高級中學名校試卷PAGEPAGE1河南省南陽市六校聯(lián)考2024-2025學年高二下學期7月期末質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題．19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“至于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念，這種差等之愛循著“親親-仁民-愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家是如何做到與其天人合一的哲學思想相一致的呢？他們的做法：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用。即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，網(wǎng)罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：從天道的角度而言，人與萬物都處于氣化過程的某個環(huán)節(jié)，二者相互影響，彼此依賴，統(tǒng)一于一個生命共同體之中?？梢哉f，人與萬物在本然的、自在的和物理的意義上處于共生狀態(tài)。如果人類承擔起對天地的道義責任，將會使人與自然實現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。從物的個體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬物共為一體，但二者存在對立的關(guān)系和利益上的沖突?！吨芤住吩弧扒雷兓髡悦?，萬物都在氣的運行過程中獲得自己的規(guī)定性和同一性，在氣化過程中，每個個體要實現(xiàn)自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各類條件，故萬物之間也存在著競爭和敵對的對待關(guān)系。儒家認為自然向人類呈現(xiàn)出兩個面，一是“天行有?！钡囊幻妫绊樚煺叽?，逆天者亡”，天的運行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學習和效法的。二是天的“神化”的一面，自然萬物相互作用方式、機制具有神妙性和不可測度性。“神”是對變化的狀態(tài)與性質(zhì)的描述，同時也可視作自然界變化的動力，那是陰陽之氣自身所具有的一種能動性力量。這種力量條貫暢達，流行于自然萬物之中，形成一切生物及其生命過程。在今天看來，自然界中生態(tài)系統(tǒng)的演化和生態(tài)危機的發(fā)生仍然是以一種我們還沒有充分理解的機制在進行。對自然的占有和控制一定會帶來自然的不可避免的報復，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有強烈的時代感和現(xiàn)實意義。順應自然就應尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不我害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應自然就要順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律，春夏秋冬和日月、晝夜、晦朔的推移、動植物的生長繁殖都是通過“時”來體現(xiàn)的。儒家理解的“時”就是自然的律令、氣化的順序和場景，并非純物理意義上的抽象時間，而是有具體規(guī)定性的體現(xiàn)天道的時序和時節(jié)。《周易》從哲理方面說明了人要做到“時中”并“與時偕行”，而《禮記·月令》具體規(guī)定了當政者每月應該做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其時，砍伐、摘撈等活動也要遵守時節(jié)，這是對大自然規(guī)律的一種順應，也是基于此而對萬物的合理保護。為了生存和發(fā)展，人類不得不取用萬物以作為自己的生活資料，但萬物的一體性要求人們對萬物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應當體現(xiàn)出由人與萬物的對立統(tǒng)一關(guān)系所帶來的理性考量和價值關(guān)懷。儒家主張仁愛萬物，又主張愛有差等。王陽明在《傳習錄》說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又思得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生。不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又思得?！迸c此同時，人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識，有此意識，人的自我不再是一個孤立的個體存在，而是一個與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情，“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”“見草木之推折而必有憫恤之心”“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”，這種仁愛之心能促成人類肩負起應有的道德責任，做到愛萬物與有節(jié)制地取用萬物的統(tǒng)一。（摘編自周廣友儒家“天人合一”思想的生態(tài)意蘊》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛，但認為對人和動物的愛存在差等之愛。B.“萬物并育而不相害，道并行而不相?！笔钦f人與萬物存在對立的關(guān)系和利益上的沖突。C.“順天者存，逆天者亡”，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，“畏天命”在當今仍有現(xiàn)實意義。D.荀子主張遵循自然規(guī)律而用、春耕等不失其時，殺伐以時，這一做法在禹王時代就已開始。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.荀子認為人的地位高于動物，因此動物可以為人所用，甚至為人所食，這與王陽明在傳習錄中的觀點是完全對立的。B.材料一和材料二都多處引用儒家經(jīng)典言論，增強了觀點的說服力，豐富了文章的內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家對待自然的思想和觀點。C.雖然人與萬物之間存在著競爭和敵對的對待關(guān)系，但人類需要承擔起對天地的道義責任。努力使人與自然實現(xiàn)共生狀態(tài)。D.每個人都不是一個孤立的個體存在，都是大自然的一分子，都應懷著仁愛之心有節(jié)制地對待萬物，取用萬物。3.請閱讀下面四句名言，回答問題。①“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”。-董仲舒②“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。-孟子③“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。-王陽明④“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”，“見草木之摧折而必有憫恤之心”，“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”。-王陽明第_______句符合材料二第三段的觀點，理由是：_______4.請簡要說明材料二的行文脈絡。5.儒家的“仁愛”思想在人與自然的關(guān)系中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?.B2.A3.②第②句和材料二第三段的觀點都是要順應自然，遵循自然規(guī)律。4.①首先，指出人與自然的共生與對待關(guān)系：討論了人與自然的共生狀態(tài)及其對立關(guān)系，強調(diào)二者的相互依存與競爭。②接著，提出要尊重和敬畏自然：闡述了儒家對自然的尊重與敬畏，指出自然的規(guī)律性和神妙性。③然后，提出要順應和保護自然：強調(diào)順應自然的發(fā)展規(guī)律，提出按時節(jié)進行生產(chǎn)活動是對自然的順應和保護。④最后，提出要合理利用自然：討論了在合理利用自然時應體現(xiàn)的理性和價值關(guān)懷，主張在利用中保持對萬物的仁愛。5.①“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。②順天命而用之，殺伐以時，不隨便利用和過度利用動物，主張遵循自然規(guī)律而用。③主張人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識，宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情?！窘馕觥俊緦дZ】先秦儒家以“天人合一”為核心理念，構(gòu)建了人與自然和諧共生的倫理體系。材料一主張“殺伐以時”的可持續(xù)利用觀；材料二則從天道視角，闡釋人與萬物既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強調(diào)“畏天命”的生態(tài)智慧。兩則材料共同彰顯儒家生態(tài)倫理，對當代處理人與自然關(guān)系具有深刻啟示?！?題解析】本題考查學生對文本信息的分析和運用的能力。B.“是說人與萬物存在對立的關(guān)系和利益上的沖突”錯誤。根據(jù)材料二“如果人類承擔起對天地的道義責任，將會使人與自然實現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖’”可知，這里表達的是人與自然共生的理想狀態(tài)，人與萬物并行不悖，二者共存，統(tǒng)一于一個生命共同體之中，而非說人與萬物存在對立關(guān)系和利益沖突。故選B。【2題解析】本題考查學生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.“觀點是完全對立的”錯誤。根據(jù)材料一“荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物‘有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別’，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用”可知，這體現(xiàn)了荀子基于人道德地位高于動物，認為動物可為人所用甚至食用的觀點；根據(jù)材料二引用王陽明《傳習錄》的內(nèi)容“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得”可知，這表明王陽明認為在一定情況下可以宰殺禽獸來滿足人的需求。由此可見，荀子和王陽明都認可在合理情況下動物可為人所用，二者觀點并非完全對立。故選A。【3題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段核心觀點在于強調(diào)順應自然，這包含尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不傷害萬物生命，讓萬物按本性發(fā)展，以及順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律。第①句董仲舒所說的主要強調(diào)天與人在情感等方面相副，天人合一側(cè)重于天人在性質(zhì)上的對應，并非順應自然規(guī)律方面。第②句表達的是不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)去耕種，糧食就會吃不完；不用細密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，魚鱉就會吃不完；按照合適的時節(jié)進入山林砍伐樹木，木材就會用不完。這明顯體現(xiàn)了遵循自然時序和規(guī)律來進行生產(chǎn)活動，與材料二第三段中順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律，合理利用自然，不破壞萬物生長的觀點相契合。第③句重點強調(diào)的是仁者對天地萬物的一種整體關(guān)懷和仁愛之心，突出的是道德層面的關(guān)懷，而非順應自然規(guī)律。第④句同樣是在強調(diào)人對萬物的憐憫之心，屬于道德情感范疇，和順應自然規(guī)律的觀點關(guān)聯(lián)不大。所以只有第②句符合材料二第三段的觀點?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料開篇提到“從天道的角度而言，人與萬物都處于氣化過程的某個環(huán)節(jié)，二者相互影響，彼此依賴，統(tǒng)一于一個生命共同體之中”，這說明了人與自然的共生狀態(tài)；“從物的個體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬物共為一體，但二者存在對立的關(guān)系和利益上的沖突”，這強調(diào)了二者的對立關(guān)系，即相互依存與競爭。②第二段“儒家認為自然向人類呈現(xiàn)出兩個面，一是‘天行有常’的一面，‘順天者存，逆天者亡’，天的運行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學習和效法的。二是天的‘神化’的一面，自然萬物相互作用方式、機制具有神妙性和不可測度性”，體現(xiàn)了儒家對自然規(guī)律性和神妙性的認識，從而得出要尊重和敬畏自然的觀點。③第三段“順應自然就應尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應自然就要順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律”以及舉例荀子提出的春耕夏耘秋收冬藏等內(nèi)容，說明按時節(jié)進行生產(chǎn)活動是對自然的順應和保護。④最后“萬物的一體性要求人們對萬物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應當體現(xiàn)出由人與萬物的對立統(tǒng)一關(guān)系所帶來的理性考量和價值關(guān)懷”“人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識”，強調(diào)在利用自然時要體現(xiàn)理性和價值關(guān)懷，保持對萬物的仁愛?！?題解析】本題考查學生篩選信息，概括要點的能力。①根據(jù)原文“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”和材料二“順應自然就應尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性”，這都體現(xiàn)了讓萬物按自身本性發(fā)展的思想。②根據(jù)原文“他們（先秦儒家）的做法：制天命而用之，殺伐以時?！ㄜ髯樱┎⒉恢鲝垖游镫S便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用。即‘殺伐以時’”，如“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時”“黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，網(wǎng)罟、毒藥不入澤”等可知，這體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律利用動物，不隨意過度利用的思想。③根據(jù)原文“人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識，有此意識，人的自我不再是一個孤立的個體存在，而是一個與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情”“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”等內(nèi)容可知，這體現(xiàn)了在利用自然時要有關(guān)愛萬物的意識。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。院落三生劉廈村里的空房子越來越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老荒、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風撫摸著這里的白天與黑夜，只有時光沒有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。在村里隨便走走，就能看到很多常年帶鎖的門。我在不長的過道里就看到五個。還有四五個雖然沒帶鎖，但也是空蕩蕩的，院中只住著一個七八十歲的老人，或許老人更像這個空院落的一部分，被一起遺忘了。很多老人都成了一個院子最后的留守者，用最后的歲月給予一個院子最后的陪伴。老人什么時候走，院子也就什么時候荒了。一塊塊地方荒蕪了，就像一個個牙齒掉落了。我的村子，真的老了嗎？我看見門前那一處被遺忘的院落，我活得雖然不夠長，但已經(jīng)見證了它的三生。那個院落的第一生，在我十一二歲之前，準確地說，我的童年看見了它第一生的結(jié)尾。那時候，胡同里的人家還沒有翻蓋新房，胡同還是彎彎曲曲的。我家門前正好有一個彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人高，為了減輕墻頭上半部分的重量而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說話聲會跑出來，拾掇雜物的碰撞聲會跑出來，飯菜的味道會跑出來。多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸福。后來，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過了多久，在一場大雨中，一聲轟鳴，那個院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰的家，從那時候起，那個院落也進入了它的第二生。沒有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會開出幾朵小花。主人把它忘了，人們仿佛把它的主人忘了。只要別動把它占為己有的念頭，它就是一片荒原。這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里……但也有不知趣的，將西瓜皮、爛菜葉、雞骨頭、洗衣服水、泔水倒進這里。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，而且因為有食物，這里也成了野貓野狗的出入之地、蚊蟲的樂園。冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機勃勃。這里在變成荒原之后，竟長出了一棵槐樹。它是砍掉的那棵樹死而復生，還是誰將樹枝插在這里，沒有人知道它準確的來歷。但它在廢墟上，跟隨著季節(jié)，準時發(fā)芽、開花，并在秋天，在路過的人的忽視中，落下所有的葉子，沒幾年，它就長得可以給路過的人乘涼了。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍磚北屋。石榴樹還會在初夏開花，花還是那么熱烈，還會在中秋掛滿裂開的石榴，除了偶爾有一兩個忍不住誘惑的孩子和大人走進廢園摘兩三個，大多數(shù)都成了家雀、野雀的美味。而北屋就安靜多了。沒有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風雕刻著。沉默中經(jīng)受著屬于它的白天與黑夜。沒有人進進出出，它就變得越來越神秘了。二十多年里，這個院落沒有說過一句話。多少個春天的早晨，它在濕潤中返青；多少個夏天的午后，它聆聽著乘涼人的閑聊；多少個秋天的傍晚，它迎接著收獲的農(nóng)車；多少個冬天的夜晚，它被白雪覆蓋；多少個普通的日子中，它等待著放學的孩子打鬧著回家；多少個春節(jié)，它看著各家各戶在歡聲笑語中掛起紅燈籠。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說對門回來了，正收拾呢。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風中歡呼雀躍。沒幾天這里就干凈了，重新恢復了尊嚴，又過了幾天，順著胡同邊便站起來了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴肅，那棵樹被關(guān)在了里面。面對全新的封閉，我看見，那個院落進入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再沒有扔東西的人進入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也不能跟著別人的故事悲喜，再也見不到那些熟悉的人，下面的時間需要它自己度過，獨自面對春去秋來?；蛟S唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢。我聽見，大提琴低沉的旋律在秋風中回蕩。一年后并沒有看到對門任何動靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來越值錢的時候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運，急于向人們昭告這個地盤是他的財產(chǎn)。我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風，終于匯集成了浩蕩的秋風，掃蕩著整個村莊。無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠處。他們的夢什么時候能回來呢？我看見，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風中，默默地眺望著，眺望著。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭描寫村里的空房子的現(xiàn)狀，引出了對院落三生的敘述，同時也表達了作者對村莊老去的擔憂。B.作者童年時覺得院落里的人很幸福，是因為看到高出墻頭的石榴花特別紅，文章以此突顯孩子的無知。C.院落的第二生中，槐樹的出現(xiàn)以及它的生長情況象征著生命的頑強不屈，也給院落帶來了一些生機。D.文章結(jié)尾用“白發(fā)蒼蒼的老母親”來寫被遺忘的院落，形象地寫出了院落的寂落和作者對它的同情。7.關(guān)于文中描寫院落第二生的部分，下列說法不正確的一項是（）A.院落被草占領(lǐng)，成為荒原，人們都將各種垃圾扔在這里，暗示了人們和院落主人關(guān)系很惡劣。B.槐樹的來歷沒有人準確知道，它在廢墟上生長著，與石榴樹和北屋一起見證著院落的變化。C.院落的第二生因為有野貓野狗的出入、蚊蟲的聚集以及茂盛的青草，所以并不完全顯得寂寞。D.該部分不僅是作者的感受表達，也通過對院落環(huán)境的描繪，能引發(fā)讀者對生命與變遷的思考。8.請結(jié)合文本，簡要分析“院落三生”各自的特點。9.文章中說“我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾”，請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這句話的內(nèi)涵。【答案】6.B7.A8.①第一生：完整與熱鬧，具有生活美感。②第二生：荒蕪與自然，包容與神秘。③第三生：封閉與孤獨，寂靜與荒涼。9.①“我看不見院里的孤獨”，是因為院落被高墻封閉，作者無法看到院內(nèi)的具體情況，從表面上看，院內(nèi)似乎與外界隔絕，沒有了外界的干擾和喧囂。②“巨大的孤獨在院外翻滾”形象地表現(xiàn)了這種孤獨感的強烈和廣泛，不僅僅是院落或個人的孤獨，而是整個鄉(xiāng)村乃至社會變遷帶來的孤獨感在蔓延。【解析】【導語】《院落三生》以細膩筆觸描繪了一個院落的變遷。作者借院落表達對鄉(xiāng)村人去樓空、逐漸沒落的感慨，也引發(fā)對鄉(xiāng)村未來走向的思考。文中對石榴樹的描寫生動，以樹的狀態(tài)變化映襯院落命運，語言質(zhì)樸卻飽含深情，能喚起讀者對鄉(xiāng)村往昔的懷念?！?題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“文章以此突顯孩子的無知”分析錯誤，作者童年時覺得院落里的人幸福，是因為石榴花的美麗，體現(xiàn)了孩子的純真，而非突顯“孩子的無知”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析作品環(huán)境描寫作用的能力。A.“暗示了人們和院落主人關(guān)系很惡劣”錯誤，文中說只有部分“不知趣”的人將各種垃圾扔在這里，且是因為院落荒廢后，無人管理，并非因為與主人關(guān)系惡劣。選項過度解讀。故選A。【8題解析】本題考查學生分析作品藝術(shù)形象的能力。①第一生：院落有人居住，說話聲、雜物碰撞聲、飯菜味，充滿生活氣息。石榴花盛開，象征幸福與生機。胡同彎彎曲曲，墻頭低矮，透著鄰里間的親近感。整體上完整與熱鬧，具有生活美感。②第二生：院落荒廢，墻倒塌，成為“荒原”，被草占領(lǐng)。人們堆放垃圾，野貓野狗、蚊蟲聚集，但青草茂盛，槐樹生長。石榴樹仍在開花結(jié)果，北屋沉默經(jīng)受風雨，院落雖荒蕪卻仍有生命力?！皼]有人進進出出，它就變得越來越神秘”。整體上荒蕪但有自然的生機，包容而神秘。③第三生：主人歸來，院落重建，墻頭高聳，大門氣派，但無人真正居住。院落封閉，再無小動物出入，與外界隔絕，更加荒涼。石榴樹被關(guān)在里面，象征孤獨，院落成為主人宣示財產(chǎn)的工具。院落封閉而孤獨，寂靜又荒涼。【9題解析】本題考查學生分析理解重點句子內(nèi)涵的能力。①“我看不見院里的孤獨”，院落被高墻鐵門封閉后，“再也參與不到別人的生活中”，物理上隔絕了與外界的聯(lián)系，作者無法看到院內(nèi)的具體情況，沒有了外界的干擾和喧囂。但主人并未真正回歸，“一年后并沒有看到對門任何動靜”，這種“無人之院”的孤獨是隱性的。②“巨大的孤獨在院外翻滾”，形象地表現(xiàn)了這種孤獨感的強烈和廣泛，村莊衰落，空房子增多，老人成留守者，村莊整體蕭條，人心的疏離，人們將夢放在遠方，村莊失去情感寄托，只剩表面的熱鬧。孤獨不僅是院落的狀態(tài)，更是整個村莊乃至時代變遷中人的精神孤獨。通過院落的孤獨，反映城市化進程中農(nóng)村的沒落與人們精神家園的缺失。（三）閱讀（本題共5小題．20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴?！毖ㄈ诵χ唬骸笆菒褐^祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。（選自柳宗元《種樹郭橐駝傳》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。以政A不以怪B誠乎物C而信乎道D人樂用E命F熙熙然G以H效其力。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.逾，超過，與《送東陽馬生序》中“不敢稍逾約”的“逾”意思相同。B.實，名詞作狀語，與《屈原列傳》中“其后楚日以削”的“日”用法相同。C.焉，語氣詞，與《歸去來兮辭并序》中“復駕言兮焉求”的“焉”意思不同。D.害，妨礙，與成語“趨利避害”“害群之馬”中的“害”意思都不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.石鐘乳是很好的滋補品，楚地、越地多有出產(chǎn)，連州和韶州所產(chǎn)尤其出名，但因產(chǎn)地偏僻而難以采集。B.州里的人認為已經(jīng)絕跡近五年的石鐘乳突然重現(xiàn)于世是一種吉祥的征兆，認為這與崔公的到來密切相關(guān)。C.采石者向世人故意隱瞞石鐘乳實情，是因為他們不想再為錢采石，哪怕獲得極高的報酬，也不愿前往。D.郭橐駝栽樹苗時非常細心，栽好后卻將其置于一旁，不過分干擾，以此順應樹木天性，使其自由生長。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）束火以知其物，縻繩以志其返。（2）雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉！14.兩則材料都充分體現(xiàn)了柳宗元因事明理的“針對性”文風，請結(jié)合材料簡要說明。【答案】10.BDF11.B12.C13.（1）他們點著火把來辨認物品，系著繩子來標記返回的路線。（2）雖說是擔心它，這實際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！14.①材料一針對地方官剝削采石者事件，借采石者之口指出實行仁德政治的意義。②材料二針對為官者擾民疲民的現(xiàn)象，借種樹者之口強調(diào)養(yǎng)民護民的方法。【解析】【導語】這兩篇文言文均體現(xiàn)了柳宗元“因事明理”的創(chuàng)作特色。《連山郡復乳穴記》通過采石者之口，揭示“祥瑞”實為清廉政風所致，諷刺了迷信思想；《種樹郭橐駝傳》借種樹之道闡發(fā)治民之理，批判擾民政治。兩文皆以具體事例為依托，以小見大，在敘事中自然引出深刻的政治見解，展現(xiàn)了柳宗元散文“托物言志”的典型風格。【10題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：在于政治清明不在于怪異之事，對事物真誠并且遵循道義，人們樂于聽從命令，興高采烈地貢獻自己的力量?！耙哉灰怨帧焙汀罢\乎物而信乎道”，都是由兩個句式相同的短句組成，兩個短句句意聯(lián)系緊密，中間不斷開，兩組句子各自單獨成句，BD處斷開；“人樂用命”，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，F(xiàn)處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：過了一個月。/不敢稍微超過約定的期限。B.錯誤。“實”，名詞作動詞，結(jié)果實/“日”，名詞作狀語，一天天地。句意：結(jié)果實早而且多。/從這以后，楚國一天天地削弱。C.正確。語氣詞，和“爾”一起為“罷了”之意/疑問代詞，什么。句意：只不過能夠順應樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習性罷了。/還要駕車出去追求什么？D.正確。妨礙/害處/危害。句意：所以我只不過不妨礙它的生長罷了。/趨向有利的一面，避開有害的一面。/危害集體的人。故選B。【12題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。C.“是因為他們不想再為錢采石，哪怕獲得極高的報酬，也不愿前往”錯誤，由“向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿(紿，欺也)焉”可知，采石者隱瞞真相的原因在于刺史貪婪暴戾、貪戀錢財，只讓他們勞作而不給報酬。故選C。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“知”，辨認；“縻”，系著；“志”，標記。(2)“其實”這實際上；“我若”，賓語前置，如我；“何能為”，有什么特別的能耐。【14題解析】本題考查學生篩選概括信息的能力。①材料一：通過石鐘乳復現(xiàn)的故事，針對地方官剝削采石者的事件，借采石者說“今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉”，這是借采石者之口指出實行仁德政治的意義。最終以“君子之祥也，以政不以怪”點明為政之道。②材料二：借郭橐駝種樹之理，通過對比他植者“愛之太恩，憂之太勤”反而害樹的現(xiàn)象，類比官吏“好煩其令”的弊政，借種樹者之口提出“順木之天以致其性”的養(yǎng)民護民的方法。參考譯文：材料一：石鐘乳，是滋補品中最好的一種。楚地、越地的山中多有出產(chǎn)，但在連州和韶州出產(chǎn)的，特別有名于世。連州的人已經(jīng)報告說石鐘乳采盡達五年了，為了進貢，只能從其他州縣購買。現(xiàn)在刺史崔公到來，僅僅過了一個月，采石的人就來報告說石鐘乳又出現(xiàn)了。州里的人都以這吉祥之事為樂，紛紛傳唱著歌謠說：“百姓們興高采烈，是因為崔公的到來。崔公的教化所到之處，土石都受到了感化變得剛烈。如果你們不相信，起來去看看那石鐘乳的洞穴吧。”采石的人笑著對他們說：“你們哪里知道什么是真正的吉祥呢?以前我們因為刺史貪婪暴戾、貪戀錢財，只讓我們勞作而不給我們報酬，所以我們才因為生病而欺騙他們說石鐘乳已經(jīng)采盡了?，F(xiàn)在我們的刺史清廉明智，先給予利益然后再讓我們出力，欺騙和謊言都平息了，誠信和順從之風盛行，所以我們才真心地告訴他實情。況且那石鐘乳的洞穴必定在深山老林之中，是冰雪積聚之地，也是豺狼虎豹的巢穴。進去的人，要穿過昏暗的霧氣，與龍蛇相遇。他們點著火把來辨認物品，系著繩子來標記返回的路線。他們?nèi)绱诵羷冢鰜砗笥值貌坏綉玫膱蟪?，我們怎能不將實情全部告訴他們呢?現(xiàn)在他們確實誠信了，(一本作“現(xiàn)在讓人確實感到誠信了”)所以我們才報告了實情。這哪里是吉祥之事?。　蔽衣犃诉@件事后說：“傳唱歌謠的人所說的吉祥，其實是他們所認為的怪異之事；而采石人所說的不吉祥，才是他們所說的真正的吉祥。君子的吉祥，在于政治清明不在于怪異之事，對事物真誠并且遵循道義，人們樂于聽從命令，興高采烈地貢獻自己的力量。這就是治理政事，難道這不是吉祥嗎！”材料二：觀察郭棠駝種的樹，有的是移植來的，也沒有活不成的；而且長得高大茂盛，結(jié)果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察、羨慕效仿，也沒有誰能比得上。有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且長得很快的人，只不過能夠順應樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習性罷了。但凡種樹的方法，樹根要舒展，培土要平均，根下的土要用原來培育樹苗的土，搗土要結(jié)實。已經(jīng)這樣做了，就不要再動它，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。栽種時要像對待孩子一樣細心，栽好后要像丟棄它一樣放在一邊，那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現(xiàn)。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣。樹根拳曲又換了生土，他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于愛惜它們了，擔心它太過分了。在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至用指甲掐破樹皮來觀察它是死了還是活著，搖晃樹根來看它是否栽結(jié)實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖說是喜愛它。這實際上是害了它；雖說是擔心它，這實際上是仇視它；所以他們都不如我。我又有什么特別的能耐呢！”問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎?”郭橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終因此受到禍害。在早上、晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育好你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬。’一會兒打鼓召聚大家，一會兒鼓梆召集大家。我們這些小百姓停止吃早晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我們繁衍生息，使我們民心安定呢?所以我們既困苦又疲乏。像這樣(治民反而擾民)，它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧?”問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！蔽覟檫@件事作傳把它作為官吏們的鑒戒。（四）閱讀NV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。白發(fā)白居易白發(fā)生來三十年，而今須鬢盡皤然。歌吟終日如狂叟，衰疾多時似瘦仙。八戒①夜持香火印，三光②朝念蕊珠篇。其余便被春收拾，不作閑游即醉眠?！紓渥ⅰ舰侔私?，指佛教中的八種戒律，此處借指持齋誦經(jīng)。②三光，指日、月、星三光，此處代指道教的經(jīng)典。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)不僅反映了詩人對于時間流逝的無奈，也表達了他對于生命流逝的感慨。B.“瘦仙”描繪了詩人年老體衰、疾病纏身的形象，也蘊含了超脫世俗、淡泊名利之氣。C.頸聯(lián)兩句運用互文手法，寫詩人早晚都潛心于佛道修行，尋求心靈的寄托。D.“其余便被春收拾”運用比喻手法，寫其他的時光都被春天打理得井井有條。16.這首詩描繪了詩人的哪些日常活動？表達了怎樣的情感態(tài)度？【答案】15.D16.①描繪了詩人終日歌吟、持戒修行、清晨誦讀、閑游醉眠等日常活動。②表達了詩人晚年對名利的淡泊、對精神世界的探索、對文學藝術(shù)的熱愛，以及對自然和平靜的生活狀態(tài)的享受。【解析】【導語】這首詩以“白發(fā)”為題眼，通過白描手法展現(xiàn)了詩人晚年生活圖景。詩中既有對韶華易逝的慨嘆，又透露出超然物外的閑適。詩人以“狂叟”“瘦仙”自況，在佛道修行與醉眠閑游間，構(gòu)建出一種疏放自適的生存姿態(tài)。【15題解析】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“運用比喻手法”錯誤?！捌溆啾惚淮菏帐啊边\用的是比擬的修辭手法，而非比喻。這里是說春天仿佛有了人的行為，將詩人的生活安排得豐富多彩。故選D。【16題解析】本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①日?；顒拥木唧w體現(xiàn)：終日歌吟：詩中“歌吟終日如狂叟”直接描繪了詩人整日吟詩詠歌的狀態(tài)，“狂叟”一詞既顯其投入，也暗含年老后的率性。持戒修行、清晨誦讀：頸聯(lián)“八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇”清晰展現(xiàn)了他的修行日?！雇沓质胤鸾探渎伞⒐┓钕慊?，清晨誦讀道教經(jīng)典（“蕊珠篇”為道教典籍），佛道兼修的生活成為重要精神寄托。閑游醉眠：尾聯(lián)“其余便被春收拾，不作閑游即醉眠”點明，除去修行與歌吟，詩人的時光多在春日閑游或醉后安睡中度過，盡顯生活的閑適隨性。②情感態(tài)度的深層內(nèi)涵：對名利的淡泊：從“衰疾多時似瘦仙”的自喻，到佛道修行的選擇，可見詩人晚年已跳出世俗名利的紛擾，追求內(nèi)心的寧靜。對精神世界的堅守、對文學藝術(shù)的熱愛：“歌吟終日”是對文學初心的執(zhí)著，佛道誦讀則是對生命意義的探尋，二者共同構(gòu)成他精神生活的核心。對自然與平淡的熱愛：“春收拾”“閑游”“醉眠”等詞句，將生活與春日美景相融，傳遞出對簡單生活的滿足與對自然時序的順應，體現(xiàn)了一種隨遇而安的豁達。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中，“_______，_______”兩句寫明月光輝四射，銀河與明月一同映入湖水之中。（2）杜甫《客至》中，“_______，_______”兩句描寫居住地清麗疏淡的景色，詩人與山水鷗鳥為伍，表現(xiàn)出詩人與世相隔的心境。（3）王老師在語文課上講解“側(cè)面烘托”表現(xiàn)手法，他從唐宋詩詞中舉出運用側(cè)面烘托手法來表現(xiàn)音樂的句子：“_______，_______?！敬鸢浮浚?）素月分輝明河共影（2）舍南舍北皆春水但見群鷗日日來（3）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（東船西舫悄無言,唯見江心秋月白/吳質(zhì)不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔/推手遽止之,濕衣淚滂滂）二、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明的詩歌和散文都具有“質(zhì)而實綺，癯而實腴”的特點，風格平淡自然，但造句用語卻包含著許多深微精妙之處。陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，事物的動態(tài)和色彩進行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的決定。他從聽覺角度出發(fā)，對聲音的刻畫和表現(xiàn)，也同樣值得關(guān)注。總體看來，陶淵明詩文中所敘寫的聲音，大致體現(xiàn)出慷慨悲涼及歡愉和諧兩種情感基調(diào)。如果說前者是亂世志士的失意悲歌，①。它們分別代表了陶淵明內(nèi)心世界的兩個方面，猶如一首宏大交響樂的高低樂部，共同編織出陶淵明的心靈之歌。悲鳴與歡聲，天籟與人籟，有聲與無聲，所有的這些聲音在陶淵明筆下都指向一個更高遠的范疇，②。陶淵明曾記載了他外祖父孟嘉的一則逸事：“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉，答曰：‘漸近自然’。”這其實也代表了他自己的思想。琴瑟類的弦樂器與笛蕭類的管樂器相比，制作所需的原材料種類更多，制作工藝也更為復雜，這樣也就少了自然的真趣而多了人工的機巧。而歌唱所依拖的是人自身的喉舌唇齒，反求于己，不假外物，因此比管樂器等又勝一躊。這種觀念和《莊子》中抱甕丈人“有機械者必有機事，有機事者必有機心”的說法是一致的，實質(zhì)仍是對自然本真的看重和堅守。陶淵明說自己“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，慶幸自己歸耕田園是“久在樊籠里，復得返自然”。陶淵明棲息于聲音世界當中，（），欣然走過四時，坦然面對生死。他的聲音觀和③，是他人生旨趣與生命哲學的真實顯現(xiàn)，也從某個側(cè)面體現(xiàn)出他對中古文學發(fā)展的重要貢獻。18.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請進行修改。19.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.文中第三段有多個錯別字，請指出其中兩個并修改。21.文中第四段畫橫線句子中的引用有何表達效果？請簡要說明。22.下列填入文中括號處的句子，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.“世與我而相違，復駕言兮焉求” B.“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”C.“云無心以出岫，鳥倦飛而知還” D.“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”【答案】18.修改示例：陶淵明善于從視覺角度出發(fā)，對事物的動態(tài)和色彩進行生動傳神的敘寫，這早已得到眾多論者的肯定。19.①后者則是歡欣自得田園牧歌②那就是“自然”③他對聲音的敘寫20.“蕭”改為“簫”；“拖”改為“托”；“躊”改為“籌”。21.①增強說服力。引用陶淵明的話，能更直接地表現(xiàn)他的思想和情感。②增添文化底蘊。引用陶淵明經(jīng)典名句，增添了濃厚的文化氣息和文學色彩。③引發(fā)情感共鳴。這些經(jīng)典語句能夠喚起讀者對陶淵明及其作品的熟悉感和認同感。22.B【解析】【18題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有兩處語病：①成分殘缺：“事物動態(tài)和色彩”前缺少介詞“對”，應補全為“對事物的動態(tài)和色彩”。②搭配不當：“決定”與“得到”搭配不當，“決定”應改為“肯定”?！?9題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。①處：前文以“如果說前者是亂世志士的失意悲歌”設喻，后文需以“后者則是……”形成對比，且需體現(xiàn)“歡愉和諧”的情感基調(diào)，結(jié)合陶淵明田園詩的特點，故填“后者則是歡欣自得的田園牧歌”。②處：后文以“自然”為核心展開論述，且“更高遠的范疇”需概括前文“悲鳴與歡聲、天籟與人籟、有聲與無聲”的共同指向，故填“那就是‘自然’”。③處：結(jié)尾句總結(jié)陶淵明的聲音觀與某種因素是其人生旨趣與生命哲學的顯現(xiàn)，前文重點論述他對聲音的敘寫及其蘊含的“自然”思想，此處需補實踐層面，與“聲音觀”形成并列，共同構(gòu)成他在文學與哲學層面的貢獻，使文段結(jié)構(gòu)完整，故填“他對聲音的敘寫”?！?0題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。“簫”為竹制管樂器，“蕭”意為蕭條。文中討論“笛蕭類的管樂器”，需明確指代樂器。若用“蕭”，既無法體現(xiàn)樂器屬性，又與“笛”無法并列，故“笛蕭”的“蕭”應改為“簫”?！巴小焙揽苛x，“拖”為拖延。原文強調(diào)歌唱“反求于己，不假外物”，即依靠自身器官發(fā)聲，故“依拖”的“拖”應改為“托”。“籌”作為古代計數(shù)工具引申為“計策、程度”，“躊”不單獨表意。文中指比對方略占優(yōu)勢，故“勝一躊”的“躊”應改為“勝一籌”?！?1題解析】本題考查學生賞析句子表達效果的能力。①引用陶淵明自己的話“質(zhì)性自然，非矯厲所得”直接展示了他的人生哲學，強調(diào)自然本性，這比作者的轉(zhuǎn)述更有說服力，讓讀者更直接理解他的思想。②直接引用陶淵明自述“質(zhì)性自然，非矯厲所得”，印證其“自然本真”的人生哲學，與前文孟嘉逸事、莊子思想呼應，使論述與《莊子》思想呼應，深化“自然本真”的內(nèi)涵。不僅豐富了文章內(nèi)容，還通過歷史和哲學背景深化了主題，說明陶淵明的思想有淵源，并非孤立，從而加強了文章的文化底蘊和學術(shù)深度。③“久在樊籠里，復得返自然”用比喻表達了他歸隱的喜悅，增強了情感共鳴，使讀者更能體會他的心境?！?2題解析】本題考查學生語言表達之連貫的能力。A.“世與我而相違”暗含歸隱矛盾，與后文“欣然走過四時”的豁達不符。B.“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”描繪田園生活中的親情與雅趣，與“聲音世界”和“坦然面對生死”的語境契合。C.“云無心以出岫”側(cè)重自然景象，未直接體現(xiàn)“聲音”主題。D.“登東皋以舒嘯”表現(xiàn)登高抒懷，與“四時”“生死”的關(guān)聯(lián)較弱。故選B。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。蘇軾在《石鐘山記》中斷言：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”《呂氏春秋·審分覽·任數(shù)》卻有“孔子嘆曰‘所信者目也，而目猶不可信’”的記載。巴金在《鳥的天堂》中也說“昨天是我的眼睛騙了我”。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一則引語式材料作文題。材料由三句話構(gòu)成。第一句引用蘇軾的話，肯定“目見耳聞”的作用；第二句引用了《呂氏春秋》中孔子的話，是說人們相信“眼見”但“眼見”還是不值得相信；第三句引用巴金的話，直接指出“眼見不可信”。材料中的三句話呈現(xiàn)了三種認知態(tài)度：蘇軾強調(diào)親身觀察的重要性，反對主觀臆斷；《呂氏春秋》中孔子反思了視覺的局限性，指出“目猶不可信”；巴金則以個人體驗佐證感官可能產(chǎn)生錯覺。三者表達了兩種觀點——相信“眼見”和不相信“眼見”，看似矛盾，實則共同指向認知的復雜性——既不能輕信感官，也不能脫離實踐，而需辯證看待“眼見”與“真相”的關(guān)系。人們常說眼見為實，但是有時感官本身并不可靠。因為觀察易受時間、地點、時機等外在條件的限制，也易受主觀上先入為主的觀念影響，加之現(xiàn)象與本質(zhì)常存在偏差，所以我們認知事物時，“目見耳聞”是基礎，但不能僅憑“目見耳聞”便得出不容置疑的結(jié)論，而需要結(jié)合理性思辨，從表象深入本質(zhì)，從感性升華到理性，通過反復實踐與思考，形成“觀察—質(zhì)疑—驗證”的認知閉環(huán)，穿透表象，抵達本質(zhì)。從“聯(lián)想與思考”可知，文體是記敘文或議論文。若寫記敘文，可以選擇自己親身經(jīng)歷，運用對比襯托、欲揚先抑等多種手法，以“觀察—懷疑—領(lǐng)悟”為線索，體現(xiàn)認知的成長性。若寫議論文，可采用遞進結(jié)構(gòu)，先分析材料中的認知矛盾，再結(jié)合科學史（如“地心說”到“日心說”的認知顛覆）或現(xiàn)實案例（如網(wǎng)絡謠言的反轉(zhuǎn)），論述認知的辯證過程。不要片面強調(diào)“眼見為實”或“不可信目”，要體現(xiàn)出思辨性。立意：（1）目見為基，慎思為翼。（2）察物易明理難，破障方得真知。（3）拒臆斷而躬行，越表象以窮理。（4）感官有界，思辨無涯。河南省南陽市六校聯(lián)考2024-2025學年高二下學期7月期末質(zhì)量檢測語文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題．19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“至于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念，這種差等之愛循著“親親-仁民-愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家是如何做到與其天人合一的哲學思想相一致的呢？他們的做法：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用。即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，網(wǎng)罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶嵺`層面講，這種做法至少始于禹王時代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）材料二：從天道的角度而言，人與萬物都處于氣化過程的某個環(huán)節(jié)，二者相互影響，彼此依賴，統(tǒng)一于一個生命共同體之中。可以說，人與萬物在本然的、自在的和物理的意義上處于共生狀態(tài)。如果人類承擔起對天地的道義責任，將會使人與自然實現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。從物的個體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬物共為一體，但二者存在對立的關(guān)系和利益上的沖突?！吨芤住吩弧扒雷兓髡悦?，萬物都在氣的運行過程中獲得自己的規(guī)定性和同一性，在氣化過程中，每個個體要實現(xiàn)自己生命的本性，就不得不利用他者所提供的各類條件，故萬物之間也存在著競爭和敵對的對待關(guān)系。儒家認為自然向人類呈現(xiàn)出兩個面，一是“天行有?！钡囊幻?，“順天者存，逆天者亡”，天的運行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學習和效法的。二是天的“神化”的一面，自然萬物相互作用方式、機制具有神妙性和不可測度性?！吧瘛笔菍ψ兓臓顟B(tài)與性質(zhì)的描述，同時也可視作自然界變化的動力，那是陰陽之氣自身所具有的一種能動性力量。這種力量條貫暢達，流行于自然萬物之中，形成一切生物及其生命過程。在今天看來，自然界中生態(tài)系統(tǒng)的演化和生態(tài)危機的發(fā)生仍然是以一種我們還沒有充分理解的機制在進行。對自然的占有和控制一定會帶來自然的不可避免的報復，就此而言，孔子所言的“畏天命”仍然具有強烈的時代感和現(xiàn)實意義。順應自然就應尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不我害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應自然就要順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律，春夏秋冬和日月、晝夜、晦朔的推移、動植物的生長繁殖都是通過“時”來體現(xiàn)的。儒家理解的“時”就是自然的律令、氣化的順序和場景，并非純物理意義上的抽象時間，而是有具體規(guī)定性的體現(xiàn)天道的時序和時節(jié)?！吨芤住窂恼芾矸矫嬲f明了人要做到“時中”并“與時偕行”，而《禮記·月令》具體規(guī)定了當政者每月應該做的事情。荀子提出春耕夏耘秋收冬藏，四者需要不失其時，砍伐、摘撈等活動也要遵守時節(jié)，這是對大自然規(guī)律的一種順應，也是基于此而對萬物的合理保護。為了生存和發(fā)展，人類不得不取用萬物以作為自己的生活資料，但萬物的一體性要求人們對萬物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應當體現(xiàn)出由人與萬物的對立統(tǒng)一關(guān)系所帶來的理性考量和價值關(guān)懷。儒家主張仁愛萬物，又主張愛有差等。王陽明在《傳習錄》說：“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又思得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生。不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又思得?！迸c此同時，人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識，有此意識，人的自我不再是一個孤立的個體存在，而是一個與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情，“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”“見草木之推折而必有憫恤之心”“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”，這種仁愛之心能促成人類肩負起應有的道德責任，做到愛萬物與有節(jié)制地取用萬物的統(tǒng)一。（摘編自周廣友儒家“天人合一”思想的生態(tài)意蘊》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛，但認為對人和動物的愛存在差等之愛。B.“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”是說人與萬物存在對立的關(guān)系和利益上的沖突。C.“順天者存，逆天者亡”，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，“畏天命”在當今仍有現(xiàn)實意義。D.荀子主張遵循自然規(guī)律而用、春耕等不失其時，殺伐以時，這一做法在禹王時代就已開始。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.荀子認為人的地位高于動物，因此動物可以為人所用，甚至為人所食，這與王陽明在傳習錄中的觀點是完全對立的。B.材料一和材料二都多處引用儒家經(jīng)典言論，增強了觀點的說服力，豐富了文章的內(nèi)涵，體現(xiàn)了儒家對待自然的思想和觀點。C.雖然人與萬物之間存在著競爭和敵對的對待關(guān)系，但人類需要承擔起對天地的道義責任。努力使人與自然實現(xiàn)共生狀態(tài)。D.每個人都不是一個孤立的個體存在，都是大自然的一分子，都應懷著仁愛之心有節(jié)制地對待萬物，取用萬物。3.請閱讀下面四句名言，回答問題。①“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”。-董仲舒②“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。-孟子③“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處”。-王陽明④“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”，“見草木之摧折而必有憫恤之心”，“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”。-王陽明第_______句符合材料二第三段的觀點，理由是：_______4.請簡要說明材料二的行文脈絡。5.儒家的“仁愛”思想在人與自然的關(guān)系中是如何體現(xiàn)的？請結(jié)合材料簡要概括。【答案】1.B2.A3.②第②句和材料二第三段的觀點都是要順應自然，遵循自然規(guī)律。4.①首先，指出人與自然的共生與對待關(guān)系：討論了人與自然的共生狀態(tài)及其對立關(guān)系，強調(diào)二者的相互依存與競爭。②接著，提出要尊重和敬畏自然：闡述了儒家對自然的尊重與敬畏，指出自然的規(guī)律性和神妙性。③然后，提出要順應和保護自然：強調(diào)順應自然的發(fā)展規(guī)律，提出按時節(jié)進行生產(chǎn)活動是對自然的順應和保護。④最后，提出要合理利用自然：討論了在合理利用自然時應體現(xiàn)的理性和價值關(guān)懷，主張在利用中保持對萬物的仁愛。5.①“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。②順天命而用之，殺伐以時，不隨便利用和過度利用動物，主張遵循自然規(guī)律而用。③主張人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識，宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情?！窘馕觥俊緦дZ】先秦儒家以“天人合一”為核心理念，構(gòu)建了人與自然和諧共生的倫理體系。材料一主張“殺伐以時”的可持續(xù)利用觀；材料二則從天道視角，闡釋人與萬物既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，強調(diào)“畏天命”的生態(tài)智慧。兩則材料共同彰顯儒家生態(tài)倫理，對當代處理人與自然關(guān)系具有深刻啟示?！?題解析】本題考查學生對文本信息的分析和運用的能力。B.“是說人與萬物存在對立的關(guān)系和利益上的沖突”錯誤。根據(jù)材料二“如果人類承擔起對天地的道義責任，將會使人與自然實現(xiàn)一種自為意義上的更加繁榮的共生狀態(tài)，其理想就是‘萬物并育而不相害，道并行而不相?！笨芍?，這里表達的是人與自然共生的理想狀態(tài)，人與萬物并行不悖，二者共存，統(tǒng)一于一個生命共同體之中，而非說人與萬物存在對立關(guān)系和利益沖突。故選B。【2題解析】本題考查學生根據(jù)材料進行判斷、推理的能力。A.“觀點是完全對立的”錯誤。根據(jù)材料一“荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物‘有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別’，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用”可知，這體現(xiàn)了荀子基于人道德地位高于動物，認為動物可為人所用甚至食用的觀點；根據(jù)材料二引用王陽明《傳習錄》的內(nèi)容“禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、宴賓客，心又忍得”可知，這表明王陽明認為在一定情況下可以宰殺禽獸來滿足人的需求。由此可見，荀子和王陽明都認可在合理情況下動物可為人所用，二者觀點并非完全對立。故選A?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第三段核心觀點在于強調(diào)順應自然，這包含尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不傷害萬物生命，讓萬物按本性發(fā)展，以及順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律。第①句董仲舒所說的主要強調(diào)天與人在情感等方面相副，天人合一側(cè)重于天人在性質(zhì)上的對應，并非順應自然規(guī)律方面。第②句表達的是不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)去耕種，糧食就會吃不完；不用細密的漁網(wǎng)到池塘里捕魚，魚鱉就會吃不完；按照合適的時節(jié)進入山林砍伐樹木，木材就會用不完。這明顯體現(xiàn)了遵循自然時序和規(guī)律來進行生產(chǎn)活動，與材料二第三段中順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律，合理利用自然，不破壞萬物生長的觀點相契合。第③句重點強調(diào)的是仁者對天地萬物的一種整體關(guān)懷和仁愛之心，突出的是道德層面的關(guān)懷，而非順應自然規(guī)律。第④句同樣是在強調(diào)人對萬物的憐憫之心，屬于道德情感范疇，和順應自然規(guī)律的觀點關(guān)聯(lián)不大。所以只有第②句符合材料二第三段的觀點?！?題解析】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料開篇提到“從天道的角度而言，人與萬物都處于氣化過程的某個環(huán)節(jié)，二者相互影響，彼此依賴，統(tǒng)一于一個生命共同體之中”，這說明了人與自然的共生狀態(tài)；“從物的個體性和特殊性出發(fā)，雖然人與萬物共為一體，但二者存在對立的關(guān)系和利益上的沖突”，這強調(diào)了二者的對立關(guān)系，即相互依存與競爭。②第二段“儒家認為自然向人類呈現(xiàn)出兩個面，一是‘天行有常’的一面，‘順天者存，逆天者亡’，天的運行有著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人和自然都要服從同樣的規(guī)律，這是人類可以感知、學習和效法的。二是天的‘神化’的一面，自然萬物相互作用方式、機制具有神妙性和不可測度性”，體現(xiàn)了儒家對自然規(guī)律性和神妙性的認識，從而得出要尊重和敬畏自然的觀點。③第三段“順應自然就應尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性。順應自然就要順應自然變化發(fā)展的時序和節(jié)律”以及舉例荀子提出的春耕夏耘秋收冬藏等內(nèi)容，說明按時節(jié)進行生產(chǎn)活動是對自然的順應和保護。④最后“萬物的一體性要求人們對萬物的取用必須是合理的、有限度的。在取用萬物的情景、次序、程度和心態(tài)上，應當體現(xiàn)出由人與萬物的對立統(tǒng)一關(guān)系所帶來的理性考量和價值關(guān)懷”“人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識”，強調(diào)在利用自然時要體現(xiàn)理性和價值關(guān)懷，保持對萬物的仁愛?！?題解析】本題考查學生篩選信息，概括要點的能力。①根據(jù)原文“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”和材料二“順應自然就應尊重事物固有的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不戕害萬物的生命，讓萬物按照自己的本性發(fā)展，使其各得其所、各遂其性”，這都體現(xiàn)了讓萬物按自身本性發(fā)展的思想。②根據(jù)原文“他們（先秦儒家）的做法：制天命而用之，殺伐以時?！ㄜ髯樱┎⒉恢鲝垖游镫S便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用。即‘殺伐以時’”，如“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時”“黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，網(wǎng)罟、毒藥不入澤”等可知，這體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律利用動物，不隨意過度利用的思想。③根據(jù)原文“人在利用自然時應保持一種泛愛萬物的共同體意識，有此意識，人的自我不再是一個孤立的個體存在，而是一個與自然融為一體的大我。宇宙之內(nèi)的事就是人自己分內(nèi)的事情”“見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心”等內(nèi)容可知，這體現(xiàn)了在利用自然時要有關(guān)愛萬物的意識。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。院落三生劉廈村里的空房子越來越多。院子還在，屋子還在，只是人走遠了。屋里的舊床、舊柜、墻上的舊照片還在，院中的老荒、老樹、隨手扔在一旁的笤帚還在，但只有四季的風撫摸著這里的白天與黑夜，只有時光沒有忘記告訴它樹葉該綠了該黃了。在村里隨便走走，就能看到很多常年帶鎖的門。我在不長的過道里就看到五個。還有四五個雖然沒帶鎖，但也是空蕩蕩的，院中只住著一個七八十歲的老人，或許老人更像這個空院落的一部分，被一起遺忘了。很多老人都成了一個院子最后的留守者，用最后的歲月給予一個院子最后的陪伴。老人什么時候走，院子也就什么時候荒了。一塊塊地方荒蕪了，就像一個個牙齒掉落了。我的村子，真的老了嗎？我看見門前那一處被遺忘的院落，我活得雖然不夠長，但已經(jīng)見證了它的三生。那個院落的第一生，在我十一二歲之前，準確地說，我的童年看見了它第一生的結(jié)尾。那時候，胡同里的人家還沒有翻蓋新房，胡同還是彎彎曲曲的。我家門前正好有一個彎，彎的那邊就是那家人的墻頭，墻頭只有一人高，為了減輕墻頭上半部分的重量而壘成鏤空的，所以什么都擋不住。那家人的說話聲會跑出來，拾掇雜物的碰撞聲會跑出來，飯菜的味道會跑出來。多少個夏天的上午，我和幾個孩子在門前玩兒，就看見那高出墻頭好多的石榴花特別的紅。那時的我也因為石榴花的美麗而覺得那個院落里的人一定特別幸福。后來，女婿的單位分了房子，老頭去世了，老太太就跟著閨女進城了。從此，留在院中的只有那棵石榴樹了。不知又過了多久，在一場大雨中，一聲轟鳴，那個院落的墻頭倒了。院中的石榴樹、水缸、低矮的藍磚房子都暴露在了胡同里，仿佛成了胡同的一部分，不再是誰的家，從那時候起，那個院落也進入了它的第二生。沒有墻頭的院子，被草占領(lǐng)了。窗前、水缸旁、倒塌的墻頭上，草茂盛著，有的還會開出幾朵小花。主人把它忘了，人們仿佛把它的主人忘了。只要別動把它占為己有的念頭，它就是一片荒原。這個過道的人們把拆房留下的檁條、椽子放在這里。不用的水缸在院里礙眼，也搬到這里……但也有不知趣的，將西瓜皮、爛菜葉、雞骨頭、洗衣服水、泔水倒進這里。這讓我感嘆，這一片廢園竟有如此大的包容，那么多的垃圾、污物聚集，它依然年年青草茂盛，而且因為有食物，這里也成了野貓野狗的出入之地、蚊蟲的樂園。冷落、蔑視和侮辱，反而讓它生機勃勃。這里在變成荒原之后，竟長出了一棵槐樹。它是砍掉的那棵樹死而復生，還是誰將樹枝插在這里，沒有人知道它準確的來歷。但它在廢墟上，跟隨著季節(jié)，準時發(fā)芽、開花，并在秋天，在路過的人的忽視中，落下所有的葉子，沒幾年，它就長得可以給路過的人乘涼了。它的第二生跟第一生相比，已經(jīng)面目全非了。唯一的證物只有那棵石榴樹和那三間低矮的藍磚北屋。石榴樹還會在初夏開花，花還是那么熱烈，還會在中秋掛滿裂開的石榴，除了偶爾有一兩個忍不住誘惑的孩子和大人走進廢園摘兩三個，大多數(shù)都成了家雀、野雀的美味。而北屋就安靜多了。沒有鎖的木門，抽絲的窗欞，反堿的墻，一遍遍被雨水沖刷著，被風雕刻著。沉默中經(jīng)受著屬于它的白天與黑夜。沒有人進進出出，它就變得越來越神秘了。二十多年里，這個院落沒有說過一句話。多少個春天的早晨，它在濕潤中返青；多少個夏天的午后，它聆聽著乘涼人的閑聊；多少個秋天的傍晚，它迎接著收獲的農(nóng)車；多少個冬天的夜晚，它被白雪覆蓋；多少個普通的日子中，它等待著放學的孩子打鬧著回家；多少個春節(jié)，它看著各家各戶在歡聲笑語中掛起紅燈籠。直到一天早晨，我被三輪車的轟鳴聲吵醒。父親說對門回來了，正收拾呢。那棵石榴樹又在五月開花了，火紅的小花看到久別的主人回來，仿佛在風中歡呼雀躍。沒幾天這里就干凈了，重新恢復了尊嚴，又過了幾天，順著胡同邊便站起來了高高的墻頭，大門垛氣派，黑鐵門嚴肅，那棵樹被關(guān)在了里面。面對全新的封閉，我看見，那個院落進入了它的第三生。這第三生卻是更加荒涼。再沒有扔東西的人進入這里，再沒有小動物出入這里，這個院落再也參與不到別人的生活中，再也不能跟著別人的故事悲喜，再也見不到那些熟悉的人，下面的時間需要它自己度過，獨自面對春去秋來?；蛟S唯一的造訪者只是飛鳥和流云了。那棵石榴樹，在歡喜了一場后，面對孤獨的囚困，是否低頭垂淚呢。我聽見，大提琴低沉的旋律在秋風中回蕩。一年后并沒有看到對門任何動靜，人們有些不理解這家人如此折騰的意圖了。好像只是主人在土地越來越值錢的時候發(fā)現(xiàn)了自己的幸運，急于向人們昭告這個地盤是他的財產(chǎn)。我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾。人們心中刮起的那一陣陣小風，終于匯集成了浩蕩的秋風，掃蕩著整個村莊。無論多么熱鬧，如果沒有人將夢放在這里，這里再熱鬧也是秋天的喧囂。生活在此處和在異鄉(xiāng)游走的人們，他們都將夢放在了遠處。他們的夢什么時候能回來呢？我看見，這被遺忘的院落，就像一位白發(fā)蒼蒼的老母親，她站在秋風中，默默地眺望著，眺望著。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章開頭描寫村里的空房子的現(xiàn)狀，引出了對院落三生的敘述，同時也表達了作者對村莊老去的擔憂。B.作者童年時覺得院落里的人很幸福，是因為看到高出墻頭的石榴花特別紅，文章以此突顯孩子的無知。C.院落的第二生中，槐樹的出現(xiàn)以及它的生長情況象征著生命的頑強不屈，也給院落帶來了一些生機。D.文章結(jié)尾用“白發(fā)蒼蒼的老母親”來寫被遺忘的院落，形象地寫出了院落的寂落和作者對它的同情。7.關(guān)于文中描寫院落第二生的部分，下列說法不正確的一項是（）A.院落被草占領(lǐng)，成為荒原，人們都將各種垃圾扔在這里，暗示了人們和院落主人關(guān)系很惡劣。B.槐樹的來歷沒有人準確知道，它在廢墟上生長著，與石榴樹和北屋一起見證著院落的變化。C.院落的第二生因為有野貓野狗的出入、蚊蟲的聚集以及茂盛的青草，所以并不完全顯得寂寞。D.該部分不僅是作者的感受表達，也通過對院落環(huán)境的描繪，能引發(fā)讀者對生命與變遷的思考。8.請結(jié)合文本，簡要分析“院落三生”各自的特點。9.文章中說“我看不見院里的孤獨，卻看見巨大的孤獨在院外翻滾”，請結(jié)合文本內(nèi)容，分析這句話的內(nèi)涵。【答案】6.B7.A8.①第一生：完整與熱鬧，具有生活美感。②第二生：荒蕪與自然，包容與神秘。③第三生：封閉與孤獨，寂靜與荒涼。9.①“我看不見院里的孤獨”，是因為院落被高墻封閉，作者無法看到院內(nèi)的具體情況，從表面上看，院內(nèi)似乎與外界隔絕，沒有了外界的干擾和喧囂。②“巨大的孤獨在院外翻滾”形象地表現(xiàn)了這種孤獨感的強烈和廣泛，不僅僅是院落或個人的孤獨，而是整個鄉(xiāng)村乃至社會變遷帶來的孤獨感在蔓延?！窘馕觥俊緦дZ】《院落三生》以細膩筆觸描繪了一個院落的變遷。作者借院落表達對鄉(xiāng)村人去樓空、逐漸沒落的感慨，也引發(fā)對鄉(xiāng)村未來走向的思考。文中對石榴樹的描寫生動，以樹的狀態(tài)變化映襯院落命運，語言質(zhì)樸卻飽含深情，能喚起讀者對鄉(xiāng)村往昔的懷念。【6題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“文章以此突顯孩子的無知”分析錯誤，作者童年時覺得院落里的人幸福，是因為石榴花的美麗，體現(xiàn)了孩子的純真，而非突顯“孩子的無知”。故選B?！?題解析】本題考查學生分析作品環(huán)境描寫作用的能力。A.“暗示了人們和院落主人關(guān)系很惡劣”錯誤，文中說只有部分“不知趣”的人將各種垃圾扔在這里，且是因為院落荒廢后，無人管理，并非因為與主人關(guān)系惡劣。選項過度解讀。故選A。【8題解析】本題考查學生分析作品藝術(shù)形象的能力。①第一生：院落有人居住，說話聲、雜物碰撞聲、飯菜味，充滿生活氣息。石榴花盛開，象征幸福與生機。胡同彎彎曲曲，墻頭低矮，透著鄰里間的親近感。整體上完整與熱鬧，具有生活美感。②第二生：院落荒廢，墻倒塌，成為“荒原”，被草占領(lǐng)。人們堆放垃圾，野貓野狗、蚊蟲聚集，但青草茂盛，槐樹生長。石榴樹仍在開花結(jié)果，北屋沉默經(jīng)受風雨，院落雖荒蕪卻仍有生命力?！皼]有人進進出出，它就變得越來越神秘”。整體上荒蕪但有自然的生機，包容而神秘。③第三生：主人歸來，院落重建，墻頭高聳，大門氣派，但無人真正居住。院落封閉，再無小動物出入，與外界隔絕，更加荒涼。石榴樹被關(guān)在里面，象征孤獨，院落成為主人宣示財產(chǎn)的工具。院落封閉而孤獨，寂靜又荒涼?！?題解析】本題考查學生分析理解重點句子內(nèi)涵的能力。①“我看不見院里的孤獨”，院落被高墻鐵門封閉后，“再也參與不到別人的生活中”，物理上隔絕了與外界的聯(lián)系，作者無法看到院內(nèi)的具體情況，沒有了外界的干擾和喧囂。但主人并未真正回歸，“一年后并沒有看到對門任何動靜”，這種“無人之院”的孤獨是隱性的。②“巨大的孤獨在院外翻滾”，形象地表現(xiàn)了這種孤獨感的強烈和廣泛，村莊衰落，空房子增多，老人成留守者，村莊整體蕭條，人心的疏離，人們將夢放在遠方，村莊失去情感寄托，只剩表面的熱鬧。孤獨不僅是院落的狀態(tài)，更是整個村莊乃至時代變遷中人的精神孤獨。通過院落的孤獨，反映城市化進程中農(nóng)村的沒落與人們精神家園的缺失。（三）閱讀（本題共5小題．20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：石鐘乳，餌之最良者也。楚、越之山多產(chǎn)焉，于連于韶者，獨名于世。連之人告盡焉者五載矣，以貢，則買諸他部。今刺史崔公至，逾月，穴人來以乳復告。邦人悅是祥也，雜然謠曰：“氓之熙熙，崔公之來。公化所徹，土石蒙烈。以為不信，起視乳穴?！毖ㄈ诵χ唬骸笆菒褐^祥耶？向吾以刺史之貪戾嗜利，徒吾役而不吾貨也，吾是以病而紿（紿，欺也）焉。今吾刺史令明而志潔，先賴（賴，利也）而后力，欺誣屏息，信順休洽，吾以是誠告焉。且夫乳穴必在深山窮林，冰雪之所儲，豺虎之所廬。由而入者，觸昏霧，捍龍蛇。束火以知其物，縻繩以志其返。其勤若是，出又不得吾直，吾用是安得不以盡告？今而乃誠，吾告故也。何祥之為！”吾聞之曰：“謠者之祥也，乃其所謂怪者也；笑者之非祥也，乃其所謂真祥者也。君子之祥也，以政不以怪誠乎物而信乎道人樂用命熙熙然以效其力。斯其為政也，而獨非祥也歟！”（選自柳宗元《連山郡復乳穴記》，有刪改）材料二：視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如