高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省鄭州市中牟縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種開源人工智能（AI）技術(shù)，DeepSeek通過其深度學(xué)習(xí)模型DeepSeek-R1迅速成為全球人工智能技術(shù)的領(lǐng)軍者之一。它不僅在數(shù)學(xué)推理、代碼生成、自然語言理解等方面展現(xiàn)了超越現(xiàn)有模型的潛力，還通過降低技術(shù)的準(zhǔn)入門檻，給全球AI應(yīng)用的迅速普及帶來無限可能。隨著DeepSeek等模型的普及，AI正在逐步改變我們的日常生活和工作方式。在醫(yī)療領(lǐng)域，AI能夠幫助醫(yī)生分析醫(yī)學(xué)影像，協(xié)助醫(yī)生做出更加準(zhǔn)確的決策，甚至有可能協(xié)助解決醫(yī)療資源不足的問題；在金融領(lǐng)域，AI能夠處理海量數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)市場(chǎng)趨勢(shì)，幫助投資者制定更精準(zhǔn)的投資策略。對(duì)于普通消費(fèi)者來說，AI也能幫助我們通過智能算法選擇最佳的消費(fèi)方案，如精確推薦個(gè)性化的商品或服務(wù)，甚至優(yōu)化生活中家務(wù)規(guī)劃、交通出行、健康管理等方面的決策。此外，AI還帶來了生產(chǎn)力的提升。如在制造業(yè)中，AI已經(jīng)能夠幫助企業(yè)優(yōu)化生產(chǎn)線、減少人工成本；在交通領(lǐng)域，智能交通系統(tǒng)的出現(xiàn)則有助于提高交通通行效率，緩解擁堵問題。AI帶來的影響不僅僅局限于技術(shù)應(yīng)用，它還會(huì)影響到普通人的就業(yè)。一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險(xiǎn)，在制造、客服等行業(yè)中尤為明顯。但這也意味著許多人將進(jìn)入新興領(lǐng)域，成為AI技術(shù)的使用者和管理者。如何提升自己的技能以適應(yīng)AI時(shí)代的變化將變得更加重要。隨著計(jì)算資源的不斷優(yōu)化，AI將在推理和認(rèn)知能力上不斷提升。未來，在人機(jī)協(xié)作的場(chǎng)景下，AI將不僅是工具，而且是與人類共同解決問題的合作伙伴?？梢灶A(yù)見，以DeepSeek為代表的AI技術(shù)正在深刻地改變我們的世界。對(duì)于普通人而言，學(xué)習(xí)如何與AI“共舞”，應(yīng)是迎接這一新機(jī)遇的關(guān)鍵。（摘編自陳思進(jìn)《AI改變生活，DeepSeek是“催化劑”嗎？》）材料二：當(dāng)DeepSeek在24秒內(nèi)生成一篇邏輯嚴(yán)密、引經(jīng)據(jù)典的《釣友賦》時(shí)，退休教授們驚嘆“絕了”；當(dāng)它精準(zhǔn)拆解山東“新春第一會(huì)”的政策內(nèi)核，并提出“如何避免區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷”的犀利追問時(shí)，記者感慨“一針見血”。這種語文表達(dá)與邏輯推演的“超能力”似乎正在解構(gòu)傳統(tǒng)文科的價(jià)值根基——若AI能替代分析與創(chuàng)作，人類學(xué)習(xí)文史哲的意義何在？若文科教育被簡(jiǎn)化為“文獻(xiàn)整理+辭藻堆砌”，則必然陷入被替代的焦慮。但人文社科的核心使命在于培養(yǎng)獨(dú)立世界觀與批判性思維，這正是DeepSeek的短板。如DeepSeek能復(fù)現(xiàn)《釣友賦》的格律，卻無法理解“擇一事，終一生”的精神堅(jiān)守；山東“新春第一會(huì)”提出的系統(tǒng)性改革，DeepSeek可迅速提煉出“融資平臺(tái)轉(zhuǎn)型”“能源改革”等關(guān)鍵詞，卻難以理解“刀刃向內(nèi)的自我革新”背后，是一代人對(duì)體制痼疾的切膚之痛。AI的“聰明”，是數(shù)據(jù)堆疊的產(chǎn)物；而人類的“智慧”，則是對(duì)苦難與希望的生命體驗(yàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，AI作為“物理運(yùn)動(dòng)形式”的產(chǎn)物，本質(zhì)是“人類實(shí)踐發(fā)展的階段性成果”，是對(duì)人類思維與經(jīng)驗(yàn)的集成模擬。DeepSeek的強(qiáng)邏輯性，建立在對(duì)80億網(wǎng)頁語料的歸納與重組上，其分析框架如同“舵的演變歷程”一般清晰，但它無法像古代工匠那樣，從江河行船的實(shí)踐中感悟“舵”與“命運(yùn)”的哲學(xué)關(guān)聯(lián)。它的“創(chuàng)作”依托海量數(shù)據(jù)與算法優(yōu)化，卻無法生成超越人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“真問題”——如對(duì)《釣友賦》中垂釣者心境的本真體悟，或?qū)Α罢胬順?biāo)準(zhǔn)”討論的歷史性反思。古希臘哲人蘇格拉底曾說：“認(rèn)識(shí)自己是最困難的?！盇I的誕生，恰是人類認(rèn)識(shí)自我的鏡像實(shí)驗(yàn)。當(dāng)AI以“格物致知”的三段論（有所聞—有所格—有所表）解析問題時(shí)，它模擬的不僅是思維流程，更是人類對(duì)“理性”的永恒追尋。但這種模擬始終缺少一個(gè)關(guān)鍵維度——在《三體》的隱喻中，AI是監(jiān)控一切的“質(zhì)子”，卻永遠(yuǎn)無法洞察人類內(nèi)心的“面壁計(jì)劃”。事實(shí)上，AI對(duì)傳統(tǒng)文科的沖擊，恰是“新文科建設(shè)”的歷史契機(jī)。DeepSeek的開發(fā)者曾提出“AIasColleague”（AI即同事）的愿景：在醫(yī)療領(lǐng)域，AI能通過病理數(shù)據(jù)分析為醫(yī)生提供診療建議，但最終決策權(quán)仍屬于人類；在司法領(lǐng)域，AI可輔助法官檢索相似判例，卻無權(quán)定義“正義”的邊界。當(dāng)DeepSeek完成文獻(xiàn)整合與謀篇布局的“基本功”時(shí)，人類得以從機(jī)械勞動(dòng)中解放，轉(zhuǎn)向更高階的創(chuàng)造——如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者，在印刷術(shù)普及后，從抄寫經(jīng)卷轉(zhuǎn)向思想啟蒙。這種“人主技從”的協(xié)作模式，暗合了海德格爾對(duì)技術(shù)的反思——技術(shù)本質(zhì)是“解蔽”的手段，而非目的本身。人與AI的關(guān)系，終將回歸“庖丁解?！笔降木辰纾阂约嘉虻?，以道馭技。當(dāng)AI承擔(dān)技術(shù)性“解牛”，人類便能專注于“提刀而立”的價(jià)值理性升華。這種共生關(guān)系，在科技史中早有預(yù)演。中國(guó)古代從“四大發(fā)明”到“88項(xiàng)科技發(fā)明創(chuàng)造”的認(rèn)知拓展，正是工具進(jìn)步倒逼思想躍遷的例證。從青銅器到ChatGPT，人類文明的每一次工具革命，都在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中重塑自身。DeepSeek帶來的真正啟示，不在于它能否寫出李杜詩篇，而在于它如何倒逼人類重新錨定價(jià)值坐標(biāo)：當(dāng)機(jī)器能模仿“術(shù)”的層面，人文教育必須堅(jiān)守對(duì)“道”的深耕；當(dāng)算法能解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，思想者更要建構(gòu)超越數(shù)據(jù)的意義世界。唯有如此，方能在AI時(shí)代延續(xù)“人是一根會(huì)思想的蘆葦”的尊嚴(yán)。恩格斯曾斷言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盌eep-Seek的價(jià)值，不在于替代人類思考，而在于成為“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”式的催化劑——它用冰冷的算法，映照出人類思維的溫度；用浩瀚的數(shù)據(jù)庫，反襯出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的珍貴。當(dāng)我們?cè)凇皳褚皇?，終一生”的堅(jiān)守中，將AI作為“機(jī)械手”般的工具延伸時(shí)，人文精神的火種，終將在人機(jī)共生的新時(shí)代燎原。（摘編自“互聯(lián)網(wǎng)”）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)論述AI在醫(yī)療、金融等領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用，體現(xiàn)工具理性，同時(shí)展望AI的“合作伙伴”角色。B.材料二探討AI對(duì)人文的影響，論述如何做到技術(shù)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)的平衡，更側(cè)重哲學(xué)上的反思。C.DeepSeek無法替代人文教育，原因是AI依賴數(shù)據(jù)和算法，無法主動(dòng)提出原創(chuàng)性命題。D.兩則材料均認(rèn)可AI的積極價(jià)值，同時(shí)指出了AI的缺陷與不足，強(qiáng)調(diào)人機(jī)協(xié)作的必要性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.AI在制造業(yè)中可以優(yōu)化生產(chǎn)線，減少人工成本，未來像制造、客服等行業(yè)的一些低技能崗位將會(huì)被替代，從而影響普通人的就業(yè)。B.DeepSeek能生成《釣友賦》，卻無法理解“擇一事，終一生”的精神，是因?yàn)锳I缺乏情感表達(dá)能力，無法創(chuàng)作出生動(dòng)感人的作品。C.醫(yī)生結(jié)合病理數(shù)據(jù)為患者做決策、法官界定正當(dāng)防衛(wèi)的倫理邊界，都屬于材料中所說的“提刀而立”式的價(jià)值理性。D.材料中印刷術(shù)普及后文藝復(fù)興學(xué)者轉(zhuǎn)向思想啟蒙的例子，直接印證了文科教育不會(huì)被AI替代的核心觀點(diǎn)。3.下列對(duì)材料二論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“質(zhì)子”和“面壁計(jì)劃”運(yùn)用了比喻論證，指AI可監(jiān)控行為卻無法洞察內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)技術(shù)透明化下人類思維的私密性。B.材料中將“庖丁解?！敝小凹肌迸c“道”的關(guān)系和人機(jī)協(xié)作模式進(jìn)行對(duì)比論證，意在說明人類應(yīng)通過駕馭技術(shù)領(lǐng)悟本質(zhì)規(guī)律。C.材料引用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和恩格斯的名言，強(qiáng)調(diào)了AI的本質(zhì)和人類理論思維的重要性，論證了人文社科的核心使命不可替代。D.“從‘四大發(fā)明’到‘88項(xiàng)科技發(fā)明創(chuàng)造’”“從青銅器到ChatGPT”是舉例論證，借助科技史發(fā)展的實(shí)例，深化對(duì)工具本質(zhì)的討論。4.材料二認(rèn)為AI對(duì)傳統(tǒng)文科的沖擊實(shí)則是“‘新文科建設(shè)’的歷史契機(jī)”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述這一觀點(diǎn)的依據(jù)。5.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)談?wù)凙I的發(fā)展對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有哪些啟示?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①技術(shù)本身是“解蔽”的手段。AI承擔(dān)文獻(xiàn)整合與謀篇布局等機(jī)械勞動(dòng)，使人類得以從機(jī)械勞動(dòng)中解放，從而轉(zhuǎn)向高階創(chuàng)造。②技術(shù)的進(jìn)步倒逼人類重新錨定價(jià)值坐標(biāo)。人文教育堅(jiān)守對(duì)“道”的深耕，思想者重構(gòu)超越數(shù)據(jù)的意義世界。5.①終身學(xué)習(xí)：適應(yīng)技術(shù)迭代，提升跨區(qū)域能力。②堅(jiān)守獨(dú)特性：強(qiáng)化人類獨(dú)有的情感體悟與價(jià)值判斷。③協(xié)作意識(shí)：善用AI工具而非依賴，保持主體性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一側(cè)重技術(shù)應(yīng)用，從醫(yī)療、金融等領(lǐng)域展現(xiàn)AI的工具理性與生產(chǎn)力變革，同時(shí)提出人機(jī)協(xié)作的未來趨勢(shì)；材料二則聚焦人文反思，通過AI在文科領(lǐng)域的局限性，論證人類“價(jià)值理性”的不可替代性，并引申出技術(shù)倒逼思想躍遷的辯證關(guān)系?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同時(shí)指出了AI的缺陷與不足”錯(cuò)誤，材料一“AI……帶來的影響不僅僅局限于技術(shù)應(yīng)用，它還會(huì)影響到普通人的就業(yè)。一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險(xiǎn)”是指AI對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，而非技術(shù)本身的不足?？梢妰蓜t材料均認(rèn)可AI的積極價(jià)值，但材料一并未指出AI的缺陷與不足。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“將會(huì)被替代”錯(cuò)誤。材料一第三段表述為“一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險(xiǎn)”，選項(xiàng)將“可能”偷換為“將會(huì)”，混淆了或然性與必然性。B.“缺乏情感表達(dá)能力，無法創(chuàng)作出生動(dòng)感人的作品”錯(cuò)誤。材料二第三段指出DeepSeek無法理解這種精神的原因是“它的‘創(chuàng)作’依托海量數(shù)據(jù)與算法優(yōu)化，卻無法生成超越人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的‘真問題’”，是缺乏情感體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而非“缺乏情感表達(dá)能力”，選項(xiàng)歸因錯(cuò)誤，另外也不能說“無法創(chuàng)作出生動(dòng)感人的作品”，無中生有。D.“文科教育不會(huì)被AI替代的核心觀點(diǎn)”錯(cuò)誤?！拔目平逃粫?huì)被AI替代”不是材料二第五段的核心觀點(diǎn)，材料二第五段中“印刷術(shù)普及后文藝復(fù)興學(xué)者轉(zhuǎn)向思想啟蒙”的例子，旨在說明“當(dāng)AI承擔(dān)技術(shù)性‘解?！?，人類便能專注于‘提刀而立’的價(jià)值理性升華”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料二第五段將“庖丁解?！敝小凹肌迸c“道”的關(guān)系與人機(jī)協(xié)作模式進(jìn)行類比，而非對(duì)比。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料二第五段指出“當(dāng)DeepSeek完成文獻(xiàn)整合與謀篇布局的‘基本功'時(shí)，人類得以從機(jī)械勞動(dòng)中解放，轉(zhuǎn)向更高階的創(chuàng)造”說明AI可承擔(dān)文獻(xiàn)整合、謀篇布局等機(jī)械勞動(dòng)，使人類從重復(fù)工作中解放，轉(zhuǎn)向思想啟蒙、價(jià)值創(chuàng)造等更高階的人文活動(dòng)。②材料二第五段指出“當(dāng)機(jī)器能模仿‘術(shù)’的層面，人文教育必須堅(jiān)守對(duì)‘道’的深耕”，技術(shù)倒逼人文教育錨定價(jià)值坐標(biāo)。因此，新文科建設(shè)需堅(jiān)守對(duì)“道”的深耕，在AI時(shí)代延續(xù)人文精神的獨(dú)特性?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)技術(shù)迭代。材料一提到“低技能崗位面臨被替代風(fēng)險(xiǎn)”，個(gè)人需提升技能，以適應(yīng)AI時(shí)代的職業(yè)變化。②堅(jiān)守人類獨(dú)特性，強(qiáng)化情感與價(jià)值判斷。材料二指出AI無法理解“精神堅(jiān)守”“生命體驗(yàn)”，個(gè)人應(yīng)注重培養(yǎng)批判性思維、情感體悟等人文素養(yǎng)，避免被AI替代。③樹立協(xié)作意識(shí)，善用工具保持主體性：材料一強(qiáng)調(diào)AI是“合作伙伴”，材料二主張“人主技從”。個(gè)人需學(xué)會(huì)與AI協(xié)作，以AI為工具延伸能力，同時(shí)保持對(duì)價(jià)值判斷的主導(dǎo)權(quán)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親〖備注〗說：“記住啦，趕緊去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦。”這香噴嘖的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，很快變成了對(duì)生命的詛咒——漫長(zhǎng)的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開始死去。父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說：“只要不是病死的，我都收。”但牧人是不要錢的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識(shí)父親，更是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟人是一個(gè)樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的話就連良心也沒有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。牧人們不知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運(yùn)送到動(dòng)物密集的大山里。父親明白牧人們的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了，好像他要背著牧人們偷偷地賣掉。云散了，雪霽了，風(fēng)清日朗，沒見過如此亮麗的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起來，組合成一種淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒彌漫而去。唯一需要的就是把綁起的頭發(fā)散開，把盤起的頭發(fā)放下，耷拉在眼前，遮住強(qiáng)烈的日光和雪光。牧人們行動(dòng)起來，按照父親的吩咐，把凍死的牛羊用牦牛運(yùn)到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父親騎著馬回到縣上，等了兩天，便等來了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美和果果。如同父親說的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費(fèi)油，途中又沒有加油站，要不是攔住過路的車，高價(jià)買一點(diǎn)，就回不來啦。父親問：“成本算了沒有？”晉美說：“算啦，班瑪縣的一車肉運(yùn)到沁多縣，能賺一千多，運(yùn)到西寧的話，差不多能賺三千。”父親說：“不少啦。”晉美說：“人家一聽是沁多縣的，就說你們沁多縣的草場(chǎng)比我們大，牛羊比我們多，肉是最肥最香的。怎么還跑到我們班瑪縣來買肉？”父親說：“你說實(shí)話啦？”晉美說：“果果差點(diǎn)說實(shí)話，我擋住啦?！备赣H說：“那就對(duì)啦，說了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計(jì)班瑪縣的人想不到。”晉美說：“對(duì)著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道?！备赣H說：“以后我們恐怕少不了往那里跑。”看著雪消了許多，父親便要果果再辛苦一趟，立馬跟他走。果果說：“我瞌睡死啦?！备赣H說：“你慢點(diǎn)開，可以開一會(huì)兒睡一會(huì)兒?！惫闹亲诱f：“那得先加油，還得吃飽肚子，聽見了沒有，打雷的聲音?！备赣H說：“你快去加油，完了去拉面館，我和晉美等你?！币宦飞瞎_一會(huì)兒睡一會(huì)兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個(gè)人裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說：“再來一趟吧?！逼噯?dòng)之后，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說：“往那里開?！薄案墒裁矗俊薄澳悴皇遣刈迦藛?？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人?！薄霸疚乙策@么想，現(xiàn)在又改變主意啦，城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f：“你一會(huì)兒是買賣人，一會(huì)兒又不是，什么時(shí)候‘沁多貿(mào)易’變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁，又扔了一些?；貋碓倮Ｏ碌?，又向別的更遠(yuǎn)的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們。（有刪改）〖備注〗父親是一名漢族援藏干部。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文與《邊城》相似，都是以故事發(fā)生的背景為切入點(diǎn)，描寫了特定環(huán)境中的民生民俗和真實(shí)質(zhì)樸的人性美。B.“金光和白光交融”“淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒”等描寫，通過光影交織，營(yíng)造了壯麗與嚴(yán)酷并存、神圣與肅穆交織的環(huán)境氛圍。C.“父親”不想讓晉美說實(shí)話，是為了維護(hù)沁多縣牧人的尊嚴(yán)，更是擔(dān)心班瑪牧人借此抬高肉價(jià)，避免兩地牧人因利益發(fā)生沖突。D.文中多次出現(xiàn)“施舍”一詞，強(qiáng)化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉奉獻(xiàn)于其他生物品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)自然的敬畏，對(duì)生態(tài)共生的禮贊。7.關(guān)于文中畫線部分對(duì)“雪”的描寫，下列分析與鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用通感手法，通過味覺、觸覺、視覺等多重感官的疊加，賦予災(zāi)難以“甜蜜的殘酷”的特質(zhì)。B.運(yùn)用了遞進(jìn)式排比，從“酸奶”到“曲拉”的加工鏈?zhǔn)奖扔鳎蔑@出藏族審美視角下自然與人類勞作不可分割的特點(diǎn)。C.一連串的“是”寫出了雪的狀態(tài)，神奇而有詩意。密集的意象暗示了草原文化中乳汁崇拜的傳統(tǒng)，具有鮮明的地域特色。D.結(jié)構(gòu)上照應(yīng)下文，雪不斷下，致使體弱的牛羊被凍死，影響了牧人的生產(chǎn)生活，表達(dá)了作者對(duì)自然的怨恨。8.文中的“父親”在決定將凍肉運(yùn)往山梁丟棄時(shí)，經(jīng)歷了復(fù)雜的心理沖突，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.長(zhǎng)篇小說《雪山大地》獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，“這部作品深刻體現(xiàn)了對(duì)民族、生態(tài)、時(shí)代的多重觀照?！苯Y(jié)合文本內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這則評(píng)價(jià)的理解?！敬鸢浮?.C7.D8.①經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)良知的沖突。明知凍肉“拉到西寧能賺大錢”，卻擔(dān)心“活著的牛羊遭殃”。②身份認(rèn)同的掙扎。作為一名援藏干部，想“組建運(yùn)輸隊(duì)”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但又要尊重藏民信仰，不想“一開始就投機(jī)取巧”。③理性和感性的交織。計(jì)算運(yùn)輸成本體現(xiàn)商業(yè)理性，保護(hù)食肉動(dòng)物又彰顯人文關(guān)懷。9.①民族：援藏干部“父親”與藏族牧民晉美、果果合作運(yùn)輸凍肉，晉美阻止果果向班瑪縣牧人透露沁多草場(chǎng)的真相，體現(xiàn)漢藏群體在共同困境中的默契與尊重。②生態(tài)：草原的“超載”導(dǎo)致的生態(tài)壓力；凍死牛羊的“施舍”行為暗喻草原生態(tài)鏈的脆弱平衡；“父親”最終放棄暴利，將凍肉丟到山梁喂食動(dòng)物，直接點(diǎn)明人類行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)責(zé)任。③時(shí)代：沁多縣牧人固守“牛羊施舍”傳統(tǒng)，而班瑪縣牧人已接受“養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯，折射出改革開放初期牧區(qū)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的陣痛和覺醒。【解析】【導(dǎo)語】選文以詩意筆觸描繪草原雪災(zāi)，通過“牛奶雪”的奇特意象，將自然災(zāi)難與牧民信仰巧妙融合。父親作為漢族援藏干部的形象立體豐滿，其從商業(yè)牟利到生態(tài)保護(hù)的轉(zhuǎn)變，折射出對(duì)藏族文化的深度理解與尊重。結(jié)尾百鳥跟隨的魔幻場(chǎng)景，將現(xiàn)實(shí)困境升華為生態(tài)寓言，體現(xiàn)了對(duì)游牧文明與現(xiàn)代性沖突的深刻思考。【6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“更是擔(dān)心班瑪牧人借此抬高肉價(jià)，避免兩地牧人因利益發(fā)生沖突”錯(cuò)誤。從原文中的“說了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊”可以看出，“父親”不想讓晉美說實(shí)話，是為了維護(hù)沁多縣牧人的尊嚴(yán)，并沒有“擔(dān)心班瑪牧人借此抬高肉價(jià)，避免兩地牧人因利益發(fā)生沖突”。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。D.“表達(dá)了作者對(duì)自然的怨恨”錯(cuò)誤。大雪雖然帶來了災(zāi)難，但是從后文“氣度恢弘的冬天”“香噴噴的災(zāi)難”等的描寫中可以看出，作者并非怨恨自然，而是對(duì)自然有著虔誠(chéng)的敬畏。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)良知的沖突。文中“父親”明知凍肉“拉到西寧能賺大錢”，面對(duì)巨大的物質(zhì)誘惑，卻擔(dān)心“活著的牛羊遭殃”，表明“父親”生態(tài)良知的覺醒，這種擔(dān)憂超越了個(gè)人利益，上升到對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。②身份認(rèn)同的掙扎。作為一名援藏干部，父親肩負(fù)“組建運(yùn)輸隊(duì)”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的官方使命，這要求他以效率和收益為導(dǎo)向，但藏區(qū)環(huán)境的特殊性，如藏民對(duì)自然的敬畏、宗教信仰和對(duì)生態(tài)保護(hù)的影響使其意識(shí)到，單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)可能破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)，違背“援藏”的本質(zhì)意義，他“不想一開始就投機(jī)取巧”。③理性和感性的交織。計(jì)算運(yùn)輸成本和規(guī)劃西寧銷路等細(xì)節(jié)，體現(xiàn)父親作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的理性思維，這是現(xiàn)代商業(yè)邏輯的典型體現(xiàn)；這種理性甚至帶有“投機(jī)”色彩，與后文“保護(hù)食肉動(dòng)物”的感性選擇形成強(qiáng)烈反差，保護(hù)食肉動(dòng)物彰顯了人文關(guān)懷。最終“父親”將感性選擇與當(dāng)?shù)匚幕瘍r(jià)值觀綁定，使“丟棄凍肉”的決定具有文化正當(dāng)性?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。①民族方面，援藏干部“父親”與藏族牧民晉美、果果的合作運(yùn)輸凍肉，并非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)行為，而是象征漢藏群體在生存挑戰(zhàn)中的互助。晉美阻止果果透露沁多草場(chǎng)真相的情節(jié)，深層指向藏族文化中“護(hù)佑族群”的集體意識(shí)。這種“隱瞞”并非對(duì)立，而是基于對(duì)本地生態(tài)與人文的保護(hù)，體現(xiàn)漢藏群體在共同困境中的默契與尊重。②生態(tài)方面，草原的“超載”導(dǎo)致的生態(tài)壓力，“要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦”；凍死牛羊的“施舍”行為暗喻草原生態(tài)鏈的脆弱平衡，“保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲……食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了”；“父親丟棄凍肉”的高潮情節(jié)，構(gòu)成生態(tài)倫理的覺醒節(jié)點(diǎn)?！案赣H”最終放棄暴利，將凍肉丟到山梁喂食動(dòng)物，象征人類從“掠奪者”向“修復(fù)者”的角色轉(zhuǎn)變，直接點(diǎn)明人類行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)責(zé)任。③時(shí)代方面，沁多縣牧人固守“牛羊施舍”傳統(tǒng)，其核心是對(duì)“商品交換”的排斥；而班瑪縣牧人已接受“養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯，標(biāo)志市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的滲透。這種對(duì)比折射出改革開放初期牧區(qū)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的陣痛和覺醒，當(dāng)現(xiàn)代商業(yè)邏輯沖擊傳統(tǒng)游牧文明，牧民面臨“守舊”與“革新”的抉擇。父親“組建運(yùn)輸隊(duì)”，既是援藏政策下的經(jīng)濟(jì)探索，也是推動(dòng)牧區(qū)融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的嘗試。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。君諱休復(fù)，字鄰幾。其為人外若簡(jiǎn)曠，而內(nèi)行修飭，不妄動(dòng)于利欲。其強(qiáng)學(xué)博覽，無所不能，而不以矜人。至有問輒應(yīng)，雖好辯者不能窮也，已則默若不能言者。其為文章淳雅，尤長(zhǎng)于詩。淡泊閑遠(yuǎn)，往往造人之不至。善隸書，喜琴、弈、飲酒。與人交，久而益篤。孝于宗族，事孀姑如母。天圣中，與尹師魯、蘇子美游，知名當(dāng)時(shí)。舉進(jìn)士及第，調(diào)藍(lán)山尉。騎驢赴官每據(jù)鞍讀書至迷失道家人求得之乃覺。歷信、潞二州司法參軍，又舉書判拔萃，改大理寺丞，知長(zhǎng)葛縣事，通判閬州，以母喪去職。服除，知天長(zhǎng)縣事，遷殿中丞。又以父憂終喪。獻(xiàn)其所著書，召試，充集賢校理，判尚書刑部。當(dāng)慶歷時(shí)，小人不便大臣執(zhí)政者，欲累以事去之。君友蘇子美，杜丞相婿也，以祠神會(huì)飲得罪，一時(shí)知名士皆被逐，君坐落職。監(jiān)蔡州商稅。久之，知奉符縣事，改太常博士，通判睦州，徙廬州。復(fù)得集賢校理，判吏部南曹、登聞鼓院，為群牧判官，出知同州，提點(diǎn)陜西路刑獄。入判三司鹽鐵局院，修起居注，累遷刑部郎中。君于治人，則曰：“為政所以安民也，無擾之而已?！惫仕?，民樂其簡(jiǎn)易。至辯疑折獄，則或權(quán)以術(shù)。舉無不得，而不常用，亦不自以為能也。君所著書，號(hào)《唐宜鑒》十五卷，《春秋世論》三十卷。又作《神告》一篇，言皇嗣事，以謂皇嗣，國(guó)大事也，君子以為嫌而難言，或言而不見納，故假神告祖宗之意，務(wù)為深切，冀以感悟。又嘗言昭憲太后杜氏子孫宜錄用。故翰林學(xué)士劉筠無后，而官?zèng)]其資，宜為立后，還其資，劉氏得不絕。君之議論頗多，凡與其游者，莫不稱其賢，而在上位者久未之用也。自其修起居注，士大夫始相慶，以為在上者知將用之矣，而用君者亦方自以為得，而君亡矣。嗚呼！豈非其命哉！君以嘉祐五年四月乙亥，以疾終于京師，即以其年六月庚申，葬于陽夏鄉(xiāng)之原。君享年五十有六。方其亡恙時(shí)，為《理命》數(shù)百言，已而疾且革，其子問所欲言，曰：“吾已著之矣。”遂不復(fù)言。銘曰：彼馳而我后，彼取而我不。豈用力者好先，而知命者不茍。嗟吾鄰幾兮，卒以不偶。舉世之隨兮，君子之守；眾人所亡兮，君子之有。其失一世兮，其存不朽。惟其自以為得兮，吾將誰咎？（節(jié)選自歐陽修《江鄰幾〖備注〗墓志銘》）〖備注〗江鄰幾：北宋初期著名的文學(xué)家、政治家。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。騎驢A赴官B每據(jù)鞍C讀書D至迷E失道F家人G求H得之乃覺11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“而不以矜人”與《陳情表》“不矜名節(jié)”的“矜”意思相同。B.游，交往，與《歸去來兮辭并序》“請(qǐng)息交以絕游”的“游”意思相同。C.“故翰林學(xué)士劉筠無后”與《項(xiàng)脊軒志》“軒東故嘗為廚”的“故”意思不同。D.“而知命者不茍”與《離騷》“茍余情其信芳”的“茍”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.這篇墓志銘由“志”和“銘”兩部分組成。“志”敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略，“銘”主要是對(duì)逝者一生的評(píng)價(jià)。B.江鄰幾學(xué)識(shí)淵博，凡有所問，皆有所答，但談?wù)摻Y(jié)束后便沉默寡言；他愛好廣泛，喜歡彈琴、下棋等，擅長(zhǎng)詩歌創(chuàng)作。C.江鄰幾通過皇帝面試官至集賢校理，后受好友蘇子美牽累被貶職；重任集賢校理后，一直在京為官，多次升遷至刑部郎中。D.江鄰幾認(rèn)為治理政事要簡(jiǎn)略便易，不要打擾百姓生活；至于辨別疑難案情，判決訴訟案件，有時(shí)也用策略來權(quán)衡。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以祠神會(huì)飲得罪，一時(shí)知名士皆被逐，君坐落職。（2）故假神告祖宗之意，務(wù)為深切，冀以感悟。14.銘文部分寫道：“舉世之隨兮，君子之守?！闭?qǐng)結(jié)合材料事例簡(jiǎn)要概括江鄰幾除治學(xué)、理政之外的“君子之守”?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）因?yàn)樵陟羯裱鐣?huì)上飲酒獲罪，一時(shí)之間知名士大夫都被驅(qū)逐，江鄰幾也因此被貶職。（2）所以假托神靈告訴祖宗的意思，追求真摯懇切（的言辭），希望（君王）有所感而覺悟。14.①守本心：淡泊名利，超然物外，雖身居官職，卻不為俗物所擾，堅(jiān)守道德本心。②守孝道：江鄰幾侍奉守寡的姑母如同生母，且恪守孝道，兩次因父母喪事辭官守制。③守責(zé)任：他假托“神告”勸諫君主重視皇嗣，以迂回方式直陳國(guó)本大事，展現(xiàn)儒家士大夫責(zé)任擔(dān)當(dāng)。④守信義：他主張為無后的翰林學(xué)士劉筠立嗣并歸還被官府沒收的財(cái)產(chǎn)，超越世俗功利，守信于道義。⑤守天命：江鄰幾在病重時(shí)預(yù)作《理命》安排后事，面對(duì)死亡從容淡然，臨終僅言“吾已著矣”，暗含對(duì)命運(yùn)無常的坦然接受?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇墓志銘以典雅凝練的筆觸，刻畫了北宋文人江鄰幾的立體形象。歐陽修通過“外簡(jiǎn)曠而內(nèi)修飭”的對(duì)比描寫，展現(xiàn)其淡泊名利卻治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠犯裉卣鳌Ｎ闹屑扔小皳?jù)鞍讀書至迷失道”的生動(dòng)細(xì)節(jié)，又通過“為政安民”的治政理念，突顯其儒者風(fēng)范。全文敘事與議論相得益彰，體現(xiàn)了宋代墓志銘“述德銘功”的典型特征?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：赴任時(shí)騎驢而行，常在驢背上讀書，以至于迷失道路，家人找到他后，他才發(fā)覺。“騎驢”是狀語，“赴官”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，應(yīng)在其后B處斷開；“據(jù)鞍”是狀語，“讀書”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，語意完整，其后D處應(yīng)斷開；“迷失道”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其后停頓；“家人……”是下句主語，其前停頓，應(yīng)在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思不同，“矜”，夸耀/看重、推崇。句意：卻不借此向人夸耀。/并不想顧惜名譽(yù)與節(jié)操。B.正確。句意：和尹師魯、蘇子美交往。/請(qǐng)讓我同外界斷絕交往。C.正確?！肮省?，已故、去世/從前。句意：已故翰林學(xué)士劉筠沒有后人。/項(xiàng)脊軒的東面，過去曾經(jīng)做過廚房。D.正確?！捌垺保S便，茍且/只要。句意：知天命者從不茍且。/只要我本心確實(shí)是美好的。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“重任集賢校理后，一直在京為官，多次升遷至刑部郎中”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“復(fù)得集賢校理，判吏部南曹、登聞鼓院，為群牧判官，出知同州，提點(diǎn)陜西路刑獄。入判三司鹽鐵局院，修起居注，累遷刑部郎中”可知，江鄰幾在重任集賢校理之后，又出京為同州知州、任陜西路刑獄提點(diǎn)，后才回京做三司鹽鐵局判官，修撰起居注，多次升遷，一直到刑部郎中。故選C【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“以”，因?yàn)?；“得罪”，獲罪；“坐”，因?yàn)?。?）“假”，假托；“務(wù)”，追求；“冀”，希望?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①?gòu)摹捌錇槿送馊艉?jiǎn)曠，而內(nèi)行修飭，不妄動(dòng)于利欲。其強(qiáng)學(xué)博覽，無所不能，而不以矜人”可知，他守本心：淡泊名利，超然物外，雖身居官職，卻不為俗物所擾，堅(jiān)守道德本心。②從“孝于宗族，事孀姑如母”“通判閬州，以母喪去職。服除，知天長(zhǎng)縣事，遷殿中丞。又以父憂終喪”可知，他守孝道：江鄰幾侍奉守寡的姑母如同生母，且恪守孝道，兩次因父母喪事辭官守制。③從“又作《神告》一篇，言皇嗣事，以謂皇嗣，國(guó)大事也，君子以為嫌而難言，或言而不見納，故假神告祖宗之意，務(wù)為深切，冀以感悟”可知，他守責(zé)任：他假托“神告”勸諫君主重視皇嗣，以迂回方式直陳國(guó)本大事，展現(xiàn)儒家士大夫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。④從“故翰林學(xué)士劉筠無后，而官?zèng)]其資，宜為立后，還其資，劉氏得不絕”可知，他守信義：他主張為無后的翰林學(xué)士劉筠立嗣并歸還被官府沒收的財(cái)產(chǎn)，超越世俗功利，守信于道義。⑤從“方其亡恙時(shí)，為《理命》數(shù)百言，已而疾且革，其子問所欲言，曰：‘吾已著之矣。’遂不復(fù)言”可知，他守天命：江鄰幾在病重時(shí)預(yù)作《理命》安排后事，面對(duì)死亡從容淡然，臨終僅言“吾已著矣”，暗含對(duì)命運(yùn)無常的坦然接受。參考譯文：墓主名休復(fù)，字鄰幾。他為人外表看似簡(jiǎn)樸曠達(dá)，實(shí)則內(nèi)在修行齊整嚴(yán)謹(jǐn)，在私利欲望上不會(huì)輕率行動(dòng)。他努力學(xué)習(xí)，博覽群書，幾乎無所不通，卻不借此向人夸耀。別人向他請(qǐng)教，他總能對(duì)答如流，即便是喜歡辯論的人也不能使他詞窮，（談?wù)摚┙Y(jié)束后他卻沉默如一個(gè)不善言辭的人。他的文章淳樸典雅，尤其擅長(zhǎng)寫詩。文風(fēng)淡泊，閑靜深遠(yuǎn)，常常達(dá)到他人達(dá)不到的境界。（鄰幾君）擅長(zhǎng)寫隸書，喜歡彈琴、下棋、飲酒。和他人交往，時(shí)間越久感情越深厚。孝敬宗親長(zhǎng)輩，像對(duì)待母親一樣侍奉寡居的姑母。天圣年間，和尹師魯、蘇子美交往，為時(shí)人所熟知。（江鄰幾）考中進(jìn)士，調(diào)任藍(lán)山縣尉。赴任時(shí)騎驢而行，常在驢背上讀書，以至于迷失道路，家人找到他后，他才發(fā)覺。歷任信、潞二州的司法參軍，又考中書判拔萃，改任大理寺丞，主持長(zhǎng)葛縣政務(wù)，任閬州通判，因?yàn)槟赣H的喪事離職。服喪期滿，主持天長(zhǎng)縣政務(wù)，后升遷至殿中丞。又因?yàn)樵馐芨赣H的喪事（離職）至服喪結(jié)束。奉上自己寫的書，經(jīng)考試，被任命為集賢校理，兼任尚書刑部判官。在慶歷年間，朝中奸邪小人不滿執(zhí)政大臣，想要借事互相牽累使他們離職。江鄰幾的朋友蘇子美，是杜丞相的女婿，因?yàn)樵陟羯裱鐣?huì)上飲酒獲罪，一時(shí)之間知名士大夫都被驅(qū)逐，江鄰幾也因此被貶職。擔(dān)任監(jiān)察蔡州商稅的職務(wù)。過了很久，才掌管奉符縣的政務(wù)，（后）改任太常博士，做睦州通判，（后）調(diào)到廬州。重新?lián)渭t校一職，兼任吏部南曹、登聞鼓院，做主管國(guó)家公用馬匹機(jī)構(gòu)的判官，出京為同州知州，任陜西路刑獄提點(diǎn)。主管三司鹽鐵局院，修撰起居注，多次升遷，一直到刑部郎中。鄰幾君對(duì)于治理百姓，就說：“治理政事是用來使百姓安居的，不要打擾他們罷了?！币虼怂街?，百姓都因?yàn)樗暮?jiǎn)易政策而感到安樂。至于辨別疑難案情，判決訴訟案件，有時(shí)也用策略來權(quán)衡。全都行得通，卻不常用，也不認(rèn)為自己有才能。鄰幾君所著之書，號(hào)稱《唐宜鑒》十五卷，《春秋世論》三十卷。又著《神告》一篇，討論皇位繼承之事，他認(rèn)為，皇嗣是國(guó)家大事，但君子往往因避嫌而不敢直言，有時(shí)說了也未必被采納，所以假托神靈告訴祖宗的意思，追求真摯懇切（的言辭），希望（君王）有所感而覺悟。又曾經(jīng)說昭憲太后杜氏的子孫應(yīng)該被錄用。已故翰林學(xué)士劉筠沒有后人，而官府沒收了他的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該為他確立子嗣，歸還他的財(cái)產(chǎn)，使劉氏能得以不絕后。鄰幾君評(píng)論是非很多，凡是和他交往的人，沒有不稱贊他賢能的，可是皇帝很久沒有重用他了。自從他修撰起居注后，士大夫開始互相慶賀，以為皇上了解他并將重用他了，而舉用鄰幾君的人也正自以為成功時(shí)，可是鄰幾君卻去世了。天啊！難道這不是他的命嗎！鄰幾君是在嘉祐五年四月乙亥，因病死于京城的，就在那年六月庚申，葬在陽夏鄉(xiāng)的平原上。鄰幾君享年五十六歲。當(dāng)他沒病時(shí)，寫了數(shù)百字《理命》，不久病重，他的兒子問他有什么想說的，他說：“我已經(jīng)寫在著作里了。”于是不再說話。銘文：世人爭(zhēng)先，我獨(dú)在后；世人貪取，我獨(dú)不爭(zhēng)。難道奮力向前的人就一定領(lǐng)先？知天命者從不茍且?？蓢@我鄰幾君，終究未能得志。舉世隨波逐流，君子堅(jiān)守本心；眾人失去的，君子卻擁有。他雖失意于當(dāng)世，卻將永存不朽。既然他自認(rèn)為一生有所得，我又能責(zé)怪誰呢？（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題河中鸛雀樓張喬高樓懷古動(dòng)悲歌，鸛雀今無野燕過。樹隔五陵①秋色早，水連三晉②夕陽多。漁人遺火成寒燒，牧笛吹風(fēng)起夜波。十載重來值搖落③，天涯歸計(jì)欲如何？〖備注〗①五陵：漢代位于長(zhǎng)安的五座皇帝陵墓及其周邊陵邑的合稱。后世詩文常將“五陵”代指豪門貴族聚居地。②三晉：戰(zhàn)國(guó)故地，是歷代游覽之地。③搖落：草木凋殘、零落。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以“高樓”“鸛雀”點(diǎn)題，“古”“今”二字提綱挈領(lǐng)，其“懷古”而“動(dòng)悲歌”，從而引發(fā)歷史興衰之思。B.中間兩聯(lián)遠(yuǎn)近結(jié)合，遼闊的“五陵秋色”“三晉夕陽”和近處的“漁火”“牧笛”共同描繪出蕭瑟冷寂的畫面。C.尾聯(lián)中的“歸計(jì)”抒發(fā)了詩人苦于天涯漂泊，渴望歸隱田園的閑適之情，與陶淵明“田園將蕪胡不歸”的情懷類似。D.本詩的意境和情感基調(diào)與杜甫的《登高》相近，二者均從登高望遠(yuǎn)的視角展開，以荒涼的秋景融匯深沉的人生感慨。16.本詩多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.C16.①昔盛今衰的對(duì)比：首聯(lián)中的“鸛雀”和“野燕”分別象征歷史的繁華與當(dāng)下的蕭瑟，兩個(gè)意象的對(duì)比，點(diǎn)明鸛雀樓的今昔變化，為全詩奠定了懷古傷今的情感基調(diào)。②物是人非的對(duì)比：“五陵秋色”和“三晉夕陽”的時(shí)空交錯(cuò)，將自然的永恒與人生的短暫作對(duì)比，突出物是人非的感慨。③遠(yuǎn)近場(chǎng)景的對(duì)比：“五陵”“三晉”的宏闊背景因“秋色早”“夕陽多”顯露出蕭瑟凄涼；含有暖意的漁火因“寒燒”轉(zhuǎn)為孤冷；本為閑適的牧笛卻催生“夜波”的凄清。場(chǎng)景的對(duì)比為抒情做鋪墊。④思想情感的對(duì)比：尾聯(lián)寫“十載重來值搖落”，詩人登高懷古，追慕歷史輝煌，昔年登臨的豪情與今日天涯漂泊的無奈相對(duì)比，暗含人生遲暮之嘆。【解析】【導(dǎo)語】這首《題河中鸛雀樓》以登高懷古開篇，通過“鸛雀今無”與“五陵秋色”的今昔對(duì)比，勾勒出歷史滄桑感。中二聯(lián)以“秋色早”“夕陽多”的宏闊時(shí)空，與“漁火”“牧笛”的細(xì)微物象相映，形成強(qiáng)烈的視覺反差。尾聯(lián)“十載重來”直抒人生飄零之慨，整體呈現(xiàn)出盛衰無常的深沉悲涼，與杜甫《登高》的沉郁風(fēng)格一脈相承。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌的理解能力。C.“渴望歸隱田園的閑適之情，與陶淵明‘田園將蕪胡不歸’的情懷類似”錯(cuò)誤。尾聯(lián)中的“歸計(jì)”抒發(fā)的并不是詩人渴望歸隱田園的閑適之情，與陶淵明“田園將蕪胡不歸”的情懷亦不同，它表現(xiàn)的是浪跡天涯的詩人面對(duì)衰敗的秋景而產(chǎn)生的漂泊之感和歸鄉(xiāng)無計(jì)的迷茫之情。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)表現(xiàn)手法的把握能力。①昔盛今衰的對(duì)比：首聯(lián)中“鸛雀今無野燕過”，鸛雀樓因鸛雀群集而得名，而如今，鸛雀樓上已經(jīng)沒有野燕飛過了。所以，“鸛雀”和“野燕”具有了象征意義，“鸛雀”和“野燕”分別象征歷史的繁華與當(dāng)下的蕭瑟，二者構(gòu)成了對(duì)比，將往日的繁華和今日的衰敗進(jìn)行對(duì)比，點(diǎn)明鸛雀樓今昔的變化，為全詩奠定了懷古傷今的情感基調(diào)。②物是人非的對(duì)比：頷聯(lián)“樹隔五陵秋色早，水連三晉夕陽多”，“五陵”代指長(zhǎng)安豪門聚居地，“三晉”為戰(zhàn)國(guó)故地，寫出了歷史早已遠(yuǎn)去，作為個(gè)體的人的生命的短暫?！扒锷纭薄跋﹃柖唷睂懗隽俗匀痪吧挠篮?。通過時(shí)空交錯(cuò)，將自然的永恒與人生的短暫作對(duì)比，突出物是人非的感慨。③遠(yuǎn)近場(chǎng)景的對(duì)比：“樹隔五陵秋色早，水連三晉夕陽多”寫到被早秋籠罩著的五陵地區(qū)以及夕陽下的三晉之地，“五陵”“三晉”雖具有歷史的宏闊性，但是因“秋色早”“夕陽多”顯露出蕭瑟凄涼?！皾O人遺火成寒燒，牧笛吹風(fēng)起夜波”寫到漁人的遺火和牧童吹笛。本具有暖意的漁火卻變成“寒燒”，給人增添了孤寂冷清。牧童吹奏笛子本是非常閑適，但是卻催生“夜波”的凄清。頷聯(lián)為遠(yuǎn)景描寫，而頸聯(lián)為近景描寫，遠(yuǎn)近場(chǎng)景的對(duì)比為抒情做鋪墊。④思想情感的對(duì)比：尾聯(lián)“十載重來值搖落，天涯歸計(jì)欲如何”指十年之后作者再次登高遠(yuǎn)望，看到鸛雀樓周圍凄涼的景色，而如今自己浪跡天涯卻歸鄉(xiāng)無計(jì)，所以本處將自己昔年登臨的豪情與今日天涯漂泊的無奈相對(duì)比，并且“搖落”一詞暗含人生遲暮之嘆。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國(guó)古代詩詞常常借助對(duì)細(xì)節(jié)的描摹來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感，例如李白《蜀道難》中的“________，________”兩句，通過摹寫行人的動(dòng)作、神情來表現(xiàn)面對(duì)險(xiǎn)峻山勢(shì)徒喚奈何的情態(tài)。（2）新時(shí)代的青年理應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是的做事態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，萬不可像蘇軾在《石鐘山記》中所說的“________，________”那樣。（3）朋友突然來訪，你想坦誠(chéng)表達(dá)簡(jiǎn)陋待客的歉意，可以用杜甫的《客至》中的詩句“________，________”?！敬鸢浮浚?）捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（2）事不目見耳聞而臆斷其有無（3）盤飧市遠(yuǎn)無兼味樽酒家貧只舊醅二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京中軸線是一條探究天道與人事，貫通古往與今來的秩序軸線。它始于元代、歷經(jīng)明清，南起永定門，北至鐘鼓樓，貫穿整個(gè)北京城。中軸線兩側(cè)的建筑，（甲）：天壇與先農(nóng)壇分立東西，太廟與社稷壇左右呼應(yīng)，東華門與西華門如鏡像般對(duì)仗工整。中軸線不僅承載著“擇中而居”“左祖右社”的古老智慧，也見證著非遺傳承、民俗節(jié)慶的鮮活記憶，是中華文明“活”的博物館。北京中軸線不僅是文化的軸線，（乙）。故宮歷經(jīng)六百多年風(fēng)雨卻幾乎從未內(nèi)澇，其秘密藏在精妙的排水系統(tǒng)中：屋頂陡坡加速雨水下流，螭首龍頭吐出“千龍戲水”，地下暗溝連通內(nèi)外金水河，形成“北高南低”的自然導(dǎo)流。北海團(tuán)城的青磚鋪地更是令人A——倒梯形磚塊留出縫隙，雨水滲入地下涵洞，滋養(yǎng)古樹，堪稱古代“海綿城市”的典范。①雖然北京城中并無豐沛的天然水資源，②但匠心獨(dú)運(yùn)的古代城市建設(shè)者們巧妙利用地勢(shì)，③構(gòu)建出了完善的城市水利，④彰顯了用水、治水、理水方面樸素的環(huán)保理念。如今，中軸線周邊分布著大量河湖水系，形成“六海映日月，八水繞京華”的多功能水系格局。古人“以水定軸”的規(guī)劃，讓中軸線成為貫通南北的綠色廊道，吸引300余種鳥類棲息?？蒲腥藛T為正陽門雨燕設(shè)置人工巢托，十年監(jiān)測(cè)超10萬小時(shí)，讓這群跨越亞非的“天空旅者”得以繁衍生息。中軸線上還有8753棵古樹名木，它們是活著的生態(tài)檔案。借助三維數(shù)字孿生技術(shù)，每棵樹的生長(zhǎng)狀態(tài)被實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)；北海團(tuán)城的古油松根系深扎涵洞，無須人工澆灌仍郁郁蔥蔥，古人的“透水鋪裝”與現(xiàn)代的“靜脈產(chǎn)業(yè)”理念在此B。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列詞語與文中加點(diǎn)的“海綿城市”短語構(gòu)成方式最接近的一項(xiàng)是（）A.綠色廊道 B.生態(tài)檔案 C.天空旅者 D.靜脈產(chǎn)業(yè)20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。21.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?2.北京中軸線申遺成功，吸引了大量游客前來參觀游覽。學(xué)校推薦你參加文旅志愿活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料內(nèi)容，向游客簡(jiǎn)要介紹北京中軸線。要求：使用比喻的修辭手法，不超過80個(gè)字?！敬鸢浮?8.A拍案叫絕/嘖嘖稱贊/嘆為觀止B水乳交融/渾然一體19.D20.甲：嚴(yán)格遵循“對(duì)稱美學(xué)”乙：更是生態(tài)軸線21.③句末加上“體系”“格局”“網(wǎng)絡(luò)”等。④改為“彰顯了治水、理水、用水方面樸素的環(huán)保理念”。22.示例一：北京中軸線宛如一條巨龍，昂首永定門，尾至鐘鼓樓，氣勢(shì)磅礴地貫穿北京城，龍脊般撐起整座古都的魂魄。它不僅是文化的軸線，也是生態(tài)的軸線。示例二：北京中軸線就像一條穿越時(shí)空的文化脊梁，串聯(lián)起永定門到鐘鼓樓的千年記憶。它不僅是對(duì)稱美學(xué)的典范，更是生態(tài)智慧的結(jié)晶?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，結(jié)合下文“倒梯形磚塊留出縫隙，雨水滲入地下涵洞，滋養(yǎng)古樹，堪稱古代‘海綿城市’的典范”，可知此處是說北海團(tuán)城的青磚鋪地的精巧，讓人贊嘆，可以用“拍案叫絕/嘖嘖稱贊/嘆為觀止”。拍案叫絕：拍著桌子叫好，形容非常贊賞。嘖嘖稱贊：通過連續(xù)的咂嘴聲表達(dá)贊嘆或羨慕之情。嘆為觀止：贊美所看到的事物好到極點(diǎn)，無與倫比。B處，結(jié)合語境，此處是說古人的“透水鋪裝”與現(xiàn)代的“靜脈產(chǎn)業(yè)”兩種理念緊密結(jié)合，可以用“水乳交融/渾然一體”。水乳交融：像水和乳汁那樣融合在一起，比喻關(guān)系非常融洽或結(jié)合得很緊密。渾然一體：融合成一個(gè)整體，不可分割。【19題解析】本題考查學(xué)生理解短語構(gòu)成方式的能力?！昂＞d城市”的構(gòu)成方式屬于“名詞+中心詞”的偏正結(jié)構(gòu)，且有比喻意味，指能夠像海綿一樣吸水的城市。A.偏正結(jié)構(gòu)，修飾語“綠色”沒有比喻意味。B.偏正結(jié)構(gòu)，修飾語“生態(tài)”沒有比喻意味。C.偏正結(jié)構(gòu)，修飾語“天空”沒有比喻意味。D.偏正結(jié)構(gòu)，修飾語“靜脈”有比喻意味，是對(duì)資源再利用產(chǎn)業(yè)的一個(gè)形象的比喻。故選D。【20題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，結(jié)合上文“中軸線兩側(cè)的建筑”，下文“天壇與先農(nóng)壇分立東西，太廟與社稷壇左右呼應(yīng)，東華門與西華門如鏡像般對(duì)仗工整”，可知此處總括中軸線兩側(cè)的建筑呈現(xiàn)對(duì)稱分布的特點(diǎn)，可填：嚴(yán)格遵循“對(duì)稱美學(xué)”。乙處，結(jié)合上下文“北京中軸線不僅是文化的軸線”“故宮歷經(jīng)六百多年風(fēng)雨卻幾乎從未內(nèi)澇，其秘密藏在精妙的排水系統(tǒng)中……”，推斷此處和上文構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系，用“更是……”強(qiáng)調(diào)在生態(tài)系統(tǒng)方面的作用，可填：更是生態(tài)的軸線?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句的語病有兩處：第③句成分殘缺，“構(gòu)建”后缺少賓語，句末可以加上“體系”“格局”“網(wǎng)絡(luò)”等，改為：構(gòu)建出了完善的城市水利體系（格局/網(wǎng)絡(luò)）。第④句語序不當(dāng)，“用水、治水、理水”語序不當(dāng)，應(yīng)該先治理，再使用，調(diào)整為“治水、理水、用水”，改為：彰顯了治水、理水、用水方面樸素的環(huán)保理念?！?2題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之分析概括的能力。題目要求向游客簡(jiǎn)要介紹介紹北京中軸線，可以介紹其起止貫穿“南起永定門，北至鐘鼓樓，貫穿整個(gè)北京城”，介紹其文化特征“不僅承載著‘擇中而居’‘左祖右社’的古老智慧，也見證著非遺傳承、民俗節(jié)慶的鮮活記憶，是中華文明‘活’的博物館”等內(nèi)容；還要使用恰當(dāng)?shù)谋扔魇址ā８鶕?jù)自身特點(diǎn)和功用，可把“中軸線”比喻為“巨龍”“金線”等串聯(lián)起北京的建筑和文化；最后要照應(yīng)“申遺”成功，彰顯其文化、生態(tài)等方面的傳承意義，注意字?jǐn)?shù)限制。如可以寫作“北京中軸線如同一根璀璨的金線，串聯(lián)起永定門到鐘鼓樓的千年明珠。它既是中華文明的活態(tài)博物館，又是古今交融的生態(tài)長(zhǎng)廊，展現(xiàn)著天人合一的東方智慧”或“北京中軸線似一條飄逸的玉帶，從永定門蜿蜒至鐘鼓樓，串起古都珍珠般的古跡，既顯對(duì)稱之美，又承千年文脈”等。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！霸谖覄傞_始這項(xiàng)研究時(shí)，人們都說我是傻子，而當(dāng)我獲得成功時(shí)，人們又說我是天才?！痹凇澳暇﹦?chuàng)新周”紫金山創(chuàng)新大會(huì)上，諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主理查德·約翰·羅伯茨說了這樣一句耐人尋味的話。智者之語有時(shí)驚人相似！著名科學(xué)家丁肇中在一次接受記者采訪時(shí)說：“在我做尋找新粒子的實(shí)驗(yàn)尚未成功之時(shí)，人們說我是傻子。但當(dāng)我找到新粒子的時(shí)候，人們又說我是天才。”以上材料，給身為新時(shí)代青年的你以怎樣的聯(lián)想和啟示？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。這兩則材料通過諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯茨與科學(xué)家丁肇中的親身經(jīng)歷，構(gòu)建起外界評(píng)價(jià)與個(gè)人價(jià)值追求的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。當(dāng)他們投身開創(chuàng)性研究時(shí)，因突破常規(guī)認(rèn)知、挑戰(zhàn)未知領(lǐng)域，被外界貼上“傻子”的標(biāo)簽；而一旦取得突破性成果，又迅速被捧為“天才”。這種戲劇性的評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變，暴露出社會(huì)認(rèn)知普遍存在的“唯結(jié)果論”傾向。人們往往以成敗作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了探索過程中的艱難與執(zhí)著，更未能理解創(chuàng)新必然伴隨的風(fēng)險(xiǎn)與質(zhì)疑。在當(dāng)下時(shí)代，青年群體常面臨“內(nèi)卷”與“躺平”的雙重壓力，既渴望突破創(chuàng)新，又害怕成為他人眼中的“異類”，這種矛盾心理加劇了對(duì)失敗的恐懼。材料的思辨性在于，真正的價(jià)值創(chuàng)造從來不是為了迎合外界目光，而是源于對(duì)真理的執(zhí)著、對(duì)自我理想的堅(jiān)守。外界的褒貶不過是階段性的標(biāo)簽，唯有保持獨(dú)立思考與堅(jiān)定信念，才能在漫長(zhǎng)的探索之路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。同時(shí)，也呼喚社會(huì)建立更包容的評(píng)價(jià)體系，給予敢于突破的探索者更多理解與支持。寫作時(shí)開篇以當(dāng)代青年在學(xué)業(yè)、職業(yè)選擇中普遍存在的“求穩(wěn)怕錯(cuò)”心理現(xiàn)象切入，自然引出材料中科學(xué)家的言論，引發(fā)讀者對(duì)“外界評(píng)價(jià)與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)”關(guān)系的思考。主體部分層層遞進(jìn)：首先，結(jié)合羅伯茨和丁肇中的例子，深入剖析社會(huì)“唯結(jié)果論”評(píng)價(jià)機(jī)制的局限性，揭示探索初期遭受誤解的必然性；其次，通過列舉屠呦呦團(tuán)隊(duì)歷經(jīng)數(shù)百次實(shí)驗(yàn)終獲青蒿素、北斗團(tuán)隊(duì)二十年磨一劍實(shí)現(xiàn)衛(wèi)星組網(wǎng)等新時(shí)代創(chuàng)新案例，展現(xiàn)堅(jiān)守初心、不懼質(zhì)疑的精神力量；接著，聯(lián)系青年實(shí)際，指出在數(shù)字化、快節(jié)奏的時(shí)代背景下，更應(yīng)保持獨(dú)立判斷，敢于在無人區(qū)開辟道路。結(jié)尾部分以飽含激情的語言，呼吁新時(shí)代青年掙脫外界評(píng)價(jià)的枷鎖，以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，在探索與創(chuàng)造中書寫屬于自己的人生答卷，實(shí)現(xiàn)從“被定義”到“自我定義”的蛻變，呼應(yīng)開篇提出的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)化文章的現(xiàn)實(shí)意義。立意：（1）莫被外界定義，堅(jiān)守探索本心。（2）不懼“傻子”之名，勇做時(shí)代先鋒。（3）打破“唯結(jié)果論”，耕耘不問西東。

河南省鄭州市中牟縣2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀(72分)（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為一種開源人工智能（AI）技術(shù)，DeepSeek通過其深度學(xué)習(xí)模型DeepSeek-R1迅速成為全球人工智能技術(shù)的領(lǐng)軍者之一。它不僅在數(shù)學(xué)推理、代碼生成、自然語言理解等方面展現(xiàn)了超越現(xiàn)有模型的潛力，還通過降低技術(shù)的準(zhǔn)入門檻，給全球AI應(yīng)用的迅速普及帶來無限可能。隨著DeepSeek等模型的普及，AI正在逐步改變我們的日常生活和工作方式。在醫(yī)療領(lǐng)域，AI能夠幫助醫(yī)生分析醫(yī)學(xué)影像，協(xié)助醫(yī)生做出更加準(zhǔn)確的決策，甚至有可能協(xié)助解決醫(yī)療資源不足的問題；在金融領(lǐng)域，AI能夠處理海量數(shù)據(jù)，預(yù)測(cè)市場(chǎng)趨勢(shì)，幫助投資者制定更精準(zhǔn)的投資策略。對(duì)于普通消費(fèi)者來說，AI也能幫助我們通過智能算法選擇最佳的消費(fèi)方案，如精確推薦個(gè)性化的商品或服務(wù)，甚至優(yōu)化生活中家務(wù)規(guī)劃、交通出行、健康管理等方面的決策。此外，AI還帶來了生產(chǎn)力的提升。如在制造業(yè)中，AI已經(jīng)能夠幫助企業(yè)優(yōu)化生產(chǎn)線、減少人工成本；在交通領(lǐng)域，智能交通系統(tǒng)的出現(xiàn)則有助于提高交通通行效率，緩解擁堵問題。AI帶來的影響不僅僅局限于技術(shù)應(yīng)用，它還會(huì)影響到普通人的就業(yè)。一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險(xiǎn)，在制造、客服等行業(yè)中尤為明顯。但這也意味著許多人將進(jìn)入新興領(lǐng)域，成為AI技術(shù)的使用者和管理者。如何提升自己的技能以適應(yīng)AI時(shí)代的變化將變得更加重要。隨著計(jì)算資源的不斷優(yōu)化，AI將在推理和認(rèn)知能力上不斷提升。未來，在人機(jī)協(xié)作的場(chǎng)景下，AI將不僅是工具，而且是與人類共同解決問題的合作伙伴。可以預(yù)見，以DeepSeek為代表的AI技術(shù)正在深刻地改變我們的世界。對(duì)于普通人而言，學(xué)習(xí)如何與AI“共舞”，應(yīng)是迎接這一新機(jī)遇的關(guān)鍵。（摘編自陳思進(jìn)《AI改變生活，DeepSeek是“催化劑”嗎？》）材料二：當(dāng)DeepSeek在24秒內(nèi)生成一篇邏輯嚴(yán)密、引經(jīng)據(jù)典的《釣友賦》時(shí)，退休教授們驚嘆“絕了”；當(dāng)它精準(zhǔn)拆解山東“新春第一會(huì)”的政策內(nèi)核，并提出“如何避免區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)卷”的犀利追問時(shí)，記者感慨“一針見血”。這種語文表達(dá)與邏輯推演的“超能力”似乎正在解構(gòu)傳統(tǒng)文科的價(jià)值根基——若AI能替代分析與創(chuàng)作，人類學(xué)習(xí)文史哲的意義何在？若文科教育被簡(jiǎn)化為“文獻(xiàn)整理+辭藻堆砌”，則必然陷入被替代的焦慮。但人文社科的核心使命在于培養(yǎng)獨(dú)立世界觀與批判性思維，這正是DeepSeek的短板。如DeepSeek能復(fù)現(xiàn)《釣友賦》的格律，卻無法理解“擇一事，終一生”的精神堅(jiān)守；山東“新春第一會(huì)”提出的系統(tǒng)性改革，DeepSeek可迅速提煉出“融資平臺(tái)轉(zhuǎn)型”“能源改革”等關(guān)鍵詞，卻難以理解“刀刃向內(nèi)的自我革新”背后，是一代人對(duì)體制痼疾的切膚之痛。AI的“聰明”，是數(shù)據(jù)堆疊的產(chǎn)物；而人類的“智慧”，則是對(duì)苦難與希望的生命體驗(yàn)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論指出，AI作為“物理運(yùn)動(dòng)形式”的產(chǎn)物，本質(zhì)是“人類實(shí)踐發(fā)展的階段性成果”，是對(duì)人類思維與經(jīng)驗(yàn)的集成模擬。DeepSeek的強(qiáng)邏輯性，建立在對(duì)80億網(wǎng)頁語料的歸納與重組上，其分析框架如同“舵的演變歷程”一般清晰，但它無法像古代工匠那樣，從江河行船的實(shí)踐中感悟“舵”與“命運(yùn)”的哲學(xué)關(guān)聯(lián)。它的“創(chuàng)作”依托海量數(shù)據(jù)與算法優(yōu)化，卻無法生成超越人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“真問題”——如對(duì)《釣友賦》中垂釣者心境的本真體悟，或?qū)Α罢胬順?biāo)準(zhǔn)”討論的歷史性反思。古希臘哲人蘇格拉底曾說：“認(rèn)識(shí)自己是最困難的?！盇I的誕生，恰是人類認(rèn)識(shí)自我的鏡像實(shí)驗(yàn)。當(dāng)AI以“格物致知”的三段論（有所聞—有所格—有所表）解析問題時(shí)，它模擬的不僅是思維流程，更是人類對(duì)“理性”的永恒追尋。但這種模擬始終缺少一個(gè)關(guān)鍵維度——在《三體》的隱喻中，AI是監(jiān)控一切的“質(zhì)子”，卻永遠(yuǎn)無法洞察人類內(nèi)心的“面壁計(jì)劃”。事實(shí)上，AI對(duì)傳統(tǒng)文科的沖擊，恰是“新文科建設(shè)”的歷史契機(jī)。DeepSeek的開發(fā)者曾提出“AIasColleague”（AI即同事）的愿景：在醫(yī)療領(lǐng)域，AI能通過病理數(shù)據(jù)分析為醫(yī)生提供診療建議，但最終決策權(quán)仍屬于人類；在司法領(lǐng)域，AI可輔助法官檢索相似判例，卻無權(quán)定義“正義”的邊界。當(dāng)DeepSeek完成文獻(xiàn)整合與謀篇布局的“基本功”時(shí)，人類得以從機(jī)械勞動(dòng)中解放，轉(zhuǎn)向更高階的創(chuàng)造——如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的學(xué)者，在印刷術(shù)普及后，從抄寫經(jīng)卷轉(zhuǎn)向思想啟蒙。這種“人主技從”的協(xié)作模式，暗合了海德格爾對(duì)技術(shù)的反思——技術(shù)本質(zhì)是“解蔽”的手段，而非目的本身。人與AI的關(guān)系，終將回歸“庖丁解?！笔降木辰纾阂约嘉虻?，以道馭技。當(dāng)AI承擔(dān)技術(shù)性“解牛”，人類便能專注于“提刀而立”的價(jià)值理性升華。這種共生關(guān)系，在科技史中早有預(yù)演。中國(guó)古代從“四大發(fā)明”到“88項(xiàng)科技發(fā)明創(chuàng)造”的認(rèn)知拓展，正是工具進(jìn)步倒逼思想躍遷的例證。從青銅器到ChatGPT，人類文明的每一次工具革命，都在解構(gòu)與重構(gòu)的張力中重塑自身。DeepSeek帶來的真正啟示，不在于它能否寫出李杜詩篇，而在于它如何倒逼人類重新錨定價(jià)值坐標(biāo)：當(dāng)機(jī)器能模仿“術(shù)”的層面，人文教育必須堅(jiān)守對(duì)“道”的深耕；當(dāng)算法能解構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，思想者更要建構(gòu)超越數(shù)據(jù)的意義世界。唯有如此，方能在AI時(shí)代延續(xù)“人是一根會(huì)思想的蘆葦”的尊嚴(yán)。恩格斯曾斷言：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”Deep-Seek的價(jià)值，不在于替代人類思考，而在于成為“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”式的催化劑——它用冰冷的算法，映照出人類思維的溫度；用浩瀚的數(shù)據(jù)庫，反襯出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的珍貴。當(dāng)我們?cè)凇皳褚皇拢K一生”的堅(jiān)守中，將AI作為“機(jī)械手”般的工具延伸時(shí)，人文精神的火種，終將在人機(jī)共生的新時(shí)代燎原。（摘編自“互聯(lián)網(wǎng)”）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一重點(diǎn)論述AI在醫(yī)療、金融等領(lǐng)域的技術(shù)應(yīng)用，體現(xiàn)工具理性，同時(shí)展望AI的“合作伙伴”角色。B.材料二探討AI對(duì)人文的影響，論述如何做到技術(shù)學(xué)習(xí)與人文素養(yǎng)的平衡，更側(cè)重哲學(xué)上的反思。C.DeepSeek無法替代人文教育，原因是AI依賴數(shù)據(jù)和算法，無法主動(dòng)提出原創(chuàng)性命題。D.兩則材料均認(rèn)可AI的積極價(jià)值，同時(shí)指出了AI的缺陷與不足，強(qiáng)調(diào)人機(jī)協(xié)作的必要性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.AI在制造業(yè)中可以優(yōu)化生產(chǎn)線，減少人工成本，未來像制造、客服等行業(yè)的一些低技能崗位將會(huì)被替代，從而影響普通人的就業(yè)。B.DeepSeek能生成《釣友賦》，卻無法理解“擇一事，終一生”的精神，是因?yàn)锳I缺乏情感表達(dá)能力，無法創(chuàng)作出生動(dòng)感人的作品。C.醫(yī)生結(jié)合病理數(shù)據(jù)為患者做決策、法官界定正當(dāng)防衛(wèi)的倫理邊界，都屬于材料中所說的“提刀而立”式的價(jià)值理性。D.材料中印刷術(shù)普及后文藝復(fù)興學(xué)者轉(zhuǎn)向思想啟蒙的例子，直接印證了文科教育不會(huì)被AI替代的核心觀點(diǎn)。3.下列對(duì)材料二論述和說明的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“質(zhì)子”和“面壁計(jì)劃”運(yùn)用了比喻論證，指AI可監(jiān)控行為卻無法洞察內(nèi)心，強(qiáng)調(diào)技術(shù)透明化下人類思維的私密性。B.材料中將“庖丁解牛”中“技”與“道”的關(guān)系和人機(jī)協(xié)作模式進(jìn)行對(duì)比論證，意在說明人類應(yīng)通過駕馭技術(shù)領(lǐng)悟本質(zhì)規(guī)律。C.材料引用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和恩格斯的名言，強(qiáng)調(diào)了AI的本質(zhì)和人類理論思維的重要性，論證了人文社科的核心使命不可替代。D.“從‘四大發(fā)明’到‘88項(xiàng)科技發(fā)明創(chuàng)造’”“從青銅器到ChatGPT”是舉例論證，借助科技史發(fā)展的實(shí)例，深化對(duì)工具本質(zhì)的討論。4.材料二認(rèn)為AI對(duì)傳統(tǒng)文科的沖擊實(shí)則是“‘新文科建設(shè)’的歷史契機(jī)”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述這一觀點(diǎn)的依據(jù)。5.結(jié)合兩則材料，請(qǐng)談?wù)凙I的發(fā)展對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有哪些啟示?！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①技術(shù)本身是“解蔽”的手段。AI承擔(dān)文獻(xiàn)整合與謀篇布局等機(jī)械勞動(dòng)，使人類得以從機(jī)械勞動(dòng)中解放，從而轉(zhuǎn)向高階創(chuàng)造。②技術(shù)的進(jìn)步倒逼人類重新錨定價(jià)值坐標(biāo)。人文教育堅(jiān)守對(duì)“道”的深耕，思想者重構(gòu)超越數(shù)據(jù)的意義世界。5.①終身學(xué)習(xí)：適應(yīng)技術(shù)迭代，提升跨區(qū)域能力。②堅(jiān)守獨(dú)特性：強(qiáng)化人類獨(dú)有的情感體悟與價(jià)值判斷。③協(xié)作意識(shí)：善用AI工具而非依賴，保持主體性?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一側(cè)重技術(shù)應(yīng)用，從醫(yī)療、金融等領(lǐng)域展現(xiàn)AI的工具理性與生產(chǎn)力變革，同時(shí)提出人機(jī)協(xié)作的未來趨勢(shì)；材料二則聚焦人文反思，通過AI在文科領(lǐng)域的局限性，論證人類“價(jià)值理性”的不可替代性，并引申出技術(shù)倒逼思想躍遷的辯證關(guān)系。【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同時(shí)指出了AI的缺陷與不足”錯(cuò)誤，材料一“AI……帶來的影響不僅僅局限于技術(shù)應(yīng)用，它還會(huì)影響到普通人的就業(yè)。一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險(xiǎn)”是指AI對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，而非技術(shù)本身的不足?？梢妰蓜t材料均認(rèn)可AI的積極價(jià)值，但材料一并未指出AI的缺陷與不足。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“將會(huì)被替代”錯(cuò)誤。材料一第三段表述為“一些低技能崗位可能面臨被替代的風(fēng)險(xiǎn)”，選項(xiàng)將“可能”偷換為“將會(huì)”，混淆了或然性與必然性。B.“缺乏情感表達(dá)能力，無法創(chuàng)作出生動(dòng)感人的作品”錯(cuò)誤。材料二第三段指出DeepSeek無法理解這種精神的原因是“它的‘創(chuàng)作’依托海量數(shù)據(jù)與算法優(yōu)化，卻無法生成超越人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的‘真問題’”，是缺乏情感體驗(yàn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而非“缺乏情感表達(dá)能力”，選項(xiàng)歸因錯(cuò)誤，另外也不能說“無法創(chuàng)作出生動(dòng)感人的作品”，無中生有。D.“文科教育不會(huì)被AI替代的核心觀點(diǎn)”錯(cuò)誤?！拔目平逃粫?huì)被AI替代”不是材料二第五段的核心觀點(diǎn)，材料二第五段中“印刷術(shù)普及后文藝復(fù)興學(xué)者轉(zhuǎn)向思想啟蒙”的例子，旨在說明“當(dāng)AI承擔(dān)技術(shù)性‘解牛’，人類便能專注于‘提刀而立’的價(jià)值理性升華”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“對(duì)比論證”錯(cuò)誤。材料二第五段將“庖丁解牛”中“技”與“道”的關(guān)系與人機(jī)協(xié)作模式進(jìn)行類比，而非對(duì)比。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①材料二第五段指出“當(dāng)DeepSeek完成文獻(xiàn)整合與謀篇布局的‘基本功'時(shí)，人類得以從機(jī)械勞動(dòng)中解放，轉(zhuǎn)向更高階的創(chuàng)造”說明AI可承擔(dān)文獻(xiàn)整合、謀篇布局等機(jī)械勞動(dòng)，使人類從重復(fù)工作中解放，轉(zhuǎn)向思想啟蒙、價(jià)值創(chuàng)造等更高階的人文活動(dòng)。②材料二第五段指出“當(dāng)機(jī)器能模仿‘術(shù)’的層面，人文教育必須堅(jiān)守對(duì)‘道’的深耕”，技術(shù)倒逼人文教育錨定價(jià)值坐標(biāo)。因此，新文科建設(shè)需堅(jiān)守對(duì)“道”的深耕，在AI時(shí)代延續(xù)人文精神的獨(dú)特性?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①終身學(xué)習(xí)，適應(yīng)技術(shù)迭代。材料一提到“低技能崗位面臨被替代風(fēng)險(xiǎn)”，個(gè)人需提升技能，以適應(yīng)AI時(shí)代的職業(yè)變化。②堅(jiān)守人類獨(dú)特性，強(qiáng)化情感與價(jià)值判斷。材料二指出AI無法理解“精神堅(jiān)守”“生命體驗(yàn)”，個(gè)人應(yīng)注重培養(yǎng)批判性思維、情感體悟等人文素養(yǎng)，避免被AI替代。③樹立協(xié)作意識(shí)，善用工具保持主體性：材料一強(qiáng)調(diào)AI是“合作伙伴”，材料二主張“人主技從”。個(gè)人需學(xué)會(huì)與AI協(xié)作，以AI為工具延伸能力，同時(shí)保持對(duì)價(jià)值判斷的主導(dǎo)權(quán)。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地（節(jié)選）楊志軍雪還在下，白花花的牛奶還在下，下到地上就不是液體的牛奶了，是凝凍的酸奶，是提煉出的酥油，是結(jié)塊的奶酪，是粘連在一起的洞隙密布的奶皮，是溶解后的曲拉。雪還在下，白花花的牛奶帶著天上的芳香，不盡不絕地覆蓋著草原，沒有不白的地方，氣度恢宏的冬天總是在告別的時(shí)段以最強(qiáng)勁的力量提醒人們牢牢記住它。父親〖備注〗說：“記住啦，趕緊去吧，已經(jīng)變成災(zāi)難啦?！边@香噴嘖的災(zāi)難，伴隨著父親的走家串戶，很快變成了對(duì)生命的詛咒——漫長(zhǎng)的冬天里體質(zhì)很弱的牛羊開始死去。父親心痛地看著那些凍硬的牲畜說：“只要不是病死的，我都收?！钡寥耸遣灰X的，并不僅僅是因?yàn)榍叨嗖菰脑S多牧人都認(rèn)識(shí)父親，更是出于習(xí)慣：牲畜的凍死意味著牧人的虧欠和悲痛，憐惜來自他們對(duì)生活的謹(jǐn)小慎微，來自對(duì)牛羊的尊重和依靠，怎么還能賣出去呢？牛羊跟人是一個(gè)樣子的，一生都在施舍，施舍奶水，施舍皮毛，施舍血肉，原本是施舍給人的，如今因?yàn)槟寥说恼疹櫜恢芏鴥鏊鲤I死啦，再去吃掉的話就連良心也沒有啦。保持良心的辦法就是把它們的尸體變成另一種施舍，施舍給狼和禿鷲，施舍給雪豹、猞猁、雪貂、狐貍等食肉動(dòng)物，食肉動(dòng)物吃了這些施舍的牛羊，就不會(huì)再去吃別的小動(dòng)物了。牧人們不知道父親收去后是要運(yùn)到城里賣錢的，還以為他行善行到了家，要把牛羊的尸體運(yùn)送到動(dòng)物密集的大山里。父親明白牧人們的心思，再也不說給錢了，也不說買賣了，好像他要背著牧人們偷偷地賣掉。云散了，雪霽了，風(fēng)清日朗，沒見過如此亮麗的天空，天上是照耀，地上也是照耀，金光和白光交融起來，組合成一種淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒彌漫而去。唯一需要的就是把綁起的頭發(fā)散開，把盤起的頭發(fā)放下，耷拉在眼前，遮住強(qiáng)烈的日光和雪光。牧人們行動(dòng)起來，按照父親的吩咐，把凍死的牛羊用牦牛運(yùn)到了可以通車的地方，然后便去放牧了。父親騎著馬回到縣上，等了兩天，便等來了去班瑪縣馬可河鄉(xiāng)出差的晉美和果果。如同父親說的，班瑪縣的牧人知道錢的好處，養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售。他們不虛此行，收了一車凍肉，就是路不好走，還費(fèi)油，途中又沒有加油站，要不是攔住過路的車，高價(jià)買一點(diǎn)，就回不來啦。父親問：“成本算了沒有？”晉美說：“算啦，班瑪縣的一車肉運(yùn)到沁多縣，能賺一千多，運(yùn)到西寧的話，差不多能賺三千?！备赣H說：“不少啦。”晉美說：“人家一聽是沁多縣的，就說你們沁多縣的草場(chǎng)比我們大，牛羊比我們多，肉是最肥最香的。怎么還跑到我們班瑪縣來買肉？”父親說：“你說實(shí)話啦？”晉美說：“果果差點(diǎn)說實(shí)話，我擋住啦?！备赣H說：“那就對(duì)啦，說了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊，這樣的事，估計(jì)班瑪縣的人想不到?！睍x美說：“對(duì)著呢，人家的銷售渠道多，還都是直接和內(nèi)地人打交道?！备赣H說：“以后我們恐怕少不了往那里跑。”看著雪消了許多，父親便要果果再辛苦一趟，立馬跟他走。果果說：“我瞌睡死啦?！备赣H說：“你慢點(diǎn)開，可以開一會(huì)兒睡一會(huì)兒。”果果拍著肚子說：“那得先加油，還得吃飽肚子，聽見了沒有，打雷的聲音?！备赣H說：“你快去加油，完了去拉面館，我和晉美等你?！币宦飞瞎_一會(huì)兒睡一會(huì)兒，第二天中午才到達(dá)堆積著牛羊肉的地方。果果跳下車，驚喜地叫了一聲：“這么多？”兩個(gè)人裝了滿滿一車，還剩下一半。父親說：“再來一趟吧?！逼噯?dòng)之后，父親指著遠(yuǎn)處的山脈說：“往那里開。”“干什么？”“你不是藏族人嗎？”果果詫異地瞪了父親一眼。父親說：“牧人不吃凍死餓死的牛羊，連藏獒都不吃?！薄拔覀兛梢赃\(yùn)到西寧，吃肉的都是城里人。”“原本我也這么想，現(xiàn)在又改變主意啦，城里人當(dāng)然可以吃，但我們不能賣，我們是買賣人，一分本錢不花就去賺大錢的事不能做，要是我們一開始就投機(jī)取巧，以后肯定會(huì)有大麻煩。再說啦，要是賣掉的話，草原上狼豹的食物就少啦，活著的牛羊就要遭殃啦?！惫f：“你一會(huì)兒是買賣人，一會(huì)兒又不是，什么時(shí)候‘沁多貿(mào)易’變成動(dòng)物保護(hù)組織啦？”他們把車開上了一道平緩的山梁，朝兩邊的溝里扔了一些牛羊，又開上另一道山梁，又扔了一些。回來再拉剩下的，又向別的更遠(yuǎn)的山梁開去。狼跟著他們，禿鷲和黑鷹跟著他們，烏鴉跟著他們，后來又看到雪豹和猞猁跟著他們，再后來又看到漂亮的火狐貍和更加漂亮的雪狐貍跟著他們，連百靈鳥也跟著他們。（有刪改）〖備注〗父親是一名漢族援藏干部。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文與《邊城》相似，都是以故事發(fā)生的背景為切入點(diǎn)，描寫了特定環(huán)境中的民生民俗和真實(shí)質(zhì)樸的人性美。B.“金光和白光交融”“淺藍(lán)色的堅(jiān)硬的光芒”等描寫，通過光影交織，營(yíng)造了壯麗與嚴(yán)酷并存、神圣與肅穆交織的環(huán)境氛圍。C.“父親”不想讓晉美說實(shí)話，是為了維護(hù)沁多縣牧人的尊嚴(yán)，更是擔(dān)心班瑪牧人借此抬高肉價(jià)，避免兩地牧人因利益發(fā)生沖突。D.文中多次出現(xiàn)“施舍”一詞，強(qiáng)化了牛羊?qū)⒛趟?、皮毛、血肉奉獻(xiàn)于其他生物品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)自然的敬畏，對(duì)生態(tài)共生的禮贊。7.關(guān)于文中畫線部分對(duì)“雪”的描寫，下列分析與鑒賞不正確的一項(xiàng)是（）A.運(yùn)用通感手法，通過味覺、觸覺、視覺等多重感官的疊加，賦予災(zāi)難以“甜蜜的殘酷”的特質(zhì)。B.運(yùn)用了遞進(jìn)式排比，從“酸奶”到“曲拉”的加工鏈?zhǔn)奖扔?，彰顯出藏族審美視角下自然與人類勞作不可分割的特點(diǎn)。C.一連串的“是”寫出了雪的狀態(tài)，神奇而有詩意。密集的意象暗示了草原文化中乳汁崇拜的傳統(tǒng)，具有鮮明的地域特色。D.結(jié)構(gòu)上照應(yīng)下文，雪不斷下，致使體弱的牛羊被凍死，影響了牧人的生產(chǎn)生活，表達(dá)了作者對(duì)自然的怨恨。8.文中的“父親”在決定將凍肉運(yùn)往山梁丟棄時(shí)，經(jīng)歷了復(fù)雜的心理沖突，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.長(zhǎng)篇小說《雪山大地》獲第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，“這部作品深刻體現(xiàn)了對(duì)民族、生態(tài)、時(shí)代的多重觀照?！苯Y(jié)合文本內(nèi)容，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這則評(píng)價(jià)的理解。【答案】6.C7.D8.①經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)良知的沖突。明知凍肉“拉到西寧能賺大錢”，卻擔(dān)心“活著的牛羊遭殃”。②身份認(rèn)同的掙扎。作為一名援藏干部，想“組建運(yùn)輸隊(duì)”發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但又要尊重藏民信仰，不想“一開始就投機(jī)取巧”。③理性和感性的交織。計(jì)算運(yùn)輸成本體現(xiàn)商業(yè)理性，保護(hù)食肉動(dòng)物又彰顯人文關(guān)懷。9.①民族：援藏干部“父親”與藏族牧民晉美、果果合作運(yùn)輸凍肉，晉美阻止果果向班瑪縣牧人透露沁多草場(chǎng)的真相，體現(xiàn)漢藏群體在共同困境中的默契與尊重。②生態(tài)：草原的“超載”導(dǎo)致的生態(tài)壓力；凍死牛羊的“施舍”行為暗喻草原生態(tài)鏈的脆弱平衡；“父親”最終放棄暴利，將凍肉丟到山梁喂食動(dòng)物，直接點(diǎn)明人類行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的干預(yù)責(zé)任。③時(shí)代：沁多縣牧人固守“牛羊施舍”傳統(tǒng)，而班瑪縣牧人已接受“養(yǎng)牛養(yǎng)羊就是為了出售”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯，折射出改革開放初期牧區(qū)從自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的陣痛和覺醒。【解析】【導(dǎo)語】選文以詩意筆觸描繪草原雪災(zāi)，通過“牛奶雪”的奇特意象，將自然災(zāi)難與牧民信仰巧妙融合。父親作為漢族援藏干部的形象立體豐滿，其從商業(yè)牟利到生態(tài)保護(hù)的轉(zhuǎn)變，折射出對(duì)藏族文化的深度理解與尊重。結(jié)尾百鳥跟隨的魔幻場(chǎng)景，將現(xiàn)實(shí)困境升華為生態(tài)寓言，體現(xiàn)了對(duì)游牧文明與現(xiàn)代性沖突的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“更是擔(dān)心班瑪牧人借此抬高肉價(jià)，避免兩地牧人因利益發(fā)生沖突”錯(cuò)誤。從原文中的“說了實(shí)話，人家會(huì)瞧不起沁多縣的。牧人寧肯草原超載，也不愿意賣牛賣羊”可以看出，“父親”不想讓晉美說實(shí)話，是為了維護(hù)沁多縣牧人的尊嚴(yán)，并沒有“擔(dān)心班瑪牧人借此抬高肉價(jià)，避免兩地牧人因利益發(fā)生沖突”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句的含意和作用的能力。D.“表達(dá)了作者對(duì)自然的怨恨”錯(cuò)誤。大雪雖然帶來了災(zāi)難，但是從后文“氣度恢弘的冬天”“香噴噴的災(zāi)難”等的描寫中可以看出，作者并非怨恨自然，而是對(duì)自然有著虔誠(chéng)的敬畏。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的藝術(shù)形象的能力。①經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)良知的沖突。文中“父親”明知凍肉“拉到西寧能賺大錢”，面對(duì)巨大的物質(zhì)誘惑，卻擔(dān)心“活著的牛羊遭殃”，表明“父親”生態(tài)良知的覺醒，這種擔(dān)憂超越了個(gè)人利益，上升到對(duì)自然環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。②身份認(rèn)同的掙扎。作為一名援藏干部，父親肩負(fù)“組建運(yùn)輸隊(duì)”發(fā)展經(jīng)濟(jì)的官方使命，這要求他以效率和收益為導(dǎo)向，但藏區(qū)環(huán)境的特殊性，如藏民對(duì)自然的敬畏、宗教信仰和對(duì)生態(tài)保護(hù)的影響使其意識(shí)到，單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)可能破壞當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)，違背“援藏”的本質(zhì)意義，他“不想一開始就投機(jī)取巧”