(shè)喻，將抽象的文化傳承具象化，凸顯傳統(tǒng)文化的本體性地位。C.材料二針對“西方中心主義傾向”和“冷門絕學(xué)”的傳承危機，清晰指出中國現(xiàn)代哲學(xué)知識體系發(fā)展的新路向。D.材料二中恩格斯的話是指，術(shù)語的革命是科學(xué)突破的標志，引用這句話是為了強調(diào)“重釋中國哲學(xué)典籍中的歷史話語”。3.下列選項中不適合作為中國自主哲學(xué)知識體系內(nèi)容的一項是（）A.眾人皆醉，何不??其糟而啜其醨？——《屈原列傳》B.千里之行，始于足下?！?lt;老子>四章》C.悟已往之不鑒，知來者之可追。——《歸去來兮辭并序》D.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！段宕妨婀賯餍颉?.根據(jù)材料，理解“中國自主哲學(xué)知識體系”中“自主”一詞的內(nèi)涵。5.當(dāng)下，如何構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系？請依據(jù)材料簡要說明?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①原創(chuàng)性：把中國經(jīng)驗提升為中國理論；②獨立性：擺脫西方中心主義傾向；③堅定文化自信：確立中華民族文化意義上堅定的自我；④富有中國特色：馬克思主義中國化。5.①立足中華民族歷史和當(dāng)代實踐，豐富其理論內(nèi)涵；②（通過先進的技術(shù)和理念），提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧、傳統(tǒng)，豐富其實體性內(nèi)容；③融合馬克思主義哲學(xué)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，創(chuàng)造符合時代精神的哲學(xué)術(shù)語?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料圍繞“中國自主哲學(xué)知識體系”，從中華文明連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性四方面，闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是哲學(xué)體系構(gòu)建根基。兩則材料互補，材料一講傳統(tǒng)文化特質(zhì)與馬克思主義結(jié)合創(chuàng)新，材料二強調(diào)術(shù)語革命與文化主體性確立，呈現(xiàn)立足本土、守正創(chuàng)新的哲學(xué)建構(gòu)路徑，彰顯文化自信與理論自覺。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“中國傳統(tǒng)哲學(xué)“為天地立心”“為生民立命”的價值旨趣”錯誤。由材料一最后一段“這種統(tǒng)一性，根植于中華文明悠久的歷史傳統(tǒng)，熔鑄成中華民族血脈里的家國情懷，鑄造成中華民族共同的理想信念”可知，“家國情懷和共同理想信念”的成因歸于“中華文明的統(tǒng)一性”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“是為了強調(diào)‘重釋中國哲學(xué)典籍中的歷史話語’”錯誤。由材料二引用恩格斯“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”可知，通過引用恩格斯的話，重點在于說明中國哲學(xué)需通過“術(shù)語革命”實現(xiàn)現(xiàn)代重構(gòu)，擺脫西方中心主義，而非局限于對傳統(tǒng)典籍話語的重釋。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。中國自主哲學(xué)知識體系的構(gòu)建基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性，強調(diào)積極的哲學(xué)智慧與時代價值的結(jié)合。A.“眾人皆醉，何不??其糟而啜其醨？”表達的是隨波逐流的處世態(tài)度，與材料中強調(diào)的中華文明的連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性等特質(zhì)無關(guān)，也未體現(xiàn)中國哲學(xué)的智慧或價值追求。B.“千里之行，始于足下”出自《老子》，體現(xiàn)了量變到質(zhì)變的哲學(xué)思想，符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧。C.“悟已往之不鑒，知來者之可追”蘊含著對過往的反思與未來的進取，體現(xiàn)了中國哲學(xué)中“通古今之變”的思維。D.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”強調(diào)細節(jié)與慎獨的重要性，屬于中國哲學(xué)中關(guān)于修身治國的智慧。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①原創(chuàng)性：以中國經(jīng)驗構(gòu)建理論根基。材料一強調(diào)“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗”“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”，要求從中華民族自身的歷史實踐和當(dāng)代實踐中提煉哲學(xué)命題，而非依賴外來理論框架。例如，將中國特色社會主義實踐中的智慧轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思想，賦予其原創(chuàng)性理論內(nèi)容，體現(xiàn)“自主”在知識生產(chǎn)層面的獨立性。②獨立性：擺脫西方中心主義話語霸權(quán)。材料二指出要“擺脫世界文明史書寫的西方中心主義傾向”，即打破以西方哲學(xué)為標準的知識體系建構(gòu)模式。中國哲學(xué)需立足自身文化傳統(tǒng)（如儒家、道家思想）和治國理政智慧，形成獨立的概念體系與學(xué)術(shù)話語，避免成為西方哲學(xué)的“注腳”，彰顯文化主體性。③文化自信：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基?！白灾鳌钡暮诵氖谴_立對中華文化的堅定認同。材料二提到“鞏固中華文化主體性，確立中華民族文化意義上堅定的自我”，要求從中華典籍中提煉符合時代需求的思想（如“天下為公”“天人合一”），通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，在世界文化激蕩中堅守自身立場，體現(xiàn)“精神上的獨立自主”。④中國特色：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。材料一強調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“互相成就”，通過“結(jié)合”使馬克思主義成為“中國的”，讓傳統(tǒng)哲學(xué)成為“現(xiàn)代的”。例如，將馬克思主義唯物辯證法與中國“陰陽辯證”思想結(jié)合，形成兼具時代性和民族性的哲學(xué)體系，體現(xiàn)“自主”并非封閉守舊，而是在融合中彰顯中國特色。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，首要在于扎根中華民族的歷史實踐與當(dāng)代現(xiàn)實。從材料一可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是體系構(gòu)建的“源頭活水”，而中華文明突出的連續(xù)性，要求我們深度挖掘儒家、道家等傳統(tǒng)哲學(xué)中“究天人之際”的智慧寶藏，如從《論語》“為政以德”中提煉治國理念的現(xiàn)代價值。同時，當(dāng)代中國實踐（如中國式現(xiàn)代化建設(shè)）為哲學(xué)創(chuàng)新提供了鮮活素材，需以“用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗”的思路，將共同富裕、生態(tài)文明等現(xiàn)實議題升華為哲學(xué)理論，讓知識體系既承接“民為邦本”的歷史傳統(tǒng)，又回應(yīng)“人民至上”的時代命題，避免陷入脫離實踐的理論空轉(zhuǎn)。②借助先進技術(shù)與創(chuàng)新理念提煉傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，是豐富體系實體內(nèi)容的關(guān)鍵路徑。材料二提出“運用先進的數(shù)字化技術(shù)”，如通過古籍?dāng)?shù)據(jù)庫系統(tǒng)整理《道德經(jīng)》《周易》等典籍，將“陰陽相生”“中庸之道”等碎片化概念轉(zhuǎn)化為邏輯嚴密的理論模塊；同時以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，篩選“天下為公”“和而不同”等符合時代需求的思想，剔除封建倫理糟粕。例如，用生態(tài)科學(xué)闡釋“道法自然”，將傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與碳中和實踐相結(jié)合，使“冷門絕學(xué)”通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式煥發(fā)新生，為知識體系注入兼具歷史厚度與時代活力的實體內(nèi)容。③實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合，是構(gòu)建自主知識體系的核心引擎。材料一強調(diào)兩者“互相成就”的契合性，如以唯物辯證法激活“知行合一”的實踐觀，用“實事求是”闡釋認識論，形成兼具民族特色與時代精神的哲學(xué)表達。與此同時，需通過“術(shù)語的革命”擺脫西方中心主義話語壟斷：從傳統(tǒng)概念中提煉新范疇（如將“協(xié)和萬邦”發(fā)展為全球治理哲學(xué)），結(jié)合當(dāng)代實踐創(chuàng)造原創(chuàng)術(shù)語（如“人類命運共同體”源自“天下觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化）。正如材料二引用恩格斯所言，科學(xué)創(chuàng)新需伴隨術(shù)語革新，唯有如此，才能讓中國哲學(xué)以獨立的話語體系參與全球思想對話，實現(xiàn)“精神上的獨立自主”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幾聲車鈴鄧宗良五十多年前讀小學(xué)時，哪個同學(xué)家里要是有輛自行車，比門門考一百分還風(fēng)光。清明節(jié)時，從小鎮(zhèn)走回父親生活過的村莊，給爺爺奶奶掃墓，來回五十多里路，天蒙蒙亮就趕路，回來時天都快黑了。我走在上坡下坡起起伏伏的公路上，偶爾身后響起幾聲車鈴。后座上坐著人或馱著貨物的自行車，嗖一聲從身旁躥出。一直看著它在前方拐了個彎，消失在夕照已盡的桉樹林里。小腳丫走不動了，母親背起我。一挨著她的背，立時要睡著。模模糊糊地聽見父親說，什么時候咱家有輛自行車就好了。我做夢都想有輛自行車。出了家門，巷口對著小鎮(zhèn)的老街，一眼就能看見修車鋪。修車鋪卸下門板，鋪面和門前的一棵波羅蜜樹連在一起，從早到晚，熱熱鬧鬧的。一個腳踏板連著的砂輪，冷不丁飛轉(zhuǎn)一下，一聲尖叫，迸出一串火花。放學(xué)回來，我蹲在修車鋪不礙事的角落里，看師傅們修車。叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曧憪偠鷦勇牎８赣H也對自行車的興頭越來越大。他覺得上海的鳳凰牌可望而不可即，天津的飛鴿牌是陽春白雪，他琢磨得最多的還是廣州的紅棉牌。紅棉牌最便宜。過了一年，父親單位攤到一張自行車購買票，讓父親抽著了。他下班回到家，神情復(fù)雜地拿出給我們看。呀，是鳳凰牌。他沒說幾句，聲調(diào)就低沉下來，像犯了什么說不清楚的錯。母親不吭聲，早就拉著臉瞪他。父親一個月工資不到四十塊，這點錢管著一家人的吃喝呢。瞧著這張購買票，一家人好些天睡不好覺。外婆讓舅舅過來，說，一起湊錢吧。一大把紙幣，大小不一，皺巴巴的，幾雙手捋了好多遍，才成了平平整整的一沓。這沓錢用小麻繩捆緊，包在報紙里，在家里又放了幾天。購買票到期前的一天，父親抱著錢，和舅舅到百貨門市部，把一輛锃亮的自行車推回了家。如果不是那么沉，他們也許會抱回來。這才沒了懸念。舅舅又把自行車推回外婆家，他用彩色膠帶把能夠包裹的地方都細細地包起來，好像車子是個一碰就碎的瓷器。他忙到下半夜，看著新車睡不著。第二天他把花花綠綠的自行車推了回來。離開的時候，用大拇指撥了幾下車鈴，像是還有話跟它講。父親也不舍得用它，小鎮(zhèn)就這么大，上下班走幾步就到。雷州半島風(fēng)多雨多，人一身泥水不算啥，要是自行車沾上泥水，心疼著呢，趕緊擦拭，覺得怎么擦都擦不干凈。我?guī)椭赣H給車上油，鏈條轉(zhuǎn)動噠噠地響，心里一陣歡快。一天，父親發(fā)現(xiàn)舅舅纏的膠帶有點翹邊，便小心翼翼打開，里面居然爆漆了，陽光下細細一看還有銹點。父親連連拍著后腦勺，直怪自己怎么沒早點發(fā)現(xiàn)。他說，還是大意了，海邊潮氣重，無孔不入，還帶著鹽分呢。就這樣，新車成了不新的車，自行車得到了解放，父親有些賭氣似的首先用了起來。母親這可找到了理，讓我趕緊學(xué)車，好像這車是給我買的。我腿不夠長，身子得鉆到三角架里，探出肩膀和腦袋，手夠得著車把，腳尖就夠不著車鐙子。勉勉強強地蹬著，不好使勁，速度起不來，車子?xùn)|倒西歪，一倒地，就壓在身上。見我渾身泥土，膝蓋擦破了，母親先打起退堂鼓。父親卻說，男孩子做事怎么能半途而廢呢？三天后，車速不知不覺起來了，我的眼睛也不再緊盯著車把。我和自行車成了一伙兒，把上氣不接下氣的父母越甩越遠。抬起頭一看，正是晚霞滿天。我沒見過這么好看的晚霞，像許多飛著的黃色翅膀，我仿佛追上了它們似的。自行車見證了那個年代男孩子的成長。我最想用自行車幫母親馱稻谷。那時母親從父親的村莊挑回稻谷。兩個大籮筐，裝著一百多斤稻谷，掛在竹扁擔(dān)兩頭，壓在她肩膀上。為了抄近路，她從海堤上走。耕牛在海堤上面踩出許多坑，曬得像石頭鑿出來的。海堤上沒有遮擋，海面跳躍的陽光，明晃晃地反射到草帽下母親好些年前就被曬黑的臉上?；j筐里的金黃稻谷，想接住她落下的汗珠。在小鎮(zhèn)邊的公路上，我等到了母親。我說，明年我就騎車去馱谷子。母親笑容里流出一股甘甜。第二年，母親說，不去挑稻谷了，一擔(dān)谷子省不出一兩塊錢。我覺得這是母親編的理由，她就是不想讓我騎車去馱稻谷。騎車走不了海堤，要繞到雷州城里。在她眼里，我還是個孩子。參加工作后到取消糧票前，我把每個月省下的糧票，換成全國通用糧票寄回家給母親。這時家里不缺糧了，她也不說別再寄了。她知道我心里放不下這件事。年前，已過七旬的哥哥抱病騎摩托車回父親的村莊圍灶。他說，海堤上面做成了公路，汽車跑來跑去。真想在春風(fēng)吹的時候，在上面騎騎車，看看撲到海堤邊的長長浪花，聽聽風(fēng)吹過無邊的稻海。我常常想，只有像騎車那樣迎著風(fēng)，追著雨，滿臉泥土，才是真真切切的回家。一路上的風(fēng)景與小時候的記憶接上了。慢慢地，我聞到了小鎮(zhèn)的炊煙。灶膛燃著沒干透的稻草和飽含油脂的桉樹葉，炊煙又潮，又霉，又黏，又香，又輕柔，又深沉。雷州半島還是波羅蜜樹出名，它沒那么高大，卻果實累累。英國作家古爾納在他的小說里寫道，許多歷史學(xué)家、國王和哲學(xué)家都曾為波羅蜜留下過文字。小鎮(zhèn)街邊以前種下的小波羅蜜樹，已長成老波羅蜜樹，在越來越多、越來越高的樓房下，它們顯得比以前矮小了。波羅蜜樹下白天的一片濃蔭，被掛在樹上的燈火抹去。修車鋪不見了，大排檔人頭攢動?？吹郊议T口，耳邊忽然響起自行車的鈴聲。小時候，父親騎車回到巷口，總要撥響車鈴。在臺風(fēng)天的瓢潑大雨里，在除夕的爆竹聲中，在夜深人靜時，無論何時，父親的車鈴都是一個不變的調(diào)子，明亮、輕快、舒心、溫暖，還有一點淡淡的憂愁，跟我聽過的其他車鈴不一樣。路過的自行車鈴聲混淆不了它，巷子里的狗不會吠它。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.當(dāng)年鳳凰牌自行車對于普通家庭來說是件“奢侈品”，但全家人還要艱難地湊錢購買，一定程度上帶有點虛榮。B.“海邊潮氣重，無孔不入，還帶著鹽分呢”一句，解釋了自行車快速變舊的原因，也暗含著父親深深的自責(zé)。C.多年后給母親寄糧票的細節(jié)，可以理解為這是“我”對當(dāng)年未能兌現(xiàn)用自行車幫母親馱稻谷這一承諾的彌補。D.年過七旬的哥哥騎摩托車回村時，幻想在海堤公路上騎自行車看看浪花，體現(xiàn)哥哥想通過騎行追憶年少體驗。7.下列對文本藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項是（）A.開篇“比門門考一百分還風(fēng)光”一句，以孩童視角的夸張對比，生動揭示了特定歷史時期物質(zhì)匱乏的社會現(xiàn)實。B.文中母親“早就拉著臉瞪他”這一細節(jié)，精準地刻畫出她堅決反對丈夫買車的心理，充滿生活氣息和情感張力。C.文中對晚霞、海面、稻谷、炊煙等場景的描繪，將平凡事物點染出詩意和美感，意境深遠悠長，情感真摯內(nèi)斂。D.文中以“自行車鈴聲”貫穿始終，既有對現(xiàn)實聽覺的捕捉，也有對往昔生活的回憶，形成時空交錯的敘事結(jié)構(gòu)。8.文章前后都寫到“波羅蜜”，請談?wù)勀銓ψ髡哌@樣安排的理解。9.本文標題“幾聲車鈴”有多重意蘊，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.A7.B8.①波羅蜜是極具地域特色的樹種，代表著獨特的文化符號和記憶，首尾兩次出現(xiàn)，渲染故鄉(xiāng)的獨特氛圍。②選取兒時最熟悉的事物，通過描寫波羅蜜樹的前后變化，寫出時間的流逝和時代的變遷，流露出濃濃的悵惘之情，容易引起讀者共鳴。9.①貧寒年代的夢想與掙扎：自行車象征著改善生活、提升地位的夢想，購買自行車的過程卻很艱難。②深沉的家庭親情：買車、護車、學(xué)車等往事，滲透著家庭成員間樸素而深厚的愛。③個人成長的印記：學(xué)會騎車、要用車幫母親馱稻谷等事件，記錄了男孩子的成長。④無盡鄉(xiāng)愁的載體：自行車成為連接“我”與故鄉(xiāng)、童年記憶的紐帶。⑤時代變遷的見證：自行車及其鈴聲的消失，引發(fā)對傳統(tǒng)生活方式消逝的復(fù)雜思考。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以自行車為情感載體，通過童年記憶細膩描摹，展現(xiàn)了特殊年代里普通家庭的物質(zhì)渴望與溫情。作者運用時空交錯的敘事手法，將修車鋪的煙火氣、湊錢購車的艱辛、學(xué)車時的笨拙等生活片段，與多年后的回望視角巧妙縫合。文中對車鈴、晚霞、海堤等意象的詩意刻畫，既承載著對父輩的深切懷念，又暗含時代變遷的悵惘?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“帶有點虛榮”錯誤，全家湊錢買自行車是因經(jīng)濟困難，體現(xiàn)出物質(zhì)匱乏年代對改善生活的渴望，而非虛榮。故選A。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“堅決反對丈夫買車”錯誤，母親“拉著臉瞪他”是因經(jīng)濟壓力大，但后文外婆主動提議湊錢、母親讓孩子學(xué)車，表明她最終支持買車，并不是“堅決反對”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。①地域文化的象征。開頭描寫修車鋪門前的波羅蜜樹，“鋪面和門前的一棵波羅蜜樹連在一起”，文中提到“雷州半島還是波羅蜜樹出名”，結(jié)尾寫“小鎮(zhèn)街邊的小波羅蜜樹已長成老樹”，可見波羅蜜作為雷州半島的標志性樹種，是故鄉(xiāng)風(fēng)物的獨特符號，多次寫到波羅蜜，渲染出濃郁的鄉(xiāng)土氛圍。②時間流逝的見證?！靶溟L成老樹”，寫出了波羅蜜樹的生長變化，暗示時間的流逝；“在越來越多、越來越高的樓房下顯得矮小”，將波羅蜜樹和周圍環(huán)境進行對比，暗示著時代的變遷，在修車鋪被大排檔取代、自行車被摩托車替代的背景下，波羅蜜樹成為連接過去與現(xiàn)在的物象，其中折射出作者對消逝的樸素生活的懷念，流露出濃厚的悵惘之情，引起讀者共鳴?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章標題的豐富含義的能力。①象征夢想?！拔迨嗄昵白x小學(xué)時，哪個同學(xué)家里要是有輛自行車，比門門考一百分還風(fēng)光”，自行車鈴聲是貧寒年代的身份標識，承載著物質(zhì)匱乏時期人們對美好生活的向往。父親抽中鳳凰牌車票時，“神情復(fù)雜”“像犯了什么說不清楚的錯”，因為他的工資“管著一家人的吃喝”，后來是全家湊錢，“一大把紙幣，大小不一，皺巴巴的”，才在“購買票到期前的一天”把自行車推回家，買車的艱難過程，體現(xiàn)了貧寒年代的夢想與掙扎、追求。②凝聚親情。買車前，外婆讓舅舅過來，“一起湊錢”，“一大把紙幣，大小不一，皺巴巴的”；買車后，舅舅用膠帶包裹新車“像對待瓷器”，如果“自行車沾上泥水，心疼著呢”；父親發(fā)現(xiàn)爆漆后“直怪自己怎么沒早點發(fā)現(xiàn)”；母親“讓我趕緊學(xué)車”時顯得急切。這些細節(jié)，通過自行車這個載體連接，展現(xiàn)了家庭成員之間困境中互相扶助等樸素而深厚的親情。③記錄成長?！拔摇遍_始學(xué)騎車時，“腿不夠長，身子得鉆到三角架里”，“勉勉強強地蹬著，不好使勁”，還容易摔倒，“渾身泥土，膝蓋擦破了”，相當(dāng)艱辛；但是“三天后，車速不知不覺起來了”，甚至“和自行車成了一伙兒”；熟練后，對母親說“明年我就騎車去馱谷子”?？梢娷団徛晿擞浿拔摇背砷L的關(guān)鍵節(jié)點，從笨拙到人車合一的熟練，從被保護到懂得分擔(dān)家務(wù)，是“我”成長的印記。④承載鄉(xiāng)愁。結(jié)尾處寫修車鋪不見了，大排檔人頭攢動，只能想象“耳邊忽然響起自行車的鈴聲”，并回憶起“小時候，父親騎車回到巷口，總要撥響車鈴”，自行車的鈴聲形成跨越時空的情感紐帶，連接著過去與現(xiàn)在，成為了鄉(xiāng)愁記憶的紐帶，連接“我”與故鄉(xiāng)、童年之間的深沉記憶。⑤見證變遷。五十多年前，“哪個同學(xué)家里要是有輛自行車，比門門考一百分還風(fēng)光”，修車鋪“從早到晚，熱熱鬧鬧的”；而今，“修車鋪不見了”，取而代之的是現(xiàn)代交通工具“摩托車”，“迎著風(fēng)，追著雨，滿臉泥土”地騎車回家只存在于想象中。自行車的消失，是時代的發(fā)展變遷的印記，也象征著傳統(tǒng)生活方式的消逝，引發(fā)對傳統(tǒng)生活方式消逝的思考。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：支道林喪法虔之后，精神霣喪，風(fēng)味轉(zhuǎn)墜。常謂人曰：“昔匠石廢斤于郢人，牙生輟弦于鐘子，推己外求，良不虛也。冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心蘊結(jié)，余其亡矣！”卻后一年，支遂殞。（節(jié)選自《世說新語·傷逝》）材料二：凡賢人之德，有以知之也。伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山?！鄙龠x之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！辩娮悠谒?，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。（節(jié)選自《呂氏春秋·本味》）材料三：夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理譬目之照形目瞭則形無不分心敏則理無不達。然而俗鑒之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言：“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采?！币姰愇ㄖ舳?。揚雄自稱：“心好沉博絕麗之文?！逼洳皇赂\，亦可知矣。夫惟深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。（節(jié)選自《文心雕龍·知音》）10.文中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。故心之照理A譬目之B照形C目瞭D則形無E不分F心G敏H則理無不達11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.良，的確，與《孔雀東南飛》“良吉三十日”的“良”意思不同。B.“伯牙破琴絕弦”與《石鐘山記》“如鐘鼓不絕”的“絕”用法相同。C.“雖幽必顯”與《蘇武傳》“乃幽武置大窖中”的“幽”詞性不同。D.所以，……的原因，與《蘭亭集序》“所以游目騁懷”的“所以”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.材料一中支道林通過伯牙絕弦、匠石廢斤的類比，強調(diào)法虔是他的知己，其身份、地位不可以被替代。B.材料二運用“知音”典故，生動而深刻地論證了尊重人才、禮遇賢士對于國家治理和事業(yè)成功的重要性。C.材料三中“東向而望，不見西墻”，形象論述了因為客觀原因存在而難以對文學(xué)作品作出正確評論的道理。D.材料三中“況形之筆端，理將焉匿”，著一“況”字，表明劉勰認為文字比音樂更能清晰傳達思想情感。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）冥契既逝，發(fā)言莫賞，中心蘊結(jié)，余其亡矣?。?）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護者。（《項脊軒志》）14.《文心雕龍》是一部關(guān)于文學(xué)批評與鑒賞的經(jīng)典著作。節(jié)選部分對于我們提升閱讀境界和能力，有哪些啟示？【答案】10.ACF11.B12.C13.（1）相互投合的知己已經(jīng)去世，說話再也無人欣賞，內(nèi)心情思郁結(jié)，我恐怕要死了?。?）項脊軒一共遭過四次火災(zāi)，能夠不被焚毀，大概有神靈在保護著吧。14.①破除偏見，追求客觀，保持開放心態(tài)；②廣泛閱讀，積累經(jīng)驗和見識；③運用系統(tǒng)工具，深入分析文本；④由文字深入追尋作者情志；⑤警惕淺薄，追求深刻理解，體會深層愉悅；⑥對經(jīng)典好書要反復(fù)玩味、鉆研?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】三則材料以“知音”為內(nèi)核，呈現(xiàn)精神共鳴的多維闡釋。材料一《世說新語》以支道林“形神俱隕”的極端個案，展現(xiàn)知音逝去對個體精神世界的毀滅性打擊；材料二《呂氏春秋》將伯牙絕弦典故升華為“賢者遇禮”的政治隱喻，強調(diào)知音關(guān)系的雙向性；材料三《文心雕龍》則突破人際范疇，提出“博觀圓照”的批評方法論，揭示文本鑒賞需超越個人偏好?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以讀者內(nèi)心對作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一樣：眼睛清楚的話，就沒有什么形態(tài)不能辨別；內(nèi)心聰慧的話，就沒有什么道理不能明白?！靶闹绽怼笔侵髦^賓結(jié)構(gòu)，語意完整，其后停頓，故A處斷開；“目之照形”與“心之照理”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，其后停頓，故C處斷開；“目瞭則形無不分”“心敏則理無不達”均為主謂句，且結(jié)構(gòu)相同，句式一致，中間停頓，故F處斷開。故選ACF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。副詞，的確/形容詞，美好的。句意：確實如此。/成婚吉日就定在三十日。B.錯誤。用法不同，斷，折斷/不再連貫。句意：伯牙摔壞了琴，折斷了弦。/聲音洪亮如同敲鐘擊鼓不斷。C.正確。形容詞，隱微的/動詞，囚禁。句意：即使隱微也能使它顯露。/于是（單于）把蘇武囚禁起來。D.正確?！脑?用來……。這就是莊周就譏笑人們只愛聽庸俗的《折楊》的原因。/借以縱目觀賞，開暢胸懷。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“論述了因為客觀原因存在而難以對文學(xué)作品作出正確評論的道理”錯誤。原文“會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂‘東向而望，不見西墻’也”，意為，凡是合于自己脾胃的作品就稱賞，不合的就不理會；各人拿自己片面的理解，來衡量多種多樣的文章：這真像一個人只知道向東望去，自然永遠看不到西邊的墻一樣。論述的是用片面的理解來衡量多種多樣的文章。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“冥契”，指意氣相投的知音好友；“中心”，心中；“其”，表推測，恐怕，大概。（2）“凡”，總共；“不焚”，不被焚毀；“殆”，恐怕，可能?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①文中“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該”，意思是，文學(xué)作品十分復(fù)雜，內(nèi)容與形式交織而多樣化，欣賞評論者又常常各有偏愛，認識能力也不全面。可知，破除偏見，追求客觀，保持開放心態(tài)。②文中“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器；故圓照之象，務(wù)先博觀”意思是，只有彈過千百個曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評價作品的方法，就是必須廣泛地觀察。可知，廣泛閱讀，積累經(jīng)驗和見識。③文中“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，意思是，要查考作品中的思想情感，先從六個方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音律?？芍?，運用系統(tǒng)工具，深入分析文本。④文中“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”，意思是，（作家）寫文章是先有情思在表現(xiàn)為文辭，（讀者）閱讀文章是通過文辭來了解作者的情思，如同沿著水流去探尋根源，即使隱微也能使它顯露?？芍?，由文字深入追尋作者情志；⑤文中“夫惟深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌”，意思是，只要是見解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣賞杰作時獲得內(nèi)心的享受?？芍?，警惕淺薄，追求深刻理解，體會深層愉悅；⑥文中“書亦國華，玩繹方美”，意思是，文學(xué)書籍則是國家的精華，要細細體味才懂得其中的妙處?？芍?，對經(jīng)典好書要反復(fù)玩味、鉆研。參考譯文：材料一：支道林失去法虔以后，精神頹喪，神采也逐漸低落。他經(jīng)常對別人說：“從前匠石因為郢人死亡就不再使用斧子，伯牙因為鐘子期去世而不再彈琴，從我自己的感受推到他人身上來看，確實如此。相互投合的知己已經(jīng)去世，說話再也無人欣賞，內(nèi)心情思郁結(jié)，我恐怕要死了！”一年后，支道林也死了。材料二：大凡賢德之人的品德，是有辦法了解的。伯牙彈琴，鐘子期聽。剛開始彈琴時表現(xiàn)出攀登高山的志向，鐘子期說：“彈琴彈得太好了！就像高山一樣巍峨！”過了一會兒，琴聲表現(xiàn)出隨流水奔流的志向，鐘子期又說：“彈琴彈得太好了！就像流水一樣激蕩！”鐘子期死了以后，伯牙摔壞了琴，折斷了弦，終身不再彈琴，認為世上再沒有值得為之彈琴的人。不僅彈琴是這樣，尋求賢德的人也是這樣。即便是有賢德的人，如果不以禮相待，賢德的人怎樣盡忠呢？這就如同御手不好，良馬也不會自己跑千里一樣。材料三：文學(xué)作品十分復(fù)雜，內(nèi)容與形式交織而多樣化，欣賞評論者又常常各有偏愛，認識能力也不全面。例如性情慷慨的人遇見激昂的聲調(diào)就打起拍子來，喜歡含蓄的人讀到含蓄細致的作品就會很高興，見識膚淺的人看見靡麗的文章就動心，愛好新奇的人對于不平常的事物就覺得愛聽。凡是合于自己脾胃的作品就稱賞，不合的就不理會；各人拿自己片面的理解，來衡量多種多樣的文章：這真像一個人只知道向東望去，自然永遠看不到西邊的墻一樣。只有彈過千百個曲調(diào)的人才能懂得音樂，看過千百口寶劍的人才能懂得武器。所以全面評價作品的方法，就是必須廣泛地觀察?？戳烁叻寰透靼仔∩剑竭^大海就更知道小溝。在或輕或重上沒有私心，在或愛或憎上沒有偏見，這樣就能和秤一樣公平，和鏡子一樣清楚了。因此，要查考作品中的思想情感，先從六個方面去觀察：第一是看作品采用什么體裁，第二是看作品的遣詞造句，第三是看作品對前人的繼承與自己的創(chuàng)新，第四是看作品中表現(xiàn)的不同手法，第五是看作品用典的意義，第六是看作品的音律。這種觀察的方法如能實行，那么，作品的好壞就可以看出來了。（作家）寫文章是先有情思在表現(xiàn)為文辭，（讀者）閱讀文章是通過文辭來了解作者的情思，如同沿著水流去探尋根源，即使隱微也能使它顯露。對年代久遠的作者，固然不能見面，但讀了他的作品，也就可以看到作者的心情了。難道擔(dān)心作品太深奧嗎？只恐怕自己見解太淺薄罷了。彈琴的人如果內(nèi)心想到山和水，尚可在琴聲中表達出自己的心情，何況文章既用筆寫出來，其中的道理怎能隱藏？所以讀者內(nèi)心對作品中道理的理解，就像眼睛能看清事物的外形一樣：眼睛清楚的話，就沒有什么形態(tài)不能辨別；內(nèi)心聰慧的話，就沒有什么道理不能明白。然而世俗上認識不清楚的人，深刻的作品常被拋棄，淺薄的作品反而有市場。這就是莊周就譏笑人們只愛聽庸俗的《折楊》，而宋玉也慨嘆高雅的《白雪》不被人欣賞的原因。從前屈原說過：“我內(nèi)心誠樸，而不善于表達，所以人們都不知道我的才華出眾?！蹦苷J識出眾的才能的，只有正確的評論家。揚雄曾說他自己“內(nèi)心喜歡深刻的、博洽的、絕頂華麗的文章”，那么他不喜歡淺薄的作品，也就由此可知了。只要是見解深刻，能看到作品深意的人，就必能在欣賞杰作時獲得內(nèi)心的享受；好像春天登臺所見美景可以使眾人心情舒暢，音樂與美味可以留住過客一樣。據(jù)說蘭花是全國最香的花，人們喜愛而佩在身上，就可發(fā)出更多的芬芳；文學(xué)書籍則是國家的精華，要細細體味才懂得其中的妙處。一切愿意正確評論作品的人，還是特別注意這些吧。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。金陵思古羅隱杜秋①在時花解言，杜秋死后花更繁。柔姿曼態(tài)葬何處，天紅膩白愁荒原。高洞紫簫吹夢想，小窗殘雨濕精魂。綺筵金縷無消息，一陣征帆過海門。〖備注〗①杜秋是唐代金陵的傳奇女子，曾經(jīng)歷宮廷興衰。相傳著有《金縷衣》。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.詩人扣住詩題中的“思古”，借詠杜秋娘之事，抒發(fā)了深沉的歷史興亡之嘆。B.頷聯(lián)“天紅膩白”用色彩代指艷麗的花，和李清照的“綠肥紅瘦”異曲同工。C.頸聯(lián)“殘雨”“濕精魂”以凄冷之景勾連生死，表達了對杜秋娘的深切懷念。D.詩歌以動景作結(jié)，“征帆過海門”的宏闊景象給人以希望，為全詩增添亮色。16.對比是本詩的突出特色，試舉出兩例并加以分析?！敬鸢浮?5.D16.①“在時花解言”和“死后花更繁”：自然無情與人類有情形成對比，增加悲愴之感。②“柔姿曼態(tài)”與“愁荒原”：死后的荒涼與生前的美好形成對比，增強悲劇力量。③“高洞紫簫吹夢想”與“小窗殘雨濕精魂”：凄楚的現(xiàn)實與飛升理想形成對比，更顯傷痛之感。④“綺筵金縷”與“一陣征帆”：如今金陵的寂寥庸常與昔時的繁華豪奢形成對比，強化悲傷之情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】羅隱以杜秋娘為歷史鏡像，通過花語（生時解言、死后更繁）、色彩（天紅膩白）、聲景（紫簫殘雨）的強烈對比，勾勒出繁華與荒寂的交疊。末句征帆過海的動景，恰似歷史長河的無情奔涌，將個人命運沉浮升華為永恒的興亡之嘆?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“‘征帆過海門’的宏闊景象給人以希望”錯誤。末句“一陣征帆過海門”并非宏闊景象，而是以動態(tài)的征帆象征歷史的無情流逝，強化了興亡之嘆，并未給人以希望。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達技巧的能力。①“在時花解言”與“死后花更繁”的對比：詩的首聯(lián)以“在時花解言”寫杜秋娘生前，連花也仿佛能與她對話，充滿生機與情意；“死后花更繁”則寫其死后，花雖開得更盛，卻無人賞識，徒留繁盛。兩句以花的狀態(tài)對比，凸顯自然景物的無情與人類情感的有情，借花的繁盛反襯人物逝去的悲愴，增添了歷史滄桑的厚重感。②“柔姿曼態(tài)”與“愁荒原”的對比：頷聯(lián)中“柔姿曼態(tài)”生動描繪杜秋娘生前的美好風(fēng)姿，盡顯其生命的絢爛；“愁荒原”則寫其死后，即便天地間“天紅膩白”的花兒盛開，也只讓荒原籠罩在哀愁之中。生前的美好與死后的荒涼形成強烈反差，以景物的“愁”烘托人物命運的悲劇，強化了世事無常的傷感。③“高洞紫簫吹夢想”與“小窗殘雨濕精魂”的對比：頸聯(lián)前句“高洞紫簫吹夢想”想象杜秋娘生前或許曾于高洞吹奏紫簫，寄托超脫塵世的理想；后句“小窗殘雨濕精魂”則回到現(xiàn)實，寫殘雨打濕小窗，仿佛浸濕了她的精魂，景象凄冷。理想中的飄逸與現(xiàn)實中的凄涼形成對照，暗示其夢想的破滅，深化了對人物命運的傷痛之情。④“綺筵金縷”與“一陣征帆”的對比：尾聯(lián)“綺筵金縷”指代昔日金陵奢華的筵席與《金縷衣》所象征的繁華往事，充滿富貴氣象；“一陣征帆過海門”則寫如今只剩征帆駛過，景象寂寥。兩句以今昔場景的對比，將個人命運的沉浮延伸至歷史興亡的感慨，昔日盛景不再，唯余時光流逝，悲愴之情在今昔對照中愈發(fā)深沉。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明傍晚漫步鄉(xiāng)間，看見天邊云朵悠悠飄蕩，林間倦鳥緩緩歸巢，此情此景讓他脫口吟出陶淵明《歸去來兮辭》中的“________，________”兩句詩。（2）古詩詞中寫到秋天或冬天的樹時，多用“木”這一意象，如黃庭堅《登快閣》的“________”和姜夔《揚州慢》的“________”。（3）西湖是歷代文人喜愛吟詠的對象，古詩詞中具體表現(xiàn)西湖清秀美麗的句子有“________，________”?！敬鸢浮浚?）云無心以出岫鳥倦飛而知還（2）落木千山天遠大廢池喬木（3）有三秋桂子十里荷花（接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅/亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄）三、語言文字運用（18分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春時，斜風(fēng)細雨一夜，樓下的碧桃想必是開了，清早賴在床上晏起，窗外不知傳來什么人的聲音，你心頭一動，（），大略該是這種情思吧。又或者朔風(fēng)凄緊，雪片紛紛落在北方大地上，你呵呵手，進了一家火鍋店，走上二樓，憑窗而坐，點兩盤羊肉，叫一瓶薄酒，看琉璃世界白雪紅梅，想到的也許是“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”，也許是“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，正是“能飲一杯無”的時刻。在外奔波的游子，總有一個時刻，想要退去滿身疲憊，找一家熟悉的小館子，吃一口家鄉(xiāng)飯。也許是一碗小面、一碟燒臘，也許是一味煮干絲、一段香腸，這不正是當(dāng)代人的莼鱸之思？又或者在春雨未息的時候回到闊別已久的老家，空氣中彌漫著熟悉的泥土氣，清炒的新茬韭菜配上一點雜糧飯，親友敘舊拉拉家常，我常以為杜詩中“夜雨剪春韭，新炊間黃梁”會是這種意境。有時親友相逢，反倒不想跑東跑西，愿求半日清閑，喝茶聊天就好，蘇軾說“休對故人思故國，且將新火試新茶”，或道出此中三昧。18.下列填入文中括號內(nèi)的詩句，最合乎語境的一項是（）A.夜來風(fēng)雨聲，花落知多少B.知否，知否，應(yīng)是綠肥紅瘦C.青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細雨不須歸D.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花19.標點有時很有表現(xiàn)力，試分析文中畫橫線部分逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。20.文中最后一段有兩處錯別字，請找出并加以改正?！敬鸢浮?8.D19.舒緩閱讀節(jié)奏，便于表現(xiàn)人物的愜意心情；給讀者留下想象空間，更能表現(xiàn)人物的閑雅之態(tài)。20.“退”改為“褪”“梁”改為“粱”【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生語言表達之語句復(fù)位的能力。結(jié)合上文“春時，斜風(fēng)細雨一夜”“清早賴在床上晏起，窗外不知傳來什么人的聲音，你心頭一動”可知，本空的內(nèi)容要能夠體現(xiàn)“斜風(fēng)細雨一夜”以及“清早”“什么人的聲音”兩個方面的內(nèi)容。A.突出“風(fēng)雨聲”“花落”，沒有“人的聲音”，與上下文不一致。B.突出“綠肥紅瘦”，沒有“人的聲音”，與上下文不一致。C.突出描寫白天景致，沒有“清早”“什么人的聲音”，與上下文不一致。D.突出“春雨”、“賣杏花”聲，與上下文一致。故選D?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析標點符號表達效果的能力。逗號將“呵呵手”“進”“走上”“坐”“點”“叫”“看”等動作分別單獨斷開，使得文章敘述的節(jié)奏變得舒緩，將連貫的動作一一呈現(xiàn)，讓人仿佛感受到文中人物在大雪紛飛的時候，走進火鍋店，并點菜、賞景的愜意與美好；“呵呵手”“進”“走上”“坐”“點”“叫”“看”等動作非常具有畫面感，讀者仿佛可以閉上眼睛想象文中人物的一系列動作，留下想象空間；同時“憑窗而坐，點兩盤羊肉，叫一瓶薄酒，看琉璃世界白雪紅梅”的動作，可見人物的瀟灑與意趣，在大雪紛飛之時，賞“琉璃世界白雪紅梅”，極有雅趣。【20題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。退去：罷退，去除；撤離，離開；指的是一種由一處到另一處的過程，指的是一種離開的行為，這個動作很明顯，出現(xiàn)了變化。褪去：使穿著、套著的東西脫離；是一種逐漸消失的狀態(tài)，指的是一種慢慢淡出的過程。它可以指顏色、氣氛、意義或興致等，暗示著某事物正在漸漸消失。故“退”改為“褪”?！傲骸保瑱M向的長條形承重構(gòu)件，與樹木有關(guān)；“粱”谷子的優(yōu)良品種的統(tǒng)稱，與糧食有關(guān)。黃粱，即黃小米。故“梁”改為“粱”。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。5月10日，首屆江蘇省城市足球聯(lián)賽開賽。這項被網(wǎng)友昵稱為“蘇超”的省級賽事在輿論場爆火。綠茵場上，宿遷VS徐州的“楚漢之爭”（A），場下網(wǎng)友對著“散裝江蘇”“十三太?！钡墓＃˙）。話題熱度高居不下，連同日舉辦的歐冠決賽都（C）。嚴格來說，“蘇超”的整體競技水平也許并不算高，甲，也有個體工商戶、大學(xué)生和高中生等業(yè)余球員，與職業(yè)比賽相距甚遠。但“蘇超”卻精準契合地域文化，江蘇特有的“散裝特征”——經(jīng)濟發(fā)展較為平均、文化底蘊各有特色、市民的自我認同感較高等，一下就讓“蘇超”爆火出圈?！疤K超”甚至不只有足球。參賽城市還以此為契機帶動文旅消費。據(jù)江蘇省體育局統(tǒng)計，江蘇省城市足球聯(lián)賽，目前已吸引了超過18萬名球迷?？梢韵胂螅@些球迷“走街串巷”，一下也給各地文旅帶來不小的助力。在這個層面，足球比賽已經(jīng)超越了體育，讓它變成了一種“復(fù)合體”，乙，抑或支持城市，還是圖個熱鬧，都可以各得其所、其樂融融?！疤K超”的啟示與其說是“形”，丙：無論是體育賽事還是大眾活動，都應(yīng)給民間文化留下更大的空間，信任民眾內(nèi)在的體育熱情和娛樂精神，也相信人們會在切磋與參與中，創(chuàng)造出更大的驚喜。21.請在文中A、B、C處分別填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10字?！敬鸢浮?1.A.劍拔弩張（熱火朝天/如火如荼）B.樂此不疲（津津樂道/拍案叫絕/忍俊不禁）C.黯然失色（相形見絀/甘拜下風(fēng)）22.甲：參賽者既有職業(yè)球員乙：觀眾無論是喜歡足球丙：不如說是“神”【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。A處：前文“宿遷VS徐州的‘楚漢之爭’”將宿遷與徐州的足球比賽稱為“楚漢之爭”，故此處語境是形容比賽的激烈或熱烈氛圍。故可填“劍拔弩張”或“熱火朝天”“如火如荼”。劍拔弩張：比喻對方擺開了陣勢，形勢緊張，一觸即發(fā)。熱火朝天：形容群眾性的活動情緒熱烈，氣氛高漲，就像熾熱的火焰照天燃燒一樣。如火如荼：形容大規(guī)模的行動氣勢旺盛，氣氛熱烈。B處：此處語境是形容網(wǎng)友對“散裝江蘇”“十三太?！钡墓Ｊ譄嶂?，樂于談?wù)摚士商睢皹反瞬黄！被颉敖蚪驑返馈薄芭陌附薪^”“忍俊不禁”。樂此不疲：指對一事情產(chǎn)生興趣，沉溺其中，不覺得疲倦、勞累。津津樂道：很有興趣地說個不停。拍案叫絕：形容非常贊賞。忍俊不禁：忍不住笑出來。C處：此處語境是說“蘇超”話題熱度極高，連同日舉辦的歐冠決賽都不如其受關(guān)注，故可填“黯然失色”或“相形見絀”“甘拜下風(fēng)”。黯然失色：比喻相比之下有很大差距，遠遠不如。相形見絀：和同類的事物相比較顯得不足。甘拜下風(fēng)：指真心佩服別人，承認自己不如別人。比喻處于劣勢地位。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲：前句提及“整體競技水平也許并不算高”，后句列舉“個體工商戶、大學(xué)生、高中生等業(yè)余球員”，故此處語境在說“蘇超”的參賽人員類型。同時根據(jù)關(guān)聯(lián)詞“……也有”可知，此處需使用“既有”與之照應(yīng)，內(nèi)容上補充與“業(yè)余球員”相對的參賽群體“職業(yè)球員”，故可填“參賽者既有職業(yè)球員”。乙：此段前文提到“‘蘇超’甚至不只有足球。參賽城市還以此為契機帶動文旅消費”“足球比賽已經(jīng)超越了體育，讓它變成了一種‘復(fù)合體’”以及后句“抑或支持城市，還是圖個熱鬧”，可知此處可運用“無論是”與“抑或……還是……”搭配，共同來列舉觀眾來到參賽城市的不同動機，且此處需補充觀眾的核心動機，即對足球的喜歡，故可填“觀眾無論是喜歡足球”。丙：結(jié)合前句“‘蘇超’的啟示與其說是‘形’”可知，此處運用了“與其說……不如說……”的句式。根據(jù)后文“都應(yīng)給民間文化留下更大的空間，信任民眾內(nèi)在的體育熱情和娛樂精神，也相信人們會在切磋與參與中，創(chuàng)造出更大的驚喜”可知，闡述啟示的核心是“內(nèi)在的體育熱情和娛樂精神”，而非外在的“形”，故可填“不如說是‘神’”。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。多元的生活選擇容易讓人陷入困境。過分追求確定又會陷入新的困境。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語類材料作文題。這段材料提出了一個現(xiàn)代人普遍面臨的矛盾：多元選擇帶來的困擾與過度追求確定性的困境。我們可以從三個層面來理解這個命題。首先，多元選擇是現(xiàn)代社會的特征。今天我們在職業(yè)、生活方式、價值觀等方面都面臨前所未有的豐富選擇，這本是好事，但過多的選項反而讓人焦慮。就像站在超市貨架前，面對幾十種洗發(fā)水反而不知如何選擇一樣，選擇太多會讓人陷入“選擇困難癥”，擔(dān)心選錯而遲遲不敢決定。其次，人們?yōu)榱藬[脫這種困擾，往往會走向另一個極端——過度追求確定性。有人執(zhí)著于考公務(wù)員求穩(wěn)定，有人非要制定十年規(guī)劃才安心。但這種對確定性的偏執(zhí)會讓人失去適應(yīng)變化的能力，當(dāng)計劃趕不上變化時反而更加痛苦。就像非要預(yù)測明天天氣才出門的人，最終可能永遠走不出家門。更深層看，這個矛盾反映了現(xiàn)代人處理不確定性的困境。我們既渴望自由又害怕自由帶來的責(zé)任，既討厭束縛又需要安全感。其實生活從來不是非此即彼的選擇題，而是需要我們在變動中保持平衡的藝術(shù)。就像騎自行車，完全不動會倒，亂動也會倒，只有保持適度動態(tài)平衡才能前行。這個命題啟示我們：面對多元選擇不必焦慮，追求確定性也不必極端。承認生活的不確定性，在變化中尋找適合自己的節(jié)奏，才是更智慧的處世之道。開頭可從生活現(xiàn)象切入，用簡單事例說明兩種困境的真實性——選擇太多讓人焦慮，追求確定又可能僵化。中間分兩層展開：先分析“多元困境”，談信息爆炸時代選項泛濫帶來的精神內(nèi)耗，如社交媒體的“完美人生”對比引發(fā)的自我懷疑；再討論“確定困境”，比如過度規(guī)劃導(dǎo)致失去應(yīng)變力，或體制化生活對創(chuàng)造力的消磨。可結(jié)合“斜杠青年”“考編熱”等社會現(xiàn)象，強調(diào)平衡的重要性——既要保持選擇的開放性，又要建立核心原則。結(jié)尾回歸日常，強調(diào)不必苛求絕對正確，而要在不確定中培養(yǎng)定力，在變化里守護本心。立意：（1）在不確定中尋找平衡。（2）擁抱多元，拒絕偏執(zhí)。（3）生活沒有標準答案，但要有自己的答案。江蘇省宿遷市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“源頭活水”。這意味著，構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，首先必須深刻把握中華文明自身的特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，是世界上唯一沒有中斷的文明。中國哲學(xué)在長達數(shù)千年的發(fā)展過程中，不僅形成了儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)以及中國化了的佛教哲學(xué)，而且形成了深沉、厚重、睿智的中國哲學(xué)智慧和獨具特色的中國哲學(xué)傳統(tǒng)，構(gòu)成了具有“獨特優(yōu)勢”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)知識體系。以中華文明的突出的連續(xù)性為歷史邏輯，深度挖掘中國哲學(xué)的豐富寶藏，深度闡釋富有哲學(xué)智慧的中國哲學(xué)精神，才能厚植構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的“根”和“魂”。中華文明具有突出的包容性，是“海納百川，有容乃大”的文明。中華民族是具有人類情懷的民族，是博采人類文明的民族，是富有哲學(xué)智慧的民族。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念、價值旨趣和理想追求，最重要的是“究天人之際”“通古今之變”，最根本的是“為天地立心”“為生民立命”，最期待的則是“天下為公”“世界大同”。其中蘊含著“人類共同價值”的具有“普遍性”的哲學(xué)思想。中國哲學(xué)所具有的“哲學(xué)問題的人類性”和“哲學(xué)思想的普遍性”，深植于中華文明的“突出的包容性”之中，并深切體現(xiàn)于中國哲學(xué)的基本理念、價值旨趣和概念體系之中。中華文明具有突出的創(chuàng)新性。守正而不守舊，尊古而不復(fù)古，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化，在創(chuàng)新中發(fā)展，這是中華文明的突出特性，也是以中華文明為“根”的中國哲學(xué)精神。構(gòu)建中國自主哲學(xué)體系，就要在馬克思主義哲學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，實現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度契合性，相結(jié)合的結(jié)果是“互相成就”。經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，從而開拓了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的康莊大道。構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，就是讓馬克思主義哲學(xué)成為中國的，讓中國傳統(tǒng)哲學(xué)在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中成為現(xiàn)代的。構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，其最為重要和最為堅實的理論工作，就是“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗”“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的偉大實踐中，賦予哲學(xué)命題、哲學(xué)思想、哲學(xué)觀點以原創(chuàng)性的理論內(nèi)容，從而賦予中華民族現(xiàn)代文明以鮮活的思想內(nèi)涵、時代內(nèi)涵和文明內(nèi)涵，真正實現(xiàn)中華民族“精神上的獨立自主”。實現(xiàn)中華民族“精神上的獨立自主”，就要建設(shè)中華民族“共有的精神家園”。中國自主哲學(xué)知識體系在新時代的文化使命，最重要的就是以中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)建中華民族共有的精神家園。其深厚底蘊在于中華文明具有突出的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性，根植于中華文明悠久的歷史傳統(tǒng)，熔鑄成中華民族血脈里的家國情懷，鑄造成中華民族共同的理想信念。正是中華文明的突出的統(tǒng)一性，以及這種統(tǒng)一性所鑄就的中華民族血脈里的家國情懷和共同的理想信念，為中國哲學(xué)構(gòu)建中華民族共有的精神家園奠定了“根”和“魂”。（摘編自孫正聿《中華民族現(xiàn)代文明與中國自主哲學(xué)知識體系》）材料二：馬克思主義傳入中國并為歷史和人民所選擇，改變了中華民族的歷史命運。馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，激活了中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予其新的時代內(nèi)涵，也使馬克思主義在中國具體化。建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系，既要創(chuàng)造符合時代精神的學(xué)術(shù)話語，又要重釋在中國哲學(xué)典籍中流傳千載的歷史話語。恩格斯指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！睂崿F(xiàn)中國哲學(xué)“術(shù)語的革命”，要扎根中國大地，深刻總結(jié)立足中華民族偉大歷史實踐和當(dāng)代實踐的經(jīng)驗與規(guī)律，深入探究中國之路、中國之治、中國之理的深刻學(xué)理內(nèi)涵，擺脫世界文明史書寫的西方中心主義傾向，以自主性探索實現(xiàn)中國哲學(xué)知識體系的現(xiàn)代重構(gòu)。中華文明五千多年發(fā)展歷程積淀了豐富的哲學(xué)思想觀念和知識傳統(tǒng)，涵括豐富的哲學(xué)典籍和治國理政智慧，在中西哲學(xué)思想交融過程中發(fā)揮了重要作用。進一步實現(xiàn)中國哲學(xué)綜合創(chuàng)新與繁榮發(fā)展，要賡續(xù)中華文脈，讀懂中華民族的文化基因和歷史記憶。鞏固中華文化主體性，確立中華民族文化意義上堅定的自我，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提煉符合時代發(fā)展需要的思想理念、道德規(guī)范、價值追求，做到古為今用、推陳出新。運用先進的數(shù)字化技術(shù)與符合時代精神的文化創(chuàng)意理念，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的時代活力，讓“冷門絕學(xué)”代有傳承。使中華民族的精神血脈薪火相傳，讓歷史文化遺產(chǎn)綻放出新的時代光彩，在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，不斷豐富中國自主的哲學(xué)知識體系的實體性內(nèi)容。（摘編自臧峰宇《守正創(chuàng)新：展現(xiàn)中華民族哲學(xué)自我》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國哲學(xué)的發(fā)展從未中斷，不僅形成了豐富的哲學(xué)內(nèi)容和厚重的哲學(xué)智慧，還構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)知識體系。B.中國哲學(xué)中的儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)以及佛教哲學(xué)，都蘊含著“人類共同價值”的具有“普遍性”的哲學(xué)思想。C.中國傳統(tǒng)哲學(xué)“為天地立心”“為生民立命”的價值旨趣，鑄就了中華民族血脈里的家國情懷和共同的理想信念。D.中國哲學(xué)典籍涵括中華文明發(fā)展中積淀的豐富的哲學(xué)思想觀念，對于構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系具有重要作用。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一關(guān)于對中華文明自身特性的闡述，不僅論證了構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系的必然性，還為其指明了方向。B.材料一以“源頭活水”“根和魂”“精神家園”等事物設(shè)喻，將抽象的文化傳承具象化，凸顯傳統(tǒng)文化的本體性地位。C.材料二針對“西方中心主義傾向”和“冷門絕學(xué)”的傳承危機，清晰指出中國現(xiàn)代哲學(xué)知識體系發(fā)展的新路向。D.材料二中恩格斯的話是指，術(shù)語的革命是科學(xué)突破的標志，引用這句話是為了強調(diào)“重釋中國哲學(xué)典籍中的歷史話語”。3.下列選項中不適合作為中國自主哲學(xué)知識體系內(nèi)容的一項是（）A.眾人皆醉，何不??其糟而啜其醨？——《屈原列傳》B.千里之行，始于足下?！?lt;老子>四章》C.悟已往之不鑒，知來者之可追?！稓w去來兮辭并序》D.夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！段宕妨婀賯餍颉?.根據(jù)材料，理解“中國自主哲學(xué)知識體系”中“自主”一詞的內(nèi)涵。5.當(dāng)下，如何構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系？請依據(jù)材料簡要說明?！敬鸢浮?.C2.D3.A4.①原創(chuàng)性：把中國經(jīng)驗提升為中國理論；②獨立性：擺脫西方中心主義傾向；③堅定文化自信：確立中華民族文化意義上堅定的自我；④富有中國特色：馬克思主義中國化。5.①立足中華民族歷史和當(dāng)代實踐，豐富其理論內(nèi)涵；②（通過先進的技術(shù)和理念），提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧、傳統(tǒng)，豐富其實體性內(nèi)容；③融合馬克思主義哲學(xué)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，創(chuàng)造符合時代精神的哲學(xué)術(shù)語?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料圍繞“中國自主哲學(xué)知識體系”，從中華文明連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性四方面，闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是哲學(xué)體系構(gòu)建根基。兩則材料互補，材料一講傳統(tǒng)文化特質(zhì)與馬克思主義結(jié)合創(chuàng)新，材料二強調(diào)術(shù)語革命與文化主體性確立，呈現(xiàn)立足本土、守正創(chuàng)新的哲學(xué)建構(gòu)路徑，彰顯文化自信與理論自覺?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“中國傳統(tǒng)哲學(xué)“為天地立心”“為生民立命”的價值旨趣”錯誤。由材料一最后一段“這種統(tǒng)一性，根植于中華文明悠久的歷史傳統(tǒng)，熔鑄成中華民族血脈里的家國情懷，鑄造成中華民族共同的理想信念”可知，“家國情懷和共同理想信念”的成因歸于“中華文明的統(tǒng)一性”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷、推斷的能力。D.“是為了強調(diào)‘重釋中國哲學(xué)典籍中的歷史話語’”錯誤。由材料二引用恩格斯“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命”可知，通過引用恩格斯的話，重點在于說明中國哲學(xué)需通過“術(shù)語革命”實現(xiàn)現(xiàn)代重構(gòu)，擺脫西方中心主義，而非局限于對傳統(tǒng)典籍話語的重釋。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。中國自主哲學(xué)知識體系的構(gòu)建基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性，強調(diào)積極的哲學(xué)智慧與時代價值的結(jié)合。A.“眾人皆醉，何不??其糟而啜其醨？”表達的是隨波逐流的處世態(tài)度，與材料中強調(diào)的中華文明的連續(xù)性、包容性、創(chuàng)新性等特質(zhì)無關(guān)，也未體現(xiàn)中國哲學(xué)的智慧或價值追求。B.“千里之行，始于足下”出自《老子》，體現(xiàn)了量變到質(zhì)變的哲學(xué)思想，符合中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧。C.“悟已往之不鑒，知來者之可追”蘊含著對過往的反思與未來的進取，體現(xiàn)了中國哲學(xué)中“通古今之變”的思維。D.“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”強調(diào)細節(jié)與慎獨的重要性，屬于中國哲學(xué)中關(guān)于修身治國的智慧。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。①原創(chuàng)性：以中國經(jīng)驗構(gòu)建理論根基。材料一強調(diào)“用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗”“把中國經(jīng)驗提升為中國理論”，要求從中華民族自身的歷史實踐和當(dāng)代實踐中提煉哲學(xué)命題，而非依賴外來理論框架。例如，將中國特色社會主義實踐中的智慧轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思想，賦予其原創(chuàng)性理論內(nèi)容，體現(xiàn)“自主”在知識生產(chǎn)層面的獨立性。②獨立性：擺脫西方中心主義話語霸權(quán)。材料二指出要“擺脫世界文明史書寫的西方中心主義傾向”，即打破以西方哲學(xué)為標準的知識體系建構(gòu)模式。中國哲學(xué)需立足自身文化傳統(tǒng)（如儒家、道家思想）和治國理政智慧，形成獨立的概念體系與學(xué)術(shù)話語，避免成為西方哲學(xué)的“注腳”，彰顯文化主體性。③文化自信：以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基。“自主”的核心是確立對中華文化的堅定認同。材料二提到“鞏固中華文化主體性，確立中華民族文化意義上堅定的自我”，要求從中華典籍中提煉符合時代需求的思想（如“天下為公”“天人合一”），通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新生，在世界文化激蕩中堅守自身立場，體現(xiàn)“精神上的獨立自主”。④中國特色：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合。材料一強調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“互相成就”，通過“結(jié)合”使馬克思主義成為“中國的”，讓傳統(tǒng)哲學(xué)成為“現(xiàn)代的”。例如，將馬克思主義唯物辯證法與中國“陰陽辯證”思想結(jié)合，形成兼具時代性和民族性的哲學(xué)體系，體現(xiàn)“自主”并非封閉守舊，而是在融合中彰顯中國特色?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。①構(gòu)建中國自主哲學(xué)知識體系，首要在于扎根中華民族的歷史實踐與當(dāng)代現(xiàn)實。從材料一可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是體系構(gòu)建的“源頭活水”，而中華文明突出的連續(xù)性，要求我們深度挖掘儒家、道家等傳統(tǒng)哲學(xué)中“究天人之際”的智慧寶藏，如從《論語》“為政以德”中提煉治國理念的現(xiàn)代價值。同時，當(dāng)代中國實踐（如中國式現(xiàn)代化建設(shè)）為哲學(xué)創(chuàng)新提供了鮮活素材，需以“用中國道理總結(jié)中國經(jīng)驗”的思路，將共同富裕、生態(tài)文明等現(xiàn)實議題升華為哲學(xué)理論，讓知識體系既承接“民為邦本”的歷史傳統(tǒng)，又回應(yīng)“人民至上”的時代命題，避免陷入脫離實踐的理論空轉(zhuǎn)。②借助先進技術(shù)與創(chuàng)新理念提煉傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)智慧，是豐富體系實體內(nèi)容的關(guān)鍵路徑。材料二提出“運用先進的數(shù)字化技術(shù)”，如通過古籍?dāng)?shù)據(jù)庫系統(tǒng)整理《道德經(jīng)》《周易》等典籍，將“陰陽相生”“中庸之道”等碎片化概念轉(zhuǎn)化為邏輯嚴密的理論模塊；同時以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，篩選“天下為公”“和而不同”等符合時代需求的思想，剔除封建倫理糟粕。例如，用生態(tài)科學(xué)闡釋“道法自然”，將傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)與碳中和實踐相結(jié)合，使“冷門絕學(xué)”通過現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式煥發(fā)新生，為知識體系注入兼具歷史厚度與時代活力的實體內(nèi)容。③實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合，是構(gòu)建自主知識體系的核心引擎。材料一強調(diào)兩者“互相成就”的契合性，如以唯物辯證法激活“知行合一”的實踐觀，用“實事求是”闡釋認識論，形成兼具民族特色與時代精神的哲學(xué)表達。與此同時，需通過“術(shù)語的革命”擺脫西方中心主義話語壟斷：從傳統(tǒng)概念中提煉新范疇（如將“協(xié)和萬邦”發(fā)展為全球治理哲學(xué)），結(jié)合當(dāng)代實踐創(chuàng)造原創(chuàng)術(shù)語（如“人類命運共同體”源自“天下觀”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化）。正如材料二引用恩格斯所言，科學(xué)創(chuàng)新需伴隨術(shù)語革新，唯有如此，才能讓中國哲學(xué)以獨立的話語體系參與全球思想對話，實現(xiàn)“精神上的獨立自主”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。幾聲車鈴鄧宗良五十多年前讀小學(xué)時，哪個同學(xué)家里要是有輛自行車，比門門考一百分還風(fēng)光。清明節(jié)時，從小鎮(zhèn)走回父親生活過的村莊，給爺爺奶奶掃墓，來回五十多里路，天蒙蒙亮就趕路，回來時天都快黑了。我走在上坡下坡起起伏伏的公路上，偶爾身后響起幾聲車鈴。后座上坐著人或馱著貨物的自行車，嗖一聲從身旁躥出。一直看著它在前方拐了個彎，消失在夕照已盡的桉樹林里。小腳丫走不動了，母親背起我。一挨著她的背，立時要睡著。模模糊糊地聽見父親說，什么時候咱家有輛自行車就好了。我做夢都想有輛自行車。出了家門，巷口對著小鎮(zhèn)的老街，一眼就能看見修車鋪。修車鋪卸下門板，鋪面和門前的一棵波羅蜜樹連在一起，從早到晚，熱熱鬧鬧的。一個腳踏板連著的砂輪，冷不丁飛轉(zhuǎn)一下，一聲尖叫，迸出一串火花。放學(xué)回來，我蹲在修車鋪不礙事的角落里，看師傅們修車。叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曧憪偠鷦勇?。父親也對自行車的興頭越來越大。他覺得上海的鳳凰牌可望而不可即，天津的飛鴿牌是陽春白雪，他琢磨得最多的還是廣州的紅棉牌。紅棉牌最便宜。過了一年，父親單位攤到一張自行車購買票，讓父親抽著了。他下班回到家，神情復(fù)雜地拿出給我們看。呀，是鳳凰牌。他沒說幾句，聲調(diào)就低沉下來，像犯了什么說不清楚的錯。母親不吭聲，早就拉著臉瞪他。父親一個月工資不到四十塊，這點錢管著一家人的吃喝呢。瞧著這張購買票，一家人好些天睡不好覺。外婆讓舅舅過來，說，一起湊錢吧。一大把紙幣，大小不一，皺巴巴的，幾雙手捋了好多遍，才成了平平整整的一沓。這沓錢用小麻繩捆緊，包在報紙里，在家里又放了幾天。購買票到期前的一天，父親抱著錢，和舅舅到百貨門市部，把一輛锃亮的自行車推回了家。如果不是那么沉，他們也許會抱回來。這才沒了懸念。舅舅又把自行車推回外婆家，他用彩色膠帶把能夠包裹的地方都細細地包起來，好像車子是個一碰就碎的瓷器。他忙到下半夜，看著新車睡不著。第二天他把花花綠綠的自行車推了回來。離開的時候，用大拇指撥了幾下車鈴，像是還有話跟它講。父親也不舍得用它，小鎮(zhèn)就這么大，上下班走幾步就到。雷州半島風(fēng)多雨多，人一身泥水不算啥，要是自行車沾上泥水，心疼著呢，趕緊擦拭，覺得怎么擦都擦不干凈。我?guī)椭赣H給車上油，鏈條轉(zhuǎn)動噠噠地響，心里一陣歡快。一天，父親發(fā)現(xiàn)舅舅纏的膠帶有點翹邊，便小心翼翼打開，里面居然爆漆了，陽光下細細一看還有銹點。父親連連拍著后腦勺，直怪自己怎么沒早點發(fā)現(xiàn)。他說，還是大意了，海邊潮氣重，無孔不入，還帶著鹽分呢。就這樣，新車成了不新的車，自行車得到了解放，父親有些賭氣似的首先用了起來。母親這可找到了理，讓我趕緊學(xué)車，好像這車是給我買的。我腿不夠長，身子得鉆到三角架里，探出肩膀和腦袋，手夠得著車把，腳尖就夠不著車鐙子。勉勉強強地蹬著，不好使勁，速度起不來，車子?xùn)|倒西歪，一倒地，就壓在身上。見我渾身泥土，膝蓋擦破了，母親先打起退堂鼓。父親卻說，男孩子做事怎么能半途而廢呢？三天后，車速不知不覺起來了，我的眼睛也不再緊盯著車把。我和自行車成了一伙兒，把上氣不接下氣的父母越甩越遠。抬起頭一看，正是晚霞滿天。我沒見過這么好看的晚霞，像許多飛著的黃色翅膀，我仿佛追上了它們似的。自行車見證了那個年代男孩子的成長。我最想用自行車幫母親馱稻谷。那時母親從父親的村莊挑回稻谷。兩個大籮筐，裝著一百多斤稻谷，掛在竹扁擔(dān)兩頭，壓在她肩膀上。為了抄近路，她從海堤上走。耕牛在海堤上面踩出許多坑，曬得像石頭鑿出來的。海堤上沒有遮擋，海面跳躍的陽光，明晃晃地反射到草帽下母親好些年前就被曬黑的臉上?；j筐里的金黃稻谷，想接住她落下的汗珠。在小鎮(zhèn)邊的公路上，我等到了母親。我說，明年我就騎車去馱谷子。母親笑容里流出一股甘甜。第二年，母親說，不去挑稻谷了，一擔(dān)谷子省不出一兩塊錢。我覺得這是母親編的理由，她就是不想讓我騎車去馱稻谷。騎車走不了海堤，要繞到雷州城里。在她眼里，我還是個孩子。參加工作后到取消糧票前，我把每個月省下的糧票，換成全國通用糧票寄回家給母親。這時家里不缺糧了，她也不說別再寄了。她知道我心里放不下這件事。年前，已過七旬的哥哥抱病騎摩托車回父親的村莊圍灶。他說，海堤上面做成了公路，汽車跑來跑去。真想在春風(fēng)吹的時候，在上面騎騎車，看看撲到海堤邊的長長浪花，聽聽風(fēng)吹過無邊的稻海。我常常想，只有像騎車那樣迎著風(fēng)，追著雨，滿臉泥土，才是真真切切的回家。一路上的風(fēng)景與小時候的記憶接上了。慢慢地，我聞到了小鎮(zhèn)的炊煙。灶膛燃著沒干透的稻草和飽含油脂的桉樹葉，炊煙又潮，又霉，又黏，又香，又輕柔，又深沉。雷州半島還是波羅蜜樹出名，它沒那么高大，卻果實累累。英國作家古爾納在他的小說里寫道，許多歷史學(xué)家、國王和哲學(xué)家都曾為波羅蜜留下過文字。小鎮(zhèn)街邊以前種下的小波羅蜜樹，已長成老波羅蜜樹，在越來越多、越來越高的樓房下，它們顯得比以前矮小了。波羅蜜樹下白天的一片濃蔭，被掛在樹上的燈火抹去。修車鋪不見了，大排檔人頭攢動?？吹郊议T口，耳邊忽然響起自行車的鈴聲。小時候，父親騎車回到