一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。中國古代哲學的主要傳統(tǒng)，我們若了解它，我們不能說它是入世的，

（1）

。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描述他：“不離日用常行內，直到先天未畫前?！闭f的是良知就在日用常行之中，通過在日常生活中不斷實踐和體悟，可以直達良知的本體狀態(tài)，實現(xiàn)自我提升和道德完善。這正是中國古代哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。（2）

，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。但中國古代哲學的任務，就是把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。

（3）

？這是中國古代哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國古代哲學的精神。中國古代哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人所達到的精神境界，體現(xiàn)了人類對至高道德品格與生命智慧的追求，其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論。中國古代的圣人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格?！皟仁ァ保蔷推湫摒B(yǎng)的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說；兩者是不可分割的整體。中國古代圣人的精神成就，相當于其他文明的宗教領袖，但圣人不一定會成為當時實際的政治領袖。所謂“內圣外王”，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他是否有機會為王，那是另外一回事，亦是無關宏旨的。照古代中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既然是“內圣外王”的人格，那么哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國古代哲學家所謂“內圣外王”之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學家應當為王，或者王應當是哲學家；一個人為了成為哲學家，必須經過長期的哲學訓練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉入”永恒的理世界。柏拉圖說的和中國古代哲學家說的，都是認為哲學的任務是使人有“內圣外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個圣人，被某國請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國派人找到這個洞，用煙把他熏出來，強迫他擔任這個差事（見《呂氏春秋·貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學的出世品格。“內圣外王”最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念。儒家主張通過提升內在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負。處理人倫世務，不是圣人分外的事；而處理世務，正是他的人格完全發(fā)展的實質所在，入世反過來可以促進人格的完善。圣人不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”,即孟子所說的“天民”,來執(zhí)行這個任務。他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值、崇高的意義。他若有機會為王，他會樂于為人民服務。既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責。由于哲學講的是“內圣外王”之道，所以哲學必定與政治思想不能分開。盡管中國古代哲學各家不同，但各家哲學無不提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學中沒有“形而上學”（研討的對象為超物質、超感覺或超現(xiàn)象之物）,沒有倫理學，沒有邏輯學；這只是說，所有這些哲學都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》，既代表他的整個哲學，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，這一邏輯問題似乎與政治沒有什么聯(lián)系。可是名家領袖公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。我們常?？吹剑澜缟显S多政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實關系不正、不一致的問題。公孫龍以為，這種不正關系必須糾正。這確實是“化天下”的第一步，“內圣”不能是達成個人利益的幌子。我們學中國古代哲學，不單是要獲得“內圣外王”的相關知識，還要養(yǎng)成這種人格。因為哲學不單是要知道它，而且是要體驗它。正如金岳霖教授指出的：“哲學家要以身載道，遵守他的哲學信念而生活。不當陳腐的哲學家，關在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。哲學從來就不只是為人類認識擺設的觀念模式，而且是在于行動的箴言體系?！保ㄕ幾择T友蘭《中國古代哲學簡史》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．中國古代哲學認為中國古代的圣人是能在理論與行動上達成出世和入世統(tǒng)一的人，其精神境界獨樹一幟，無可比擬。B．中國古代的圣人具備“內圣外王”的人格，圣人雖然未必能成為實際的政治領袖，但按道理而言，圣人最宜于為王。C．儒家認為，中國古代的圣人必須自覺成為“宇宙的公民”來處理各種世務，否則其行為就不會具備任何道德價值。D．中國古代哲學的核心是要關聯(lián)政治思想的，這并非古代中國所獨有，代表柏拉圖整個哲學的《理想國》亦是如此。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）A．文章開篇引用描寫宋代新儒家的詩句，闡釋了中國古代哲學“既入世而又出世”的特點，具有文學性，也增強了論證的說服力。B．將柏拉圖的“哲學家——王”與中國古代哲學的“內圣外王”類比，兩者具有共性，體現(xiàn)了中國古代哲學中道家的“出世”傾向。C．文章以名家領袖公孫龍“正名實而化天下”為例，證明名家看似研究抽象的邏輯問題，但也以政治教化為目的，避免了論證的空泛。D．全文聚焦中國古代哲學的整體特征，但未直接提及“內圣外王”的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響。3．根據(jù)文本內容，在文中的橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。（3分）4．哲學家應如何推動“內圣外王”之道的實現(xiàn)？請結合文本簡要分析。（4分）5．“內圣外王”是孟子實現(xiàn)王道政治的核心思想。請結合本文，簡要分析這一觀點在《齊桓晉文之事》中的體現(xiàn)。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。騎兵少光1983年，我踏上了入伍的列車。車廂外的風景即來即去，鋪墊著一串令人興奮的謎，軍營到底是什么樣的？夢中，車廂里的我幻化生羽，隨著搖晃的馬燈扶搖而上，如同一匹天馬，飛向那夢幻的軍營，那里千軍萬馬正在整齊列隊，隨時聽我號令，隨我一起奔馳向前……現(xiàn)實卻把夢重重地擊碎。坐完火車還要再坐汽車。汽車在大山之間盤旋，走了半天，還是這座山。車上了山頂，遠望竟是一片一望無際的大平地。那么大，那么平！四周寂無一人，灰色的云層壓下來，顯得這片高山頂上的大野說不出的蒼莽荒寒。我們在山下穿的是春秋季軍裝，在山頂立了一會，穿再厚的軍大衣都不管用。這里的風，真硬。隨車來接我們的人是一位老兵。他話很少，只是說自己是“馬樁子”?！榜R樁子”這個詞我早聽說過：騎兵并不老是騎在馬上打仗，特別是偷襲，離敵人好幾里就得下馬。但馬得有人管，這人就叫“馬樁子”。干這個活的，都是“上不了大場面”的主兒，戰(zhàn)斗力的“洼地”。這位“馬樁子”有些殘疾；穿的還是幾十年前的早已經淘汰的舊軍裝，還帶著補丁；走路一拐一拐的，常常把鞋子走掉了。他還很兇，眼神掃過來，可以扎疼你。他與其他人站在一起，恰似草原中被沙塵暴摧殘過的荊棘。我們這些新兵，不自覺地離他遠遠的?！斑@個‘馬樁子’,真有點寒磣！”我心里想。終于進了騎兵營。軍營好大，在紅山南，近郊東，赤峰人稱之為東大營。大營里兵千余、馬千余，聞號而行則人馬雷動，聞號而止如萬馬齊喑。熱火朝天的生活很快驅走了條件的艱苦。出操，拉練，校準，一日生活，聞號而動；越障，斬劈，回旋，“馬上作業(yè)”,聽令而行?！班?一個點射，定格一個回馬槍的身影；縱馬揮刀，一個劈刺，練就一身保衛(wèi)祖國的本領。在軍事訓練時常常能看見“馬樁子”。他插空為戰(zhàn)馬補水，馬喜歡的水溫是8—12度，而且喜歡喝靜止的水。這些在秋冬季很難做到，但“馬樁子”通過他的牛車運輸都做到了。他還把自己都舍不得吃的胡蘿卜當做營養(yǎng)品補充給戰(zhàn)馬，有他的地方總少不了戰(zhàn)馬高興的嘶鳴。這時我才知道這個“馬樁子”其實不能算兵，他六十來歲，無親無掛，早已經退伍幾十年，但是他不愿離開騎兵營，每天義務為騎兵與戰(zhàn)馬服務。一早，身披荒漠迷彩的騎兵連就以楔形隊列展開戰(zhàn)術機動，棗紅戰(zhàn)馬的鬃毛在凜冽寒風中翻卷如旗。當我們連長揚起綴著紅穗的指揮刀，三十六騎驟然加速沖鋒，馬蹄叩擊石塊的轟鳴聲在峽谷間激蕩回響，腰間的81式自動步槍與傳承自抗日戰(zhàn)爭年代的騎兵刀在鞍具上鏗鏘作響，這一刻歷史與現(xiàn)代完成了完美的融合。我們連長的射擊水平著實令人驚嘆，一百多米外的罐頭盒子就像是雄鷹眼中的獵物，從不曾失手。我問連長：“咱這里，是不是你的槍法最準？”“這也叫準？我親眼所見，老白閉著眼騎在馬上，能把槍拆開，再裝上。他僅憑聲音就在黑夜里擊斃過日本鬼子?！焙髞?，我才陸陸續(xù)續(xù)從連長那了解到“馬樁子”的故事，哦，不對，是老白的故事。連長叫他總結打槍的經驗，他淡淡地說：“只要你不怕敵人，槍就跟你走。聽連長說，他曾一個人跟十個鬼子干，當時他騎著心愛的豹花馬，把鬼子的騎兵隊沖得稀里嘩啦。子彈金貴他就用大刀，砍下鬼子好幾條胳臂。之后，鬼子一見騎花馬的就害怕……訓練間隙，一個班的戰(zhàn)士圍成一圈休息。撒韁的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)士們身后也作一個圈，它們立起耳朵，高興地聽戰(zhàn)士們唱軍歌。和戰(zhàn)馬一樣高興的是老白，雖然他不參與我們的活動，但他總是遠遠地看著我們，滿臉的皺紋慢慢舒展了，像干涸的沙化土地迎來春雨般緩緩復蘇。之后的多年，總有個鏡頭在我夢境中浮現(xiàn)：藍天下，綠毯上，老白向我們興高采烈地講述他當年抗戰(zhàn)殺敵的故事，講得有聲有色、有滋有味。有一次，我們走失了一匹軍馬，找了幾天了，依舊沒有眉目。最后，大家請教老白，老白簡單問了問戰(zhàn)馬是哪天走失的，那天刮的是什么風。第二天，他就給我們找回來了……我漸漸覺得老白一點也不兇，我之前在心里笑話他，現(xiàn)在覺得自己多么可笑。我知道老白是怎么瘸的了。日本鬼子為了除去那個騎豹花馬的八路軍騎兵，設計了埋伏，絆倒了豹花馬。剎那間，豹花馬猛地躍起，為了掩護已經被甩出去且腿部受傷的老白，回頭阻擋了殺過來的日本騎兵，豹花馬如同一只有三頭六臂的豹子，蹬踹，騰躍，撞擊……用自己的生命為戰(zhàn)士們營救老白贏得了時機。大家經?？匆娎习鬃匝宰哉Z，連長說那是他在與豹花馬聊天呢，“說實話，老白寧愿自己失去雙腿也不愿失去豹花馬!”從此老白就是我們訓練時心頭的那把無形的尺子，度量我們是否拼盡全力。信送來了，大家爭著搶著看?？忌洗髮W的高中同桌，寄給我一首詩，“鄉(xiāng)友是八寶粥，浸潤家園味道；學友是巧克力，散發(fā)校園芬芳……”他問我，“那戰(zhàn)友呢?”“戰(zhàn)友呢？”我竟然想不出一個恰好的答復，只好回他一個“答非所問”：“戰(zhàn)馬是騎兵的無言戰(zhàn)友，背負同一個背負，擔當共同的擔當。”其實，“無言戰(zhàn)友”不只是戰(zhàn)馬……我當了指導員，而老白的身體每況愈下，為了不給軍營拖后腿，他悄然離開。沒有人知道他去往何方，他如草原上的云，飄然而去。黃綠斑駁的草浪中，耗來河蜿蜒如銀鏈；飲水馬群的倒影，攪碎了河面金色的光斑?？墒?，再也沒有人為戰(zhàn)馬們準備有溫度的飲水了……每當為退伍戰(zhàn)友送行時，我的衣袖上總是布滿了淚珠，說不清哪些是為了戰(zhàn)友，哪些是為了不是戰(zhàn)友的“戰(zhàn)友”。轉業(yè)后，我好幾次悄悄去看那座軍營。軍營里的官兵已經編入了重裝合成旅，留得一座空營。我的心也如那軍營，空落落，只有思念涌上心頭。作為兵種，騎兵從遠古奔騰而來，沖鋒陷陣，功碑無數(shù)。而我所在的騎兵部隊抗日，剿匪，戍邊，為祖國的國防事業(yè)立下汗馬功勞。新時代軍改，騎兵逐漸縮小于浩浩軍旅，這讓我們感傷，但這也是歷史發(fā)展的必然。觀看“九三大閱兵”,我是熱血沸騰：信息作戰(zhàn)、太空作戰(zhàn)、戰(zhàn)略打擊……充分展示我軍制勝現(xiàn)代戰(zhàn)爭的強大能力。我端起一杯酒，一飲而盡：“老白，你看見了嗎？我們幾代人接續(xù)奮斗的‘強軍夢’終于實現(xiàn)了！”當天晚上我做了一個夢，夢見在抗戰(zhàn)老兵座區(qū)中我看到了那張微笑的面龐……（有刪改）6．下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A．“我”初入部隊時，對老白有抵觸，是因為老白話少，目光很兇，不好接觸，穿著寒酸，而且“馬樁子”的屬性也讓“我”瞧不上。B．文中所言的“不是戰(zhàn)友的‘戰(zhàn)友’”，可以指老白這樣早已退伍卻仍然義務為騎兵、為戰(zhàn)馬服務的老兵，也可以指朝夕相處的戰(zhàn)馬。C．在與老白的相處中，“我”從內心深處對老白產生了崇敬之情，逐漸認識到自己的淺??；這一認識的轉變，體現(xiàn)了“我”的成長。D．小說三次描繪了“我”的夢境，體現(xiàn)了“我”對軍旅生活的向往，對老白內心情感的強烈認同，以及對他歷史貢獻的補償性肯定。7．下列對本文藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A．小說以第一人稱的口吻，通過“我”的視角與經歷，展現(xiàn)了騎兵部隊的歷史發(fā)展進程，進而主要表達了對騎兵部隊作用減小的惋惜。B．小說采用欲揚先抑的手法，先寫老白不受新兵待見，再寫其在抗戰(zhàn)中的英勇表現(xiàn)與在和平年代的無私奉獻，凸顯人物形象的高大。C．小說通過老白在與不在軍營的前后對比，彰顯老白的高尚品質、革命本色。采用夸張的手法，描寫老白的槍法精準、本領過硬。D．小說在描寫老白時，將他比作“被沙塵暴摧殘過的荊棘”,將他的內心世界比作“干涸的沙化土地”,暗示老白經受過苦難洗禮。8．以老白為代表的抗戰(zhàn)時期的騎兵與以“我”為代表的和平年代的騎兵有哪些相同點？請結合文本簡要分析。（4分）9．小說中有關老白的情節(jié)多采用歷史與現(xiàn)實交織穿插的敘述方式，這樣寫有哪些好處？請結合文本分析。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也。”孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙①；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ü?jié)選自《孟子·告子上》）材料二：人之性惡，其善者偽②也。今人之性生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡》）材料三：修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣。人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也與？或曰：“孔子之事多矣，不用，則亦勤且憂乎？”曰：“圣人樂天知命，樂天則不勤，知命則不憂?！被騿枴般憽薄Ｔ唬骸般懺?！銘哉！有意于慎也。”圣人之辭，可為也；使人信之，所不可為也。是以君子強學而力行。珍其貨而后市，修其身而后交，善其謀而后動，成道也。君子之所慎：言、禮、書。上交不諂，下交不驕，則可以有為矣?；蛟唬骸熬幼允兀善浣?？”曰：“天地交，萬物生；人道交，功勛成，奚其守？”好大而不為，大不大矣；好高而不為，高不高矣。仰天庭而知天下之居卑也哉！董仲舒之才之劭③也使見善不明用心不剛儔克爾？或問“仁、義、禮、智、信之用”。曰，“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也：信，符也。處宅，由路、正服，明燭，執(zhí)符，君子不動，動斯得矣?！庇幸庠?！孟子曰：“夫有意而不至者有矣，未有無意而至者也。”（節(jié)選自楊雄《法言·修身》）[注]

①顙(sǎnɡ)：額頭。②偽：人為，指人的努力。

③劭：美好10．材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）董仲舒之才A之劭B也C使見善D不明E用心F不剛G儔H克爾11．下列對材料中加點的詞句及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A．信，確實，與李白筆下“煙濤微茫信難求”的“信”意義相同。B．疾，憎恨，與《陳情表》“臣少多疾病”的“疾”意義不相同。C．以為，認為，與《離騷》“制芰荷以為衣兮”的“以為”意義相同。D．是以，因此，與《蘇武傳》“何以汝為見”中的“何以”結構相同,12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）A．孟子以水受外力影響而改變流向或位置為喻，表明人可以做不善之事，但這并非人的本性使然。B．荀子認為若順從人的天性中好利、疾惡、好聲色的特質，便會導致爭奪、殘賊、淫亂這些惡果。C．楊雄將“仁、義、禮、智、信”分別比喻為“宅、路、服、燭、符”，并強調君子需踐行這些美德。D．楊雄認為圣人樂從天意，知曉天命，若圣人不被任用，圣人就不再辛勤而長久地為諸侯謀劃出力。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）然則人之性惡明矣，其善者偽也。（4分）（2）上交不諂，下交不驕，則可以有為矣。（4分）14．三則材料都談到“人性”及“后天對人的影響”，孟子、荀子和楊雄的觀點有何異同？請結合材料簡要概括。(5分)（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩詞，完成15～16題。朝中措·送劉仲原甫①·出守維揚歐陽修平山闌檻倚晴空，山色有無中。手種堂前垂柳，別來幾度春風。文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘。行樂直須年少，尊前看取衰翁。平山堂②王安石城北橫岡走翠虬，一堂高視兩三州?；瘁諏χ鞕诔?，江岫云齊碧瓦浮。墟落耕桑公愷③悌，杯觴談笑客風流。不知峴首登臨處，壯觀當時有此不。[注]

①劉仲原甫，即劉敞，歐陽修之友，此時到揚州任知州。歐陽修也曾知揚州，并在城西北蜀岡上修建了平山堂。②此詩為王安石游覽平山堂所作，此時的平山堂已成為百姓感念歐陽修政績之地。③愷：和樂。15．下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A．歐詞起句描繪平山堂依山而建，凌空矗立；憑欄遠眺，群山在煙雨中若隱若現(xiàn)，展現(xiàn)了江南山水的獨特韻致。B．歐詞中“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”運用夸張，遙想當年的自己與劉敞同為才華橫溢、氣度豪邁的儒吏。C．王詩巧用“翠虬”“朱欄”“碧瓦”等景物，描繪出平山堂的宏偉絢麗，令讀者感受到建筑與自然景色的交融。D．王詩最后兩句用典，使人聯(lián)想到孟浩然《與諸子登峴山》中的“江山留勝跡，我輩復登臨”，強化了時空滄桑感。16．請結合兩首詩詞，簡要分析歐陽修的形象特點。（6分）（五）名篇名句翻譯（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）中國古典哲學中存在“有無相生”的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，杜甫《登岳陽樓》中“________，________”兩句在“無”與“有”的對照中將困窘與孤獨具象化（2）在暑期研學時，同學們驚嘆于武漢光谷空中連廊設計與建設的巧妙，令人聯(lián)想到杜牧《阿房宮賦》“________，________”兩句。（3）與下圖內容相關聯(lián)的古詩詞名句，可以是：“________，________?！倍?、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。蘇軾從未過度美化被貶黃州的農耕生活，因為他深知那其實與“何不食肉糜”無異。真正的力量，是他身處蠻荒之地，也能將一顆有趣靈魂的審美價值發(fā)揮到極致。這種力量甚至超越了勞做本身，冰與火的焠煉優(yōu)化了生命，讓他能輕易地與云云眾生得以區(qū)分。春暖花開時，他給朋友寫信，分享在窮苦寂冷的環(huán)境中自得其樂的心態(tài)，以及布衣蔬食、男耕女織的優(yōu)閑時光。在信中，他開始自稱東坡，也喜歡聽人喊他東坡。在這里，他每日隨著“之”字形山路盤旋，泥濘與峭拔與他相伴。他只是一個與山川、草木打交道的人，只是蘇東坡，一生功業(yè)在黃州之人。當李定以“正大堂皇”的態(tài)度法辦一心為國為民的蘇軾時，蘇軾只好把自己隱藏在東坡之下，遠離官場的是非，進而始終保持著自己獨立的人格。他也并非是(

)就給自己起了個新的稱號，蘇東坡這個名字隨著黃州的日升月落，一點點地滲入他的生命，見證他遠離官場，化苦難為疏曠的年歲。在他樂呵呵的笑容下面，看似是自娛，實際上更像是一種不失體面的自嘲，和一種無可奈何的自衛(wèi)。當然，這個時候的他還不知道，有一天，蘇東坡這個名字會家喻戶曉，遠勝本名。因為這個名字，不再只是一個符號，更象征著一個士大夫“百折不撓”、浩然于天地的精氣神……18．文中畫橫線的部分有四處錯別字，請找出并做修改（4分）19．請根據(jù)下面表格的提示，梳理文中引號的用法，填寫下面表格（4分）引號的作用在材料中舉例否定或諷刺①②“何不食肉糜”強調突出③特殊含義④20．填入文中第二段括號內的詞語，最不恰當?shù)囊豁検?分）A．情急智生

B．心血來潮

C．突發(fā)奇想

D．即興而為21．A．沉重的往事如一把鈍刀，在他的心頭反復切割，不見鮮血，只余鈍痛。B．長久的沉默在空氣中彌散，最終不聲不響地燃盡在彼此釋然的目光中。C．那頂泛黃的草帽在田埂上起起伏伏，用汗水澆灌出金秋最豐碩的果實。D．母親的嘮叨是故鄉(xiāng)裊裊的炊煙，歸家時的微風柔柔地拂去我衣上塵土。22．文中畫波浪線的句子寫到蘇東坡的笑是“自娛”“自嘲”和“自衛(wèi)”,三者的順序不能顛倒，請簡要分析原因。(4分)三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）有人類學家注意到“附近的消失”這一現(xiàn)象，如今人們高度關注自我和宏大的世界，卻對“附近”表現(xiàn)出普遍的漠然。比如，人們可能對遠方的國際形勢、明星動態(tài)了如指掌，卻叫不出鄰居的名字，不認識門衛(wèi)大叔，“附近”空間正從人們的認知中慢慢退場……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文試題答案以及評分標準一、閱讀（72分）1.B。解析：A項曲解文意，“其精神境界獨樹一幟，無可比擬”錯誤。C項太過絕對，原文說“否則他的行為就不會有超道德的價值”，而非“不會具備任何道德價值”。“超道德”指高于一般道德的境界，并非否定所有道德價值。D項無中生有，原文“哲學必定與政治思想不能分開”，并沒有說“中國古代哲學的核心是關聯(lián)政治思想”。2.D。解析：D項“未直接提及‘內圣外王'的演變及其差異性”錯誤，原文中“‘內圣外王'最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念”涉及其演變和差異。3.（1）也不能說它是出世的（2）入世與出世是對立的（3）如何統(tǒng)一起來呢（共3分。每處1分。意思對即可。若超過10個字，該處不得分）4.①通過提升內在道德修養(yǎng)來主動承擔人倫世務，實現(xiàn)外在政治抱負；②通過入世（或“處理世務”），來發(fā)展人格；③將哲學思想與政治實踐結合，構建關聯(lián)政治思想的哲學體系；④糾正名實關系，使“內圣”不能是虛假的幌子；⑤以身載道，將相關哲學信念付諸行動。（共4分。每點1分，答出四點即得滿分。意思對即可。其他答案若言之有理酌情給分）5.①“內圣”指道德修養(yǎng)，（1分）體現(xiàn)為孟子強調君主具有“不忍人之心”，即對百姓的仁愛和同情；（1分）②“外王”指社會功用，（1分）體現(xiàn)為孟子主張推行仁政（“制民之產”“謹庠序之教”也可），使百姓安居樂業(yè)；（1分）③文中強調二者的統(tǒng)一性，兩者相輔相成，（1分）在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為：“老吾老，以及人之老”，通過自我修養(yǎng)做到推己及人，將“仁心”轉化為“外王”的實踐；（1分）④孟子認為君主應以“天民”的自覺為民服務，（1分）在《齊桓晉文之事》中體現(xiàn)為“保民而王”，蘊含統(tǒng)治者樸素的民本思想。（1分）（共6分。每點2分，答出任意三點即可得滿分。意思對即可。其他答案若言之有理酌情給分）6.D。解析：“對老白內心情感的強烈認同”是過度解讀，“補償性肯定”表述不當。7.B。解析：A項“主要表達惋惜”有誤，主要表達的是對解放軍跨越發(fā)展的驕傲；C項無夸張；D項是將皺紋比作“干涸的沙化土地”。8.①都熱愛祖國，擁有保家衛(wèi)國的精神；②都把戰(zhàn)馬當成最信賴的“戰(zhàn)友”，和戰(zhàn)馬感情深厚；③對騎兵部隊充滿了深厚的感情，不舍離開；④都具有堅韌的意志品質，不怕吃苦；⑤軍事素養(yǎng)過硬，練就一身作戰(zhàn)本領。（共4分。每點1分，答出四點即可。意思對即可。其他答案若言之有理酌情給分）9.①增強故事的完整性，使讀者能更清楚地了解故事的來龍去脈；②可以拉開時間距離，更加全面地認識英雄，使人物形象更加立體；③既能展現(xiàn)英雄的當下價值，也便于體現(xiàn)紅色革命精神的延續(xù)，使主旨得到升華；④抗戰(zhàn)時期的緊張與現(xiàn)實階段的平和交替出現(xiàn)，敘事節(jié)奏富于變化，避免了平鋪直敘。（共6分。每點2分，答出任意三點即得滿分。意思對即可。其他答案言之有理酌情給分）10.CEG.解析：全句斷為“董仲舒之才之劭也，使見善不明，用心不剛，儔克爾？”11.C。解析：C項“認為”錯誤，應為“把……作為”，與《離騷》“制芰荷以為衣兮”的“以為”意義相同。12.D。解析：原文中的“不勤”指不焦慮，體現(xiàn)順應自然、豁達超脫的人生態(tài)度。D項曲解了文意。13.（1）既然這樣，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結果。（共4分?！叭粍t、惡、明”解釋各1分，判斷句式“其善者偽也”1分）（2）與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。（共4分。“上、下、諂、驕”解釋各1分）14.異：①孟子認為人性本善；（1分）②荀子認為人性本惡；（1分）③楊雄認為人性是善惡混合的。（1分）同：三人均認為后天修養(yǎng)對人性的發(fā)展起著決定性作用，（1分）都主張通過主動的修養(yǎng)實踐來實現(xiàn)道德的完善。（1分）（共5分。意思對即可。其他答案若言之有理酌情給分）參考譯文：材料一：告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣?！泵献诱f：“水流確實是不分向東向西的，也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下使它飛濺起來，能使它高過人的額頭；阻擋住它使它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣?！辈牧隙喝说谋拘允切皭旱?，他們那些善良的行為是人為努力的結果。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭搶掠奪就產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產生，而忠誠守信就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產生，而禮義法度就消失了。這樣看來放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會出現(xiàn)爭搶掠奪，一定會和違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為合流而最終趨向于暴亂。所以一定要有師長和法度的教化、禮義的引導，然后人們才會從推辭謙讓出發(fā)，守禮法，而最終趨向于安定太平。由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為努力的結果。材料三：以修養(yǎng)自身為弓，以端正思想為箭，以樹立正義為靶心；瞄準后再發(fā)射，一旦發(fā)射必定命中靶心。人的本性是善與惡混雜的。培養(yǎng)善性就會成為善人，縱容惡性就會成為惡人。而“氣”這東西，不就是載人馳向善或惡的馬匹嗎？有人問：“孔子一生奔波勞碌，不被任用時不也會焦慮、憂心忡忡嗎？”回答是：“圣人樂從天意、知曉天命。樂從天意就不會焦慮；知曉天命就不會憂愁。”有人請教“銘”的意義?；卮鹫f：“銘文啊銘文！其意義在于促使人們謹慎言行?！笔ト说难哉摽梢阅７拢谷苏嫘男欧s是無法強求的。因此君子努力求學并親身實踐。像珍視寶物后再出售一樣充實自己，像修養(yǎng)身心后再交友一樣慎重待人，像完善謀略后再行動一樣確保成功——這才是成就之道。君子謹慎對待三個方面：言語、禮儀、文書。與上位者交往不諂媚，與下位者交往不驕矜，如此方能有所作為。有人質疑：“君子只管守住自身德行便可，何必交際應酬？”答道：“天地交融方能化生萬物，人道相通才能成就功業(yè)——怎能固守一隅？”崇尚偉大卻不實踐，偉大終究無法成就；追求崇高卻不行動，崇高永遠無法達成。仰望蒼穹天庭，方知天下屋舍何其低矮！像董仲舒這般才華卓越之士，倘若辨善不明、意志不堅，又怎能成就功業(yè)？有人問如何實踐“仁、義、禮、智、信”。答道：“仁是居所，義是道路，禮是衣冠，智是明燭，信是符契。安居于仁宅，循義路前行，端正禮服飾，點亮智明燭，持守信符契——君子平時靜守這些準則，一旦行動必能成功。”意志至關重要！孟子說：“有心追求卻未達成者確有存在，但無心而能達成者從未有過。”15.B。解析：“文章太守”這幾句詩指的是劉敞。16.①豪邁灑脫。歐詞以江山勝景寄寓情懷，見其性情中疏朗高遠。②重情重義。歐詞“千鐘”豪飲凸顯惺惺相惜的知己之情。（或借懷念當年在揚州手植的垂柳，抒發(fā)對故地揚州的深情）③超脫得失。歐詞最后以自嘲化解惆悵，體現(xiàn)出通透淡泊的心境。④平易近人。王詩借當年歐陽修在此耕田采桑、與民同樂的場景，寫出歐陽修的友善、仁德。（共6分。第四點2分，其他三點答出任意兩點即可得滿分。概括1分，結合詩句賞析1分。意思對即可。其他答案若言之有理酌情給分）17.（1）親朋無一字老病有孤舟（2）復道行空不霽何虹（有無問號都可）（3）示例一：人生得意須盡歡莫使金樽空對月示例二：春江花朝秋月夜往往取酒還獨傾示例三：明月幾時有把酒問青天（如有其他答案，只要符合有“飲酒，月”兩個要素的古詩文名句，即可給分）二、語言文字運用（本題共5小題，18分）18.①把勞做改為勞作②把云云眾生改為蕓蕓眾生③把焠煉改為淬煉④把優(yōu)閑改為悠閑（不改詞語而只改字亦可）19.①“正大堂皇”②表引用③“百折不撓”④“之”字形（引號的作用是表示特殊含義?！爸弊钟靡枠耸境鰜?，表示引號內的字不表示意義，只是取其形狀）20.A。解析：情急智生：指在情況緊急時突然想出應變的好辦法。本語言環(huán)境未有緊急之意。21.B。解析：文中“滲入”運用了比擬的修辭。A項為比喻。B項“燃盡”一詞將“沉默”擬作類似“秋葉”一樣可以燃燒并耗盡的實物，與文中所用修辭一致。比擬是根據(jù)想象把物當作人來寫，把人當作物來寫，或把甲物當作乙物來寫。C項“泛黃的草帽”運用借代的手法。D項運用暗喻和擬人的修辭。22.①“自娛”是表層的行為，是蘇軾苦中作樂的直接表現(xiàn)；（1分）②“自嘲”是更深層的心理，是他清醒認識自身處境后的幽默化解；（1分）③而“自衛(wèi)”則是核心和本質，是巨大苦難下對自我獨立人格的保全。（1分）④三者是層層遞進的關系（或：用“自娛”和“自嘲”的方式來實現(xiàn)“自衛(wèi)”的目的）（1分）（共4分。每點1分。意思對即可。其他答案若言之有理酌情給分）三、寫作(60分)23.【立意分析】“附近的消失”指向現(xiàn)代人認知地圖的畸變——我們成了“遠方信息的富翁，附近生活的窮人”。這并非物理空間的消亡，而是情感聯(lián)結與生活實感的瓦解，其本質是人與地方性共同體關系的斷裂，人與人關系的疏離，現(xiàn)代人精神世界的稀薄。參考立意一：從“附近”到“屏幕”的生存遷徙，折射對科學技術突飛猛進所帶來的負面問題的思考?，F(xiàn)代人熱衷于追逐虛擬符號（明星動態(tài)、國際時事），卻對附近的人間故事、凡人冷暖視而不見。這種生存方式的遷徙，實則是技術理性對生活感性的“殖民”，我們用抽象全球觀取代了鮮活實在的人生體驗。互聯(lián)網(wǎng)消滅了地理距離，卻未創(chuàng)造出新的情感聯(lián)結模式，反而使“附近”因缺乏新奇刺激而被忽視。數(shù)字互動很難完全替代面對面的情感交流。溫暖的擁抱、真誠的眼神交流、安慰人心的手勢——這些生命中的溫柔時刻在數(shù)字媒介中往往丟失，留下的是一個個冷冰冰的表情符號或者簡短的回復。因此，即使社交媒體能夠在某種程度上拉近了人與人之間的物理距離，它也可能在另一方面使真正的情感連接變得更加稀薄。我們應在全球化、數(shù)字化、人工智能化浪潮中守住自我的錨點，堅定走屬于人的路，而不是成為機器的路。正如2024年高考作文題目所暗示的那樣，有些有關人性、人類何去何從的終極問題現(xiàn)在是越來越多了，值得我們警惕與反思。當然科技也不是“洪水猛獸”，利用科技手段也可以重塑、強化、便捷進行深度溝通，科技可以是生活更美好，科技也可以使附近更美好，就看我們如何趨利避害。參考立意二：從人情味、人文情懷到功利主義、實用至上的更迭，凸顯對價值觀的撥亂反正?！案浇А笔恰翱冃鐣钡倪壿?，許多現(xiàn)代人淪為追求效率的“功能體”，鄰居、門衛(wèi)這些無法帶來即時收益的關系自然被剔除。不認識門衛(wèi)大叔，不僅是一種關系缺失，更是共情能力半徑的縮短——我們能同情千萬里之外的中東難民，卻對身旁者的為我們服務的人、平凡的人、弱勢的人漠然置之。這種情感上的遠近失衡，最終將侵蝕社會信任的根基。當下，技術的“座架”本質使人只從功能效用角度看世界，讓河流變成水力資源，森林變成木材供應，鄰居變成了“揣測會不會妨礙我的貓眼”?！案浇南А笔俏覀儫o法“精神世界詩意棲居”的癥狀。因為我們把鄰居看作“門牌號303的住戶”，而非一個可以互相照應的具體的鮮活的人。我們應該行動起來，從我做起，尋求改變。主動用扎實的腳步去丈量、用溫暖的言語去溝通、用真情實意去觸摸……周圍的世界、身邊的百姓。魯迅曾在《自題小像》中寫下“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關”，其實與我有關的更有鄰居、快遞員、保安大叔、物業(yè)大姐，他們需要被認識，被肯定，被發(fā)現(xiàn)，被你的人情味融化。人類的偉大不僅在于走向深空，更在于能退回內心，構建有溫度的附近。參考立意三：從眼界向外到眼界向內，倡導反對某些個體的淺薄、自大與虛無，學習應從身邊開始。真正的“附近”是個人連接世界的通道、學習的場域、認知新知的機會。門衛(wèi)大叔可能有著比你更遼闊的人生故事，鄰居可能有著令人敬佩的學養(yǎng)與境界。附近與遠方應是循環(huán)互哺的共生體。參考立意四：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“仁愛”到現(xiàn)代人孤獨境地，呼喚友鄰的回歸。中華文化中的“和睦友善、相親相愛”之風氣始于親鄰，若“附近”消失、鄉(xiāng)里不再，中華倫理根基將何以枝繁葉茂？所以“附近”的消失不僅是個人困境，更是文明危機。當親鄰不再，安全感、歸屬感、愛與包容這樣的需要層次也會隨著坍塌?！緦懽魉夭慕ㄗh】韓炳哲《他者的消失》：周圍世界的消失意味著他者的消失，我們沉溺于自我投射，卻失去了真實交往的張力。項飆《跨越邊界的社區(qū)》：“附近的消失”導致我們對世界的理解碎片化，難以形成結構性認知。詩人廖偉棠：當我們急于擺脫近距離的束縛，遠方也成為被湮沒的另一種附近……我們仰望同一片星空，卻戴著不同的VR眼鏡。費孝通：中國社會正從一種“熟人社會”轉變?yōu)椤澳吧松鐣?，但我們需要在陌生人中尋找新的連接方式。學報文章：“我們可以星際旅行，卻不肯敲響鄰居家的房門?！边@種科技宏大步伐與人文微小距離的強烈反差，精準抓住了現(xiàn)代社會的核心悖論。仿寫此句：“我的5G網(wǎng)絡能瞬時鏈接冰島的極光，卻無法穿透隔壁那扇沉默的、僅僅三厘米厚的橡木門?！苯ㄗh：多用具體的數(shù)字、物象對比，比如光年與厘米之類的，強化這種距離與情感的反差。海德格爾：人通過與世界互動獲得存在意義，附近的消失使人成為無根的存在。斐迪南·滕尼斯：從有機共同體到理性社會的轉變，使人與人之間的情感聯(lián)結讓位于利益關系。日本“無緣社會”現(xiàn)象：大量人群失去家庭、鄉(xiāng)土、單位聯(lián)系，孤獨死成為嚴峻社會問題。女孩用科技復活逝去的男友，得到一個高度仿真的AI替代品。它能進行深刻對話，卻無法理解過去只有他們才懂得“梗”?！癗ASA直播”與“家庭相冊”：數(shù)百萬人熬夜觀看火星車登陸的直播，為之激動不已。但手機里存儲的與家人的合影，卻可能數(shù)年都沒有翻看、整理、沖印。廣式“老街改造”案例：廣州永慶坊改造，既保留歷史肌理、多元融通又注入現(xiàn)代生活便捷化要求，證明傳統(tǒng)附近空間可通過設計重生。西安愛心廚房：白血病患兒家屬在醫(yī)院附近自發(fā)形成互助社群，在苦難中重構了最有溫度的“附近”。第四代住宅：在城市化高歌猛進的時代，我們似乎已經習慣了鋼筋水泥的叢林——單調的立面、密閉的空間、與自然隔絕的生活。然而，一種全新的住宅形態(tài)正在全球悄然興起，第四代住宅通過設計共享平臺和社區(qū)花園，創(chuàng)造了更多鄰里互動空間，緩解了現(xiàn)代高層住宅中常見的社交隔離問題。這些空間不僅是景觀，更是社區(qū)凝聚力生成的場所，重新定義了“鄰里關系”的內涵?！緦懽骺蚣芰信e】標題：《在數(shù)字曠野中筑造“附近空間”》開頭：“附近的消失”，猶如一束銳利的光，照見了現(xiàn)代生活的