江蘇省丹陽市2025-2026學(xué)年度高一9月階段檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（25分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們在岸上看翻船，假想自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。人類都有這種情感，將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安，一點感動，和一點援助的動機。這就是孟子所謂的“惻隱之心”。人有惻隱之心只因為人是人，它是組成人性的基本要素。人遇著旁人受苦難時，心中或是幸災(zāi)樂禍，或是惻隱，至在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在動念的關(guān)頭，差以毫厘便謬以千里。念頭轉(zhuǎn)向幸災(zāi)樂禍，便欺詐凌虐，睜眼看旁人受苦不伸手援助；念頭轉(zhuǎn)向惻隱，則四海兄弟，守望相助。野蠻與文化，惡與善，禍與福，生存與死滅的歧路全在這一轉(zhuǎn)念上面，所以這一轉(zhuǎn)念是不能茍且的。這一轉(zhuǎn)念關(guān)頭關(guān)系如許重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都緊握住這個關(guān)頭。各派倫理思想盡管在側(cè)輕側(cè)重上有差別，各派宗教盡管在信條儀式上明顯不同，但都著重一個基本德行?？酌纤^“仁”，釋氏所謂“慈悲”，耶穌所謂“愛”，都全從人類固有的一點惻隱之心出發(fā)。他們都看出在臨到同類受苦受難的關(guān)頭上，一著走錯，全盤皆輸，丟開那一點惻隱之心不去培養(yǎng)，一切道德都無基礎(chǔ)，人類社會無法維持，而人也就喪失其所以為人的本性。這是人類智慧的一個極平凡而亦極偉大的發(fā)現(xiàn)，一切倫理思想，一切宗教，都基于這點發(fā)現(xiàn)。這也就是說，惻隱之心是人類文化的泉源。如果幸災(zāi)樂禍的心理起于人類的比較；惻隱之心更是如此。儒家所謂“推己及物”“舉斯心加諸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指這種比較。所以“仁”與“恕”是一貫的，不能“恕”絕不能“仁”?！芭表毤俣ㄖ褐耍俣▽τ谌诵缘牧私?。小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念。許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要歸咎于天性薄，但與風(fēng)俗習(xí)慣的濡染等也有關(guān)系。函人（造鎧甲的人）惟恐傷人，矢人（造箭的人）惟恐不傷人，職業(yè)習(xí)慣的影響于此可見。希臘盛行奴隸制度，大哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德都不以為非；在戰(zhàn)爭的狂熱中，耶穌教徒禱祝上帝殲滅同奉耶教的敵國。風(fēng)氣的影響于此可見，若習(xí)慣與風(fēng)俗既成，要有很大的教育力量才可挽回轉(zhuǎn)來。在近代生活競爭劇烈，戰(zhàn)爭為解決糾紛的主要途徑，而道德與宗教的勢力日就衰頹的情況之下，惻隱之心被摧殘比被培養(yǎng)的機會更多。人們?nèi)绻环词⊥锤?，人類前途將日趨于黑暗，這是一個極可危懼的現(xiàn)象。（摘編自朱光潛《談惻隱之心》，有刪改）材料二：中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有很多深刻的論述，孟子便對道德情感，尤其是惻隱之心作了細(xì)致的闡述。他認(rèn)為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，說明任何一個路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳?，是無條件地具有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認(rèn)為同情心源于自愛的觀點。按儒家的觀點，惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要有對自身感受的關(guān)切，因為惻隱之心是經(jīng)由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一個人為什么一定要從自己推及他人，同情他人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？完整意義上的道德包括三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的組成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，惻隱只是一種最初的動力，且不一定是最主要的動力；對于道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須經(jīng)過理性的中介才能起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細(xì)流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不斷。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消滅惻隱之心的企圖，但最終都?xì)w于失敗。在一個基本的底線上，我們甚至可以說惻隱之心絕對無誤?！霸瓌t”“主義”可能會出錯，會忘記生命的根本，而惻隱之心對待生命的基本狀態(tài)卻不會出錯，它是人類道德乃至全部文明的最后一道防線。如果連這一防線也守不住，如果連起碼的惻隱之心也喪失殆盡，那就很難想象人類會成為什么樣子。當(dāng)然，作為源頭，惻隱之心還有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于自身。它最主要的發(fā)展當(dāng)然是和理性結(jié)合，使單純的個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍履行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提醒我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類還有惻隱之心，我們就可以對它的變化基本放心。（摘編自何懷宏《道德情感》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.

惻隱是一種基本的人類情感，失去它就等于喪失了人性，孟子認(rèn)為人的同情不是為了讓自己達(dá)成某種目的。B.

惻隱是中外一些思想家和宗教家學(xué)說的出發(fā)點，是倫理思想和宗教的基礎(chǔ)，也是人類文明的最后一道防線。C.

“恕”須假定對人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的殘酷除了后天因素，也源于無知、天性薄。D.

人們用“原則”“主義”扼制惻隱之心的企圖不會成功，因為在對待生命的基本狀態(tài)上，惻隱之心不會出錯。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.

幸災(zāi)樂禍和惻隱只是一念之差，卻會帶來完全不同的結(jié)果，這說明人的轉(zhuǎn)念不容忽視。B.

自愛關(guān)注自身感受，惻隱強調(diào)推己及人，因此從人類生存角度看，自愛不如惻隱重要。C.

惻隱對道德心理、道德行為、道德知識的推動作用不一致，但從中可看出道德源于惻隱。D.

道德會隨社會的發(fā)展而不斷變化，如果缺少了惻隱之心，它的演變可能會違反人性。3.下列選項體現(xiàn)兩則材料中所說的“惻隱之心”的一項是（）A.

（女傭祥林嫂的兒子被狼叼走了，魯鎮(zhèn)的女人們特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事）只到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一聲，滿足的去了……（《祝?！罚〣.

（兒子格里高爾不顧一切地往門里擠……父親從后面給了他真正解救性的猛力一腳）格里高爾猛地遠(yuǎn)遠(yuǎn)彈進了他的房間里，頓時滿身鮮血淋漓，父親順手用手杖一鉤，關(guān)上了門，接著，家里終于寂靜了下來。（《變形記》）C.

（我整天都在貨行里干活，從星期一早晨到星期六晚上，從來沒有人給過我任何勸告、建議、鼓勵、安慰和支持，只有米考伯夫婦不把我當(dāng)外人）米考伯先生的困難更增加了我精神上的痛苦。我的處境這樣孤苦伶仃，也就對這家人產(chǎn)生了深厚的感情。（《大衛(wèi)?科波菲爾》）D.

（魯迅聽說段祺瑞執(zhí)政府竟槍傷請愿青年）四十多個青年的血，洋溢在我的周圍，使我艱于呼吸視聽。（《記念劉和珍君》）4.通過上面的材料，對當(dāng)今社會培養(yǎng)人們惻隱之心的途徑，讀者可以獲得哪些認(rèn)識？請分析概括?！敬鸢浮?.C2.B

3.D4.①形成倡導(dǎo)惻隱之心的社會風(fēng)俗習(xí)慣，不斷熏陶人們的日常行為；②以教育的方式培養(yǎng)人們“推己及人”的同理心，面對他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社會治理上加強法治管理，引導(dǎo)人們將惻隱之心與理性相結(jié)合，形成普遍客觀的道德理性。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過分析孟子的“惻隱之心”理論，論述其在人類道德和文化建設(shè)中的重要性。材料一探討了人類情感在個體間的瞬間轉(zhuǎn)化與其廣泛的社會影響，強調(diào)惻隱之心作為倫理和文化基礎(chǔ)的重要性。材料二進一步分析了惻隱之心在道德心理、行為及知識中的作用，并提出其發(fā)展需結(jié)合理性與規(guī)則。文章邏輯嚴(yán)密，論證充分，引導(dǎo)讀者認(rèn)識到在當(dāng)今復(fù)雜社會中培育惻隱之心的必要性。【1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“成人

殘酷除了后天因素，也源于無知”錯，張冠李戴。根據(jù)材料一第三段“小孩虐待弱小動物，說他們殘酷，不如說他們無知，他們根本沒有動物能痛苦的觀念”可知，“無知”是小孩虐待弱小動物的原因。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“自愛不如惻隱重要”錯，無中生有。材料二第二段只比較了惻隱之心與自愛，并未指出哪一個更重要，也無從推斷得出。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力。根據(jù)原文表述，惻隱之心是“將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦”“經(jīng)由自己的痛苦而感知他人的痛苦”。A.寫出了魯鎮(zhèn)上的人們用祥林嫂的悲劇來滿足自己的獵奇心理，不屬于惻隱之心。B.寫出了格里高爾父親對兒子苦難

殘酷，不屬于惻隱之心。C.寫出了“我”因自己的孤苦而產(chǎn)生了對別人的情感依賴，不屬于惻隱之心。D.寫出了魯迅對于逝去青年的感受，這種同類情感的難受是惻隱之心。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。①材料中指出“許多成人殘酷，則大半由于感覺遲鈍，想象平凡，心眼窄。這固然要歸咎于天性薄，但與風(fēng)俗習(xí)慣的濡染等也有關(guān)系”，這說明，社會風(fēng)氣對個人的日常行為有重要的影響。因此，社會可通過倡導(dǎo)良好的風(fēng)俗習(xí)慣，熏陶人們的日常行為，使更多人自然地表現(xiàn)出對他人苦難的同情與援助。②材料提到了“要有很大的教育力量才可挽回轉(zhuǎn)來”，這表明教育可以幫助個人發(fā)展同理心。教育可以通過啟發(fā)性的課程，活動或?qū)嵺`，引導(dǎo)人們學(xué)會“推己及人”的思維方式，讓更多人在面對他人痛苦時，能夠設(shè)身處地地考慮他人的感受，從而激發(fā)其惻隱之心的產(chǎn)生，進而積極表現(xiàn)在行動上。③材料提到“使單純的個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治”，其中，將惻隱之心與理性規(guī)則相結(jié)合，能幫助人們在法治框架內(nèi)發(fā)展道德理念，使惻隱之心不僅僅停留于情感層面，而是通過理性的調(diào)節(jié)，成為促進社會和諧與公正的重要力量，引導(dǎo)個人由此形成普遍客觀的道德理性。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。飛翔的戰(zhàn)馬李春雷農(nóng)歷四月，壩上依然整天整夜地刮著大黃風(fēng)，混混沌沌，天地不分。①張北縣西大淖村村頭，有一座寬大的宅院。這是1945年5月的一天傍晚，忙碌了一整日的大院要閉門了。柴家當(dāng)家人柴峻山，是壩上有名的大財主，家里良田數(shù)頃，騾馬成群。柴老爺子今年已經(jīng)60多歲了，自從日本人在附近建造兩座炮樓之后，他就明顯地衰老了，身體也一年不如一年。一家人坐在飯桌前，剛要拿筷子，突然，馬倌小郭氣喘吁吁地跑進來對柴峻山說：“當(dāng)家的，外面來了兩個人，什么話也不說，每人拉著一匹馬就進院了……”柴峻山心里一驚，迅即整衣下炕。來客跨進門檻，回身關(guān)上門，而后走上前去，“咕咚”就跪下了，并哽咽著哭出聲來：“孩兒不孝，今兒個回來看望爹！”這時，來人一把扯下假胡須，露出一張年輕英俊的面孔來。柴峻山一看，天啊，竟是自己多年不見的寶貝兒子柴書林！10年前，柴峻山送兒子到北平讀書。自從“七七事變”之后，兒子就與家里失去了聯(lián)系。柴書林被父親從地上攙起后，小心翼翼地攙扶著父親，訴說著自己這幾年從北平到延安的經(jīng)歷。接著，他又對父親說：“爹，我現(xiàn)在是八路軍了，這次是奉上級指示，回壩上打鬼子來了?！崩先艘宦?，自然是說不出的高興。他們這里是淪陷區(qū)，日軍活動頻繁，村外五里就有一座日本炮樓。對八路軍，他自然從內(nèi)心欽佩。沒想到，自己的兒子竟然就是八路軍。②他讓人趕緊把院門閂上。柴書林回家，可樂壞了全家人，也忙壞了全家人。柴峻山把那個年輕的后生讓到炕上，親自斟上一碗茶水。母親拿出一包上等的白蘑菇，叫姑娘們推了細(xì)薄細(xì)薄的莜面窩窩。這是柴書林小時候最愛吃的家鄉(xiāng)飯……莜面窩窩蒸熟了，熱氣騰騰地端到了柴書林和年輕后生的面前。柴書林一面喝著香噴噴的羊肉蘑菇湯，一邊問起家里近年來的情況。這一問，柴峻山哀嘆道：“唉，這年頭，可讓小鬼子給害苦了……”是啊，日本人侵占壩上不久，就讓人動員柴峻山出任維持會會長。他以年老體弱為由，婉言拒絕。從此之后，他也就成了日本人和“皇協(xié)軍”的眼中釘。有一次，皇協(xié)軍為了威脅柴峻山，竟在他家門口殺死了兩個人，血漿濺滿了門前的臺階……可是，柴峻山并不想多說家里的情況，他急著想聽聽外面的事情，便說：“書林，你說說，內(nèi)地的戰(zhàn)事怎么樣了，戰(zhàn)爭什么時候能有個眉目？”柴書林就等著爹問這句話了。他看看時機已到，就把剛夾起的莜面窩窩又放下去，壓低聲音說：“爹，經(jīng)過幾年抗戰(zhàn)，日本鬼子快要完了！”接著，他又壓低聲音說：“八路軍的大部隊，馬上就到咱張北了，按照黨中央的指示，向敵后挺進，開辟新區(qū)，擴大根據(jù)地……”隨后，柴書林又小聲地向家人介紹了延安和解放區(qū)的情況，還說到國際形勢……燈油添了兩次，窗外的大黃風(fēng)仍在呼嘯著，夜已經(jīng)很深了。雞叫頭遍的時候，柴峻山看出了兒子還有肺腑之言。這時候，柴書林才對父親說：“這次回來，一是看看二老，二來也是回家和爹商量一件事。爹不是最恨日本鬼子嗎？爹一定愿意拿出些錢財來支援抗日騎兵支隊……”老人點點頭：“是的，為了打鬼子，爹是應(yīng)該出力氣……”不知不覺，窗外已經(jīng)漸漸發(fā)亮。老人覺得應(yīng)該讓遠(yuǎn)道奔波的兒子和小后生休息了，就把他們帶到一間偏房，為他們蓋好被子，讓他們足足地睡一覺。又是黃昏的時候，柴峻山把兒子和小后生叫到自己屋里，遞過一個沉甸甸的褡褳：“書林啊，這里邊有洋錢，有蒙疆票，你拿去吧，能幫助騎兵支隊解決些困難，算是爹的一點心意。記住，十天后的傍晚，你再派人來，我想法給你們弄到十來匹可以做戰(zhàn)馬的上等馬……”老父親的一番話，讓柴書林感動得不知說什么才好，他向爹深深地鞠了一躬。當(dāng)天夜里，柴書林又扮成一個紳士模樣，后邊跟著一名侍從，騎馬離開了柴家大院。柴書林雖然走了，但這些日子里，柴家人明顯感到老當(dāng)家人變得精神了，也年輕了。吃過早飯，他對老伴說：“③我到東大洋走親戚，中午不回來吃飯?！闭f罷，就帶著小長工走出門去。一去一整天，天黑才回來?；貋頃r，小長工手里牽著一匹帶鞍子的上等馬，而跟來送馬的人，又悄悄地把柴家的三匹馬牽走了。一連好幾天，均如此。十天過后的一個清早，當(dāng)長工們趕著馬群出去放牧?xí)r，柴峻山囑咐把那十幾匹上等馬夾在馬群中，一起趕到草灘上。當(dāng)天傍晚，果然有人敲響柴家大門。走進門來的人，仍是紳士模樣。卸掉化裝，原來是前些天跟兒子回來的那個年輕后生。年輕后生從衣服里掏出一封信，遞給柴峻山。老人接過信看一看，點點頭，立即讓家人套好馬車。接著，他拉著年輕后生上車，悄悄地駛出了柴家大門。柴家放牧的馬群，就在大黃風(fēng)籠罩的黃蓋淖畔的大草灘里。④馬車到達(dá)時，天已經(jīng)完全黑下來了。在年輕后生的引領(lǐng)下，十幾個奉了柴書林書記的指示，剛剛動員參軍的騎兵戰(zhàn)士，每人拉過一匹馬，一個跳步，輕盈跨上，隨即拍拍馬背。老人微笑著，看著他們和他們的馬。那些戰(zhàn)馬，如同生了翅膀一樣，披著夜幕，踩著四月的晚風(fēng)，向著遠(yuǎn)處的大囫圇山方向，去、飛去……（選自《解放軍報》，有刪改）5.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.柴峻山在日本修炮樓后和兒子回家又離開后的狀態(tài)形成了鮮明對比，這與柴峻山對待日本侵略者和八路軍的態(tài)度緊密相關(guān)。B.陪伴柴書林的“年輕的后生”至關(guān)重要，他是柴峻山父子夜晚交談、傍晚約定的參與者，也是戰(zhàn)馬交接的最終完成者。C.小說通過“燈油添了兩次”“雞叫頭遍的時候”這些表現(xiàn)時間變化的語句，體現(xiàn)了柴峻山與兒子及小后生交談時間之長。D.小說在敘事時詳略得當(dāng)，詳寫了柴書林回家，與父交談、柴峻山十日找馬，略寫了柴書林北平讀書、與家人失去聯(lián)系。6.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①中“寬大的宅院”為柴峻山出場造勢，顯示了特定時代背景下人物的身份。B.句子②中“趕緊”體現(xiàn)出了當(dāng)時抗日形勢的緊張和兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅。C.句子③在語意上體現(xiàn)了柴峻山出門去找上等馬時的保密性，即便對親人也是如此。D.句子④中“天已經(jīng)完全黑下來”時間承接上文父子傍晚之約，便于戰(zhàn)馬交接與轉(zhuǎn)移。7.“老人微笑著，看著他們和他們的馬”這句話，寫出了柴峻山多重的身心感受。請加以梳理概括?！敬鸢浮?.D6.B

7.①柴峻山完成了兒子交給他的任務(wù)之后的愉悅與高興；②柴峻山將戰(zhàn)馬平安交給騎兵戰(zhàn)士之后的輕松與愜意；③柴峻山對自己能為抗日做出一份貢獻的自豪與得意；④柴峻山對投身于抗日戰(zhàn)爭的中國青年的欣賞與佩服。【解析】【導(dǎo)語】這篇小說《飛翔的戰(zhàn)馬》以抗戰(zhàn)時期為背景，通過柴峻山與兒子柴書林的親情互動，展現(xiàn)了普通百姓對抗戰(zhàn)的支持。作者李春雷巧妙運用環(huán)境描寫烘托緊張氛圍，如“大黃風(fēng)”象征動蕩時局。人物刻畫細(xì)膩，柴峻山從衰老到精神煥發(fā)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)民族大義對個人的激勵。情節(jié)緊湊，戰(zhàn)馬交接的細(xì)節(jié)描寫生動，結(jié)尾戰(zhàn)馬“飛去”的意象富有詩意，升華了主題。小說語言質(zhì)樸，敘事張弛有度，既有家國情懷，又不失溫情，是一篇思想性與藝術(shù)性兼具的佳作?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“詳寫了……柴峻山十日找馬”錯誤。結(jié)合“吃過早飯……又悄悄地把柴家的三匹馬牽走了”“一連好幾天，均如此”“十天過后的一個清早”可知，關(guān)于“柴峻山十日找馬”，小說只是比較詳細(xì)地寫了第一天，其余幾天均為一語帶過式的略寫。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對重要句子的分析和鑒賞能力。B.“兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅”錯誤。結(jié)合前文“他們這里是淪陷區(qū)……自己的兒子竟然就是八路軍”可知，此處的“趕緊”閂上院門的動作反映了父親對兒子及家人的保護，體現(xiàn)了抗日形勢的緊張，和“兒子回來后柴峻山內(nèi)心的愉悅”無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究句子多重內(nèi)蘊的能力。①柴峻山十日找馬支援抗日騎兵支隊，此時將戰(zhàn)馬平安交給騎兵戰(zhàn)士，完成了兒子交給他的任務(wù)，此處的“微笑”表明完成了兒子交給的任務(wù)后的愉悅與高興。②柴峻山所在的地方是淪陷區(qū)，而他這十日找馬是為了支援抗日騎兵支隊，現(xiàn)在將戰(zhàn)馬平安交給騎兵戰(zhàn)士，此處的“微笑”體現(xiàn)了他完成任務(wù)后的輕松與愜意。③在與兒子的交談后，柴峻山明顯認(rèn)識到應(yīng)該為打鬼子做貢獻，而此刻送走了十匹戰(zhàn)馬就是為抗日做貢獻，他的神態(tài)動作表明能為抗日做出一份貢獻的自豪與得意。④老人知道，這些騎兵戰(zhàn)士都是和兒子一樣投身抗日戰(zhàn)爭的中國青年，如今騎上自己送給他們的戰(zhàn)馬，去保家衛(wèi)國，體現(xiàn)出柴峻山對他們的欣賞與佩服。二、古代詩文閱讀（47分）（一）文言文閱讀（本題共8小題，28分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！保n愈《師說》）文本二：①君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？②賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”①也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難②，審問而明辨之也?！稌凡辉坪?？“好問則裕?！泵献诱摗扒蠓判摹保⒎Q曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。③俗有同病。學(xué)有未達(dá)，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。④智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也。然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫?。▌㈤_《問說》，有改動）【注】①就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。②交相問難（nàn）：互相詰問。難：駁詰。8.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。貴可以問A賤B賢C可以問D不肖E而老可以F問幼G唯道之所成而已矣9.下列對文本中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“惑矣”與“非吾所謂傳其道解其惑者也”中的“惑”詞義不同。B.審，詳細(xì)周密，與“審時度勢”中的“審”用法不同。C.《書》指《尚書》，與《易》《詩》《禮》《樂》《春秋》并稱儒學(xué)“六藝”。D.“未必不為愚人之所知也”中“所知也”與前文“所不知”同為所字結(jié)構(gòu)。10.下列對文本二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.首段闡述了“問”和“學(xué)”的辯證關(guān)系：不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。因此喜愛學(xué)習(xí)卻不多問是偽好學(xué)。B.第二段作者認(rèn)為對于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，雖然收獲相異，但都能提高自己。C.第四段以聰明人并非全知全能，普通人也有獨到之處進行對比，得出結(jié)論：真理不是專一固定的，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒有止境的。D.文章為了增加說服力，引用《書》、孟子、子思等權(quán)威言論，舉孔文子的事例佐證自己的觀點，豐富了內(nèi)容，增添了文采。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）位卑則足羞，官盛則近諛。（2）學(xué)有未達(dá)，強以為知；理有未安，妄以臆度。12.下列句子中加點詞的解釋全都正確的一項是（）A.而青于藍(lán)

于，比

不拘于時

于，在B.木直中繩

中，合乎

而絕江河

絕，橫渡C.吾嘗終日而思矣

而，表修飾關(guān)系

鍥而不舍

而，表轉(zhuǎn)折關(guān)系D.風(fēng)雨興焉

焉，句末語氣詞，了

圣人無常師

常，長久13.下列選項中句式與例句相同的一項是例句：句讀之不知A.蚓無爪牙之利B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.而恥學(xué)于師D.何以解憂14.下列選項中沒有通假字的一項是（）A.列缺霹靂，丘巒崩摧B.恍驚起而長嗟C.君子生非異也D.或師焉，或不焉15.下列選項中加點字詞的用法不相同的一項是（）A.其曲中規(guī)

非能水也B.吾從而師之

而恥學(xué)于師C.君子博學(xué)而日參省乎己

上食埃土D.圣人之所以為圣

小學(xué)而大遺【答案】8.BEG9.D

10.C11.（1）以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。（2）學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。

12.B13.D

14.B15.A【解析】【導(dǎo)語】文本一強調(diào)師道的重要性，指出成年人不向他人學(xué)習(xí)是錯誤的，批評社會對學(xué)習(xí)的偏見與羞恥感。文本二提倡“問學(xué)”相輔的學(xué)習(xí)方法，指出通過問學(xué)能節(jié)約學(xué)習(xí)時間和獲得更廣的知識。兩者均批評固執(zhí)不學(xué)的觀念，但具體側(cè)重不同：《師說》更重視拜師與教育，《問說》注重“問”在學(xué)習(xí)中的重要角色。兩者結(jié)合探討了學(xué)習(xí)與請教的深刻關(guān)系?！?題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：地位高的人可以問地位低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。“貴可以問賤”“賢可以問不肖”“老可以問幼”結(jié)構(gòu)一致，各自斷開。故選BEG?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見

文學(xué)常識以及文言詞語在文中意義和用法的能力。A.正確。糊涂/疑惑。句意：真是糊涂啊。/不是我所說的能傳授道理，解答疑難問題的老師。B.正確。副詞，詳細(xì)周密；/動詞，仔細(xì)研究。句意：詳細(xì)地考察，明確地分辨。/仔細(xì)研究分析時勢，估計情況的變化。C.正確。D.錯誤?！盀椤保肀粍?；/所字結(jié)構(gòu)，譯為名詞性短語，不了解的事物。句意：不一定被普通的人了解。/圣人所不了解的事物。故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“真理不是專一固定的”錯誤。文本二“理無專在”的意思是真理不專門存在于某人身上。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卑”，地位低；“羞”，意動用法，感到羞恥；“諛”，諂媚。（2）“達(dá)”，通達(dá)；“強”，勉強；“安”，穩(wěn)妥；“臆度”，主觀猜測【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.有錯誤。正確。句意：卻比藍(lán)草顏色深?！坝?，在”錯，表被動。句意：不被時俗局限。B.全部正確。句意：木頭直得合乎墨繩。句意：卻能橫渡長江黃河。C.有錯誤。正確：我曾經(jīng)整天地思考?！岸磙D(zhuǎn)折關(guān)系”錯，應(yīng)是表假設(shè)，如果。句意：拿刀刻東西，如果中途放棄。D.有錯誤?！把?，句末語氣詞，了”錯，應(yīng)是兼詞，相當(dāng)于“于此”。句意：風(fēng)雨就從這里興起。“常，長久”錯，應(yīng)該是“固定的”。句意：圣人沒有固定的老師。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：賓語前置句，正常語序是“不知句讀”。句意：不通曉句讀。A.定語后置句，正常語序是“蚓無利爪牙，強筋骨”。句意：蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，也沒有強健的筋骨。B.判斷句，“……者……也”表判斷。句意：老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解決疑難問題的人。C.狀語后置句，正常語序是“而恥于師學(xué)”。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。D.賓語前置句，正常語序是“以何解憂”。句意：靠什么解除憂愁？故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。A.“列”同“裂”。句意：電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。B.沒有通假字。句意：猛然驚醒，不禁長聲嘆息。C.“生”同“性”，秉性、天資。句意：君子的秉性與常人沒有什么不同。D.“不”同“否”。句意：有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)。故選B。【15題詳解】本題考查學(xué)生對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.形容詞作名詞，彎度。句意：它的彎度符合圓規(guī)畫的圓。名詞作動詞，游泳。句意：并非善于游泳。B.都是意動用法。以……為老師。句意：我跟從他把他當(dāng)作老師。以……為羞恥。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。C.都是名詞作狀語。每天。句意：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對自己檢查、省察。向上。句意：向上能夠吃到塵土。D.都是形容詞作名詞。圣人。句意：圣人成為圣人的原因。小的方面。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。故選A。參考譯文：文本一：人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂啊。那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出他們的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?。就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！蔽谋径孩倬幼鰧W(xué)問必然喜歡向別人提問請教?！皢枴焙汀皩W(xué)”，是相輔相成地進行的。不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際；認(rèn)識了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？②（對于）比自己道德才能高的人，向他們詢問來破除那疑問，（這就是孔子）所說的“到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己”。（對于）不如自己的人，向他們問來求得一點正確的見解，（這就是）所說的“以高才能向低才能（的人）問，以知識多向知識少（的人）問”。（對）同自己水平等同的人，向他們問來共同研究，（這就是）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察、明確地分辨它?！渡袝凡皇钦f嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識）就豐富?！泵献诱撌觥罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。③世俗人有共同的毛病。學(xué)習(xí)有未通達(dá)的地方，卻勉強以為理解了；道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問；（對）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問；（對）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。④聰明的人考慮一千次，（也）一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，不一定不是圣明的人不能做到的。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，既然這樣，那么“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對朝政的意見），國家的大事還問到平民。地位高的人可以問地位低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了?？孜淖硬灰韵虮人拖碌娜苏埥虨閻u辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而且不以為恥的（就）多了，可悲啊?。ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。讀書[唐]皮日休家資是何物？積帙列梁梠①高齋曉開卷，獨共圣人語。英賢雖異世，自古心相許。案頭見蠹魚②，猶勝凡儔侶③。讀書[宋]陸游歸老寧無五畝園，讀書本意在元元④燈前目力雖非昔，猶課⑤蠅頭二萬言?！咀ⅰ竣贄o（lǚ）：屋檐。②蠹魚：蛀食衣服、書籍的小蟲。③儔侶：朋輩。④元元：黎元，指人民。⑤課：閱讀。16.下列對這兩首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.皮詩首聯(lián)運用設(shè)問，表示詩人沒有其他的家產(chǎn)，值得夸耀的就是能堆到屋頂?shù)臅.皮詩頷、頸兩聯(lián)敘說詩人讀書的情況和心得，尾聯(lián)通過比較，表達(dá)了詩人對“儔侶”的批判。C.皮詩中的“圣人”“英賢”，指書的作者或書中記錄的對象，或二者兼而有之。D.陸詩三、四句通過自述，給讀者呈現(xiàn)出了一個在孤燈下老眼昏花讀書的詩人形象。17.這兩首詩寫的都是讀書，但側(cè)重點有所不同，請簡要分析。【答案】16.B17.①皮日休側(cè)重寫讀書的情感體驗，表達(dá)了開卷之樂，指明讀書是與圣賢的精神對話，可以不受時空限制學(xué)習(xí)圣賢精神，并從中獲得給養(yǎng)。②陸游側(cè)重寫讀書的目的和態(tài)度，表現(xiàn)了他為平民百姓堅持苦學(xué)而別無他求的可貴精神?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩首《讀書》同題異趣，各見風(fēng)骨。皮詩以書為富，標(biāo)舉“高齋獨語”的孤詣精神，蠹魚勝友的意象凸顯文人清高；陸詩則彰顯“讀書元元”的濟世情懷，老眼猶課蠅頭的執(zhí)著更見家國擔(dān)當(dāng)。唐人尚隱，宋人重道，一超然一入世，共構(gòu)讀書人的精神圖譜?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“表達(dá)了詩人對‘儔侶’的批判”錯，“案頭見蠹魚，猶勝凡儔侶”意思是書籍勝過常人陪伴，表達(dá)的是讀書之樂。故選B?！?7題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的分析和理解的能力。①皮日休側(cè)重讀書的情感體驗：他視書籍為珍寶，清晨開卷便與圣賢精神對話，“英賢雖異世，自古心相許”雖隔時代卻精神相融，“案頭見蠹魚，猶勝凡儔侶”更以書籍勝過常人陪伴，盡顯開卷之樂與從圣賢精神中獲滋養(yǎng)的愉悅體驗。②陸游側(cè)重讀書的目的和態(tài)度：“歸志寧無五畝園，讀書本意在元元”直言歸鄉(xiāng)可無田園，讀書只為百姓；“燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言”寫雖目力衰退，仍堅持研讀細(xì)小文字，清晰展現(xiàn)他為平民百姓苦學(xué)、不計個人境遇的堅定態(tài)度與可貴精神。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“____________，____________”兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望而不可即的明月，表達(dá)了對賢才的渴望。（2）樂曲演奏過程中的停頓也有情感表達(dá)的作用。白居易《琵琶行》中對此進行說明的詩句是“____________，____________”。（3）《夢游天姥吟留別》中，“____________，____________”兩句描寫夢中

聲音，震動林泉，使人心驚膽戰(zhàn)。（4）杜甫的《登高》中道出郁積詩人心中的自身之苦和國運之恨，無限悲涼難以排遣的句子是“____________，____________”。（5）在畢業(yè)典禮上，柳教授謙遜地引用韓愈《師說》中的“____________，____________”兩句，勉勵學(xué)生們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)?！敬鸢浮?/p>

①.明明如月

②.何時可掇

③.別有幽愁暗恨生

④.此時無聲勝有聲

⑤.熊咆龍吟殷巖泉

⑥.栗深林兮驚層巔

⑦.艱難苦恨繁霜鬢

⑧.潦倒新停濁酒杯

⑨.是故弟子不必不如師

⑩.師不必賢于弟子【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：掇、幽、殷、栗、巔、艱、鬢。三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①人設(shè)，如今泛指人的社會形象。人設(shè)要有辨識度，就要有特點、夠突出?？梢詡?cè)重性格特點，諸如情緒穩(wěn)定、真性情等；可以側(cè)重人生經(jīng)歷，比如勵志、逆襲、草根等。可見，人設(shè)就如同一個個標(biāo)簽，直截了當(dāng)。②人作為社會性動物，其人設(shè)建構(gòu)的閉環(huán)在他者手中。但每個人的一舉一動，如喜歡發(fā)什么類型的朋友圈，傾向于為什么樣的內(nèi)容點贊，等等，無論有意無意，都客觀上成為其人設(shè)建構(gòu)的一部分?！拔铱慈丝次摇?，對外界評價的重視，也會成為印象管理、人設(shè)打造的內(nèi)驅(qū)力。就此而言，人設(shè)，指向他人和社會評價，也常常承載自我期許、內(nèi)含自我塑造。因此很難說，所謂人設(shè)，到底幾分是被動賦予，（甲）③實際上，在傳播學(xué)中，人設(shè)建構(gòu)并不新鮮。一個有效的人設(shè)，如同一張簡明扼要的名片，能幫人快速完成形象描述、認(rèn)知、建構(gòu)等過程，在提升傳播效率上發(fā)揮積極作用。比如，提到林黛玉，人們自然而然會想到“閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳扶風(fēng)”、才貌世稀的形象?；厮菸膶W(xué)藝術(shù)長廊，這樣成功的人物形象塑造，或者說人設(shè)打造數(shù)不勝數(shù)。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語境中，人設(shè)打造經(jīng)常與人設(shè)紅利綁定，一個豐滿討喜的人設(shè)能為個人提升話題度、吸金力。立住了精制人設(shè)，自然會吸引一群推祟相同生活態(tài)度的受眾追隨，提升垂直賽道的影響力；打造育嬰專家人設(shè)，贏得家長們信任，也不難受到母嬰品牌的青睞。如今，常有類似“造明星，就需造人設(shè)”的說法，雖有以偏概全之嫌，卻并非全無道理。⑤簡單粗暴地用人設(shè)“貼標(biāo)簽”，固然可以給人留下最直觀的印象，（乙）。一者，飽合度過高、易于模板化的人設(shè)，難免令大眾審美疲勞。二者，人設(shè)越完美，往往失真程度越高，且承載的期待也越高?；乜础案邔W(xué)歷”演員不知“知網(wǎng)”為何物等人設(shè)崩坍的案例，要么就是形象演繹不到位，要么就是人設(shè)、真人相去甚遠(yuǎn)。所謂“甘蔗沒有兩頭甜”，其中甘苦唯有自知，值與不值各有判斷。19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.請選擇文學(xué)藝術(shù)長廊中的一個經(jīng)典人物形象，參照文中畫波浪線的句子進行仿寫。21.文中第四、五段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。22.俗語也稱俗話，請分析文中劃橫線的俗語“甘蔗沒有兩頭甜”的表達(dá)效果?！敬鸢浮?9.甲：幾分是有意為之②.乙：但會帶來很多問題（弊端）

20.示例一：提到孫悟空，人們自然而然會想到“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！保ā拔乙@天再遮不住我眼”）、不屈不撓的形象。示例二：提到賈寶玉，人們自然而然會想到“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”、不拘禮節(jié)的形象。示例三：提到哈姆雷特，人們自然而然會想到“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，內(nèi)心的掙扎與痛苦的形象。

21.“精制”的“制”改為“致”“推祟”的“祟”改為“崇”

“飽合度”的“合”改為“和”

22.①運用比喻的修辭，將人設(shè)比作“甘蔗”，生動形象突出人設(shè)給人帶來“紅利”（好處）的同時，也會帶來“審美疲勞”和“人設(shè)崩塌”的可能危害；②語言口語化，通俗易懂，簡練形象，易于讀者理解；③承接上文內(nèi)容，引起下文“其中甘苦唯有自知，值與不值各有判斷”?！窘馕觥俊?9題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。甲處，依據(jù)上文“無論有意無意，都客觀上成為其人設(shè)建構(gòu)的一部分”“就此而言，人設(shè)，指向他人和社會評價，也常常承載自我期許、內(nèi)含自我塑造”“到底幾分是被動賦予”可知，人設(shè)有的是被動賦予，有的卻是自我期許、自我塑造，刻意打造的，可填“幾分是有意為之”。乙處，根據(jù)上下文“簡單粗暴地用人設(shè)‘貼標(biāo)簽’，固然可以給人留下最直觀的印象……一者，飽合度過高、易于模板化的人設(shè)，難免令大眾審美疲勞。二者，人設(shè)越完美，往往失真程度越高”，本空在形式上用表示轉(zhuǎn)折的“但是”等關(guān)聯(lián)詞語與“固然”形成照應(yīng)，在內(nèi)容上也要與“固然可以給人留下最直觀的印象”形成轉(zhuǎn)折，即闡述“貼標(biāo)簽”也會造成后文一系列的弊端，可填“但會帶來很多問題（弊端）”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫語句的能力。首先分析文中波浪線句子的句式：“提到+人物，人們自然而然會想到+‘兩句和人物有關(guān)的詩句’+一個形容人物形象特點的四字詞語+的形象”。仿寫時要與此句式保持一致。然后注意題干要求“選擇文學(xué)藝術(shù)長廊中的一個經(jīng)典人物形象”，可選擇中外名著中的典型人物形象，如孫悟空、賈寶玉、哈姆雷特、王熙鳳、杜麗娘、簡·愛等進行仿寫。同時要引用與之相關(guān)的詩句，如寫孫悟空的“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里?！保瑢戀Z寶玉的“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，寫哈姆雷特的“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，寫王熙鳳的“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”，寫杜麗娘的“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”等，同時，還要能夠準(zhǔn)確概括出人物形象的特點，如孫悟空的不屈不撓，賈寶玉的不拘禮節(jié)，王熙鳳的精明強勢等?！?1題詳解】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力?！熬啤睉?yīng)改為“精致”，精致：精巧細(xì)致。“推祟”應(yīng)改為“推崇”，推崇：十分推重。

“飽合度”應(yīng)改為“飽和度”，飽和度：指色彩的鮮艷程度?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對俗語的表達(dá)效果的理解能力。①“甘蔗沒有兩頭甜”，運用比喻修辭手法，“人設(shè)”是本體，“甘蔗”是喻體，結(jié)合“簡單粗暴地用人設(shè)‘貼標(biāo)簽’，固然可以給人留下最直觀的印象”以及后文人設(shè)的弊端可知，“甘蔗”的比喻生動形象突出人設(shè)給人帶來“紅利”（好處）的同時，也會帶來“審美疲勞”和“人設(shè)崩塌”的可能危害，不可能只有好處，沒有壞處。②“甘蔗沒有兩頭甜”是一句俗語，意思是比喻美事只能占一頭，不能兩頭都占。引用俗語可以使文章通俗易懂，更加形象生動，便于把抽象的道理具象化，便于讀者理解。③結(jié)構(gòu)上，“甘蔗沒有兩頭甜”承接上文內(nèi)容“固然可以給人留下最直觀的印象，但會帶來很多問題”，突出簡單粗暴地用人設(shè)“貼標(biāo)簽”的兩面性；同時，引起下文“其中甘苦唯有自知，值與不值各有判斷”，再次指出簡單粗暴地用人設(shè)“貼標(biāo)簽”的“甘苦”，引起人們思考。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對學(xué)習(xí)價值的樸素認(rèn)識，《師說》是一千多年前韓愈對“恥學(xué)于師”的批評。隨著社會的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的問題。請針對當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問題，以“‘勸學(xué)’新說”為題，寫一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：“勸學(xué)”新說與古人相比，對學(xué)習(xí)者來說，這是最好的時