《道德經(jīng)》全文譯文與注釋選引言《道德經(jīng)》，亦稱《老子》，傳為春秋時期老子所著，凡五千言，乃華夏先秦諸子百家中道家思想之濫觴與核心典籍。其文約，其義豐，微言大義，包羅萬象，不僅是中國古代哲學思想的璀璨瑰寶，亦對后世乃至世界文化產(chǎn)生了深遠影響。其核心在于探求宇宙萬物的本源與運行規(guī)律——“道”，以及由此引申出的為人處世、治國理政的智慧——“德”。今不揣淺陋，謹選取《道德經(jīng)》中部分膾炙人口、意蘊深遠之章節(jié)，加以白話譯文與簡要注釋，冀望能為廣大讀者提供一扇窺見其玄妙智慧的小小窗口。然《道德經(jīng)》文簡意奧，歷代注疏林立，見解各異，此處譯文與注釋僅為一家之言，旨在拋磚引玉，更深邃之內(nèi)涵，仍有待讀者自行體悟?！兜赖陆?jīng)》簡介《道德經(jīng)》分“道經(jīng)”與“德經(jīng)”兩部分（帛書本為“德經(jīng)”在前，“道經(jīng)”在后）?！暗馈笔侨f物的終極根源和運行法則，它先天地而生，無形無象，獨立不改，周行不殆?！暗隆眲t是“道”在萬物中的體現(xiàn)和作用，是萬物順應(yīng)“道”而形成的本性與稟賦。老子之學，主張“道法自然”、“無為而治”，倡導(dǎo)人們返璞歸真，柔弱不爭，以達到個體與社會的和諧安寧。閱讀說明1.原文：采用流傳較廣的王弼注本為底本，參照其他古本（如帛書甲、乙本，河上公注本等）酌情校訂。2.譯文：力求忠實原文，兼顧現(xiàn)代語言表達習慣，以傳達老子思想精髓為要。3.注釋：以闡釋字詞含義、句子主旨為主，對一些核心概念和爭議之處略作辨析，力求簡明扼要。精選譯文與注釋第一章道可道，非常道原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文：可以用言語表達的“道”，并非恒常不變的“道”；可以命名的“名”，并非恒常不變的“名”。無名，是天地形成的開始；有名，是萬物產(chǎn)生的根源。因此，常常保持無欲的心態(tài)，才能觀察到“道”的深奧精微之處；常常帶著有欲的心態(tài)，才能觀察到“道”的表象與邊界?！盁o欲”和“有欲”這兩種狀態(tài)，來源相同而名稱不同，都可稱之為深遠玄妙。深遠又深遠，這是通向一切奧妙的入口。注釋：*道可道，非常道：第一個“道”是名詞，指宇宙萬物的本原和規(guī)律。第二個“道”是動詞，言說?！俺！?，恒常，永恒不變。此句揭示了“道”的超越性和不可言說性，一旦用語言去定義，它就失去了其本來的完整性和流動性。*名可名，非常名：“名”指稱謂、概念。能用語言命名的，也不是恒常不變的名稱。事物是發(fā)展變化的，名稱只是對事物某一階段的指稱。*無名，天地之始；有名，萬物之母：“無名”指道的混沌未分、無形無象的狀態(tài)，是天地形成之前的階段?！坝忻敝傅浪哂械纳扇f物的功能和屬性，道賦予萬物以各自的特性和名稱，故為“萬物之母”。*妙：精微奧妙，指道的本質(zhì)、本源。*徼（jiào）：邊界，邊緣，指道的作用和表現(xiàn)。*玄：深遠，深奧，玄妙。指道的深不可測、超乎言象的狀態(tài)。*眾妙之門：通向一切奧妙的門戶，指“道”是理解宇宙萬物奧秘的根本途徑。第二章天下皆知美之為美原文：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下的人都知道什么是美，這樣就有了丑；都知道什么是善，這樣就有了不善。所以，有和無相互依存而生，難和易相互對比而成，長和短相互比較而顯現(xiàn)，高和下相互依存而傾斜，音和聲相互配合而和諧，前和后相互跟隨而出現(xiàn)。因此，圣人以“無為”的態(tài)度處理世事，用“不言”的方式施行教化；任憑萬物自然興起而不加以干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，有所作為而不仗恃己功，成就了事業(yè)而不居功自傲。正因為不居功，所以他的功績才不會失去。注釋：*斯惡已：“斯”，這就?！皭骸?，丑。“已”，語氣詞，了。此句言美與丑是相對而言的，有了美的標準，丑的觀念也就隨之產(chǎn)生。*有無相生，難易相成...：此段列舉六組對立統(tǒng)一的概念，說明事物都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，沒有絕對的、孤立的存在。這是老子辯證法思想的重要體現(xiàn)。*處無為之事，行不言之教：“無為”并非消極不作為，而是不妄為，不強行干預(yù)，順應(yīng)事物的自然規(guī)律。“不言之教”指通過自身的行為示范來影響他人，而非依靠言語說教。*作焉而不辭：“作”，興起，生長?！稗o”，推辭，干預(yù)。*生而不有，為而不恃，功成而弗居：這是老子對“圣人”境界的描述，體現(xiàn)了無私、謙遜的品德。“有”，占有?！笆选?，依賴，仗恃。“居”，居功。*夫唯弗居，是以不去：正因為不居功，所以功績才會永存。第八章上善若水原文：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。譯文：最高境界的善就像水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物而不與萬物相爭，停留在眾人所厭惡的低下地方，所以它最接近于“道”。居住要像水那樣安于卑下，心胸要像水那樣深沉寧靜，交友要像水那樣仁愛無私，言語要像水那樣真誠守信，為政要像水那樣善于治理，做事要像水那樣發(fā)揮能力，行動要像水那樣把握時機。正因為不與人相爭，所以才不會有過失和怨咎。注釋：*上善若水：“上善”，最高的善。以水比喻最高的品德。*利萬物而不爭：水滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭奪名利、地位。*處眾人之所惡：水總是流向低洼、眾人所不喜的地方，象征著謙遜、不爭的品格。*幾于道：“幾”，接近，差不多。水的品性最接近于“道”的特性。*居善地...動善時：此七句具體描述了水的七種美德，也是對人行為的規(guī)范：安于卑下、內(nèi)心深沉、待人仁愛、說話誠信、為政有條理、做事有能力、行動合時宜。*無尤：“尤”，過失，怨咎。第二十五章有物混成原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。譯文：有一個東西渾然天成，在天地形成之前就已經(jīng)存在。它寂靜無聲啊，空虛無形啊，獨立長存而不改變，循環(huán)運行而不停息，可以作為天地萬物的本源。我不知道它的名字，就給它取個字叫做“道”，勉強給它命名為“大”?！按蟆币馕吨\行不息，運行不息意味著遼遠廣闊，遼遠廣闊意味著返回本源。所以，道大，天大，地大，人也大。宇宙間有四大，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法它自身本來的樣子。注釋：*有物混成：“物”，指道，并非具體的物質(zhì)。“混成”，渾然一體，未經(jīng)雕琢。*寂兮寥兮：“寂”，寂靜，沒有聲音。“寥”，空虛，沒有形體。形容道的無形無聲。*獨立而不改，周行而不殆：道獨自存在，不依賴于任何事物，其本性永不改變；循環(huán)運行，永不停息。*可以為天地母：可以作為天地萬物的本源。*字之曰道，強為之名曰大：古人有名有字，此處“字之曰道”，是給它取個字叫“道”；“強為之名曰大”，是勉強給它個名稱叫“大”。表明道本不可名，強名之而已。*大曰逝，逝曰遠，遠曰反：“逝”，指道的運行不息，向遠方伸展。“遠”，形容道的廣闊無垠?！胺础?，同“返”，返回，指道循環(huán)運行，最終返回本源，體現(xiàn)了“周行不殆”之意。*域中：宇宙之中。*人法地，地法天，天法道，道法自然：“法”，效法，遵循?！白匀弧?，自己如此，指道自身所具有的自然而然的本性。此句是老子思想的核心之一，闡述了宇宙間最根本的規(guī)律和人應(yīng)遵循的行為準則，即順應(yīng)自然。第四十章反者道之動原文：反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。譯文：循環(huán)往復(fù)是“道”的運動規(guī)律；柔弱謙下是“道”的作用方式。天下的萬物產(chǎn)生于“有”，而“有”又產(chǎn)生于“無”。注釋：*反者道之動：“反”，通“返”，返回，反復(fù)。指“道”的運動是循環(huán)的，事物發(fā)展到極致就會向相反的方向轉(zhuǎn)化，如“物壯則老”。這是老子辯證法思想的重要命題。*弱者道之用：“弱”，柔弱。指“道”在發(fā)揮作用時，常常表現(xiàn)為柔弱的一面。老子認為，柔弱具有強大的生命力，如水滴石穿。*天下萬物生于有，有生于無：此句闡述了道生萬物的過程?！坝小敝妇唧w的、有形的存在?！盁o”指道的無形無象、混沌未分的狀態(tài)，是萬物的終極根源。道（無）生成了有，有再生成萬物。第四十二章道生一原文：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。譯文：“道”生成混沌未分的統(tǒng)一體（一），這個統(tǒng)一體產(chǎn)生出陰陽二氣（二），陰陽二氣相互激蕩而生成和諧的第三種狀態(tài)（三），由這種和諧狀態(tài)再產(chǎn)生出萬物。萬物都背負著陰，懷抱著陽，陰陽二氣相互沖蕩而達到和諧。人們所厭惡的，莫過于“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些來稱呼自己。所以，事物有時減損它反而使它增益，有時增益它反而使它減損。別人所教導(dǎo)的，我也用來教導(dǎo)人：強暴的人不得好死。我把這句話作為施教的開端。注釋：*道生一，一生二，二生三，三生萬物：這是老子關(guān)于宇宙生成論的經(jīng)典表述?！耙弧敝傅浪傻幕煦缥捶值慕y(tǒng)一體，是道的具體體現(xiàn)。“二”指由“一”分化出來的陰和陽?！叭蓖ǔＶ戈庩柖庀嗷プ饔枚a(chǎn)生的第三種和諧狀態(tài)，或指陰陽與沖氣。由這種和諧狀態(tài)進而化生萬物。*負陰而抱陽，沖氣以為和：“負”，背負?！氨А?，懷抱?！皼_氣”，指陰陽二氣相互激蕩、交沖而產(chǎn)生的中和之氣。“和”，和諧，指萬物內(nèi)部陰陽二氣達到平衡和諧的狀態(tài)。此句說明萬物皆包含陰陽兩個方面，通過沖氣達到統(tǒng)一與和諧。*孤寡不谷：都是古代君主自謙的稱呼?！安还取?，不善。*物或損之而益，或益之而損：事物發(fā)展變化中，有時表面的減損反而帶來實際的增益，有時表面的增益反而導(dǎo)致實際的減損。體現(xiàn)了老子“相反相成”的辯證思想。*強梁者不得其死：“強梁者”，指強暴、強橫的人?！安坏闷渌馈?，不得善終。此句是老子對強暴行為的警示。*教父：教人的開端，或首要的教導(dǎo)。第八十一章信言不美原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。譯文：真實可信的言語不追求華美，華美的言語往往不真實可信。善良的人不巧言善辯，巧言善辯的人往往不善良。真正有智慧的人不追求廣博，追求廣博的人往往不是真正有智慧。圣人不積累財物，他盡力幫助別人，自己反而更加富有；他盡量給予別人，自己反而更加充足。自然的規(guī)律，是有利于萬物而不加損害；圣人的行為準則，是有所作為而不與人相爭。注釋：*信言不美，美言不信：“信言”，真實可信的話。“美言”，華麗動聽的話。此句揭示了言語形式與內(nèi)容之間的關(guān)系，告誡人們不要被華麗的言辭所迷惑。*善者不辯，辯者不善：“善者”，指行為善良、內(nèi)心仁厚的人?！稗q”，巧辯，爭辯。真正善良的人注重實際行動，不刻意爭辯；而喜好爭辯的人，往往內(nèi)心不夠善良，或試圖通過言辭掩蓋什么。*知者不博，博者不知：“知”，同“智”，智慧。真正有智慧的人，專精于道，不追求表面知識的廣博；而追求知識廣博的人，往往難以深入，反而不能獲得真正的智慧。*圣人不積...既以與人己愈多：“積”，積累（財物）。圣人無私，不積累私有財產(chǎn)，而是致力于幫助他人、給予他人。他越是幫助別人，自己在精神上、品德上就越充實；越是給予別人，自己得到的回報（或內(nèi)心的富足）就越多。體現(xiàn)了“為而不爭”的精神。*天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭：此句為《道德經(jīng)》的結(jié)束語，總結(jié)了天道和圣人之道的核心。天道無私，滋