西北狼教育聯(lián)盟2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題一、未知閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人，因而可以在某種情況下克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德。憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對(duì)幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷?。荒慷眠@種情景，而自己卻不能對(duì)暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎？……個(gè)人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。它能使每一個(gè)身強(qiáng)力壯的野蠻人寧可到別處去尋找食物，也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費(fèi)了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟格言，而采用“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言，盡管這句格言沒有前一句格言完善，但也許更有用處?？偠灾痪湓?，我們不應(yīng)當(dāng)在高深的理論中而應(yīng)當(dāng)在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。材料二：孟子曰：“治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ü?jié)選自《孟子·材料三：“不忍人之心“不忍人之政。這可以理解為，他將理想政治建立在惻隱之心這種自然情感之上，在他這里，政治情感與自然情感表現(xiàn)出一種天然的同構(gòu)性，政治情感是人對(duì)自身天然具有的情感的回歸、發(fā)掘和充實(shí)。統(tǒng)治者不斷“反身而誠，回歸到自己的本心，基于天然地為他人的痛苦感到痛苦的情感，就會(huì)不忍心看到百姓受苦，其政令便有一個(gè)良善的出發(fā)點(diǎn)。孟子相信，基于不忍人之心這種良善情感和動(dòng)機(jī)的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民結(jié)成一個(gè)從上至下、同時(shí)由下而上基于情感意愿的情感共同體，從而成就理想政治——“王道。心作為一種基本的道德敏感性，確實(shí)是面向所有可能的對(duì)象的，但這并不表明人的情感對(duì)于所有對(duì)象是同等無差的。他以“愛有差等”這一命題作為重要補(bǔ)充，將情感根本上落實(shí)于家庭這一具體語境中，從而主張通過對(duì)家庭情感的“推恩”來成就理想政治。孟子認(rèn)為人的道德敏感性應(yīng)在具體、特殊的家庭關(guān)系語境中具體地得到培育和擴(kuò)充，主張人通過體會(huì)對(duì)家庭成員的情感感受，從而將心比心，推恩于家庭關(guān)系外的人。他相信，當(dāng)家庭情感得以良好培育的時(shí)候，人的道德敏感性會(huì)相應(yīng)得到發(fā)展，行為也會(huì)得到相應(yīng)的規(guī)范，所謂“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！狈秸握軐W(xué)傳統(tǒng)中，盧梭可被列為為數(shù)不多的重視情感的大師之一，這從其關(guān)于憐憫心之道德意義的深度挖掘剖析可見一斑；但較諸情感，其政治哲學(xué)依然更突出地映射出契約理性精神的烙印。在肯定憐憫心可能具有的道德意義的同時(shí)，他反思了包括伶憫心在內(nèi)的自然情感的不穩(wěn)定性，甚至認(rèn)為它可能與正義相沖突，因而在他看來情感——至少自然情感——無論如何不足以作為政治制度之根基。在他看來，通過遵守契約，人們做判斷和行動(dòng)時(shí)訴諸的是理性，而不再是內(nèi)心本能性的情感沖動(dòng)，從而正義才得以取代了本能。在這種理想政治中，契約不僅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那種基于契約、由契約塑造的情感。在此我們甚至可以看到他與柏拉圖的遙遠(yuǎn)呼應(yīng)，激情、情感被視為善變、不穩(wěn)定的，惟有理性才是不變、恒定的，“理想國”中正義的根基在于理性。盧梭的社會(huì)契約本質(zhì)上正是這種理性精神的體現(xiàn)。（摘編自武云《憐憫之心與理想政治——盧梭“憐憫心”與孟子“側(cè)隱之心”1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)閼z憫心往往先于人的自尊心和自愛心產(chǎn)生，所以能克制人們不至于過于為了謀求個(gè)人幸福而損害他人。B．盧梭認(rèn)為憐憫心能直接代替法律、良風(fēng)美俗和道德，這也是即使沒有受過教育熏陶的野蠻人也不愿作惡的原因。C．在盧梭的理想政治中，比起善變、不穩(wěn)定的自然情感，基于契約的理性精神，更適合作為政治制度的根基。D．孟子認(rèn)為政治情感與自然情感兩者本質(zhì)上是同構(gòu)的，而后者往往就是前者在不同領(lǐng)域的回歸、擴(kuò)充與深化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．盧梭所舉孩子被猛獸搶走傷害與孟子“孺子入井”的故事，情境構(gòu)造有相似之處，都強(qiáng)化了讀者對(duì)“憐憫心”的想象和體驗(yàn)。B．盧梭認(rèn)為“在謀求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”之所以更有用處，是因?yàn)槠涓鼜?qiáng)調(diào)人憐憫的善良天性而非自私自愛。C．在對(duì)情感和理性關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，盧梭明顯受到柏拉圖的影響，兩人都肯定理性對(duì)于正義的價(jià)值，而否認(rèn)了情感的地位。D．孟子所謂“愛有差等”是指人的情感會(huì)由于對(duì)象不同而產(chǎn)生差異，將情感由家庭向外擴(kuò)展“推恩”是實(shí)現(xiàn)“王道”的途徑。3．下列說法中，最不適合作為論據(jù)來支撐材料三所論孟子“惻隱之心”的政治意義的一項(xiàng)是（）A．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。B．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。C．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上。D．法不阿貴，繩不撓曲。4“”“仁之端”“孺子入井”的例證闡述“惻隱之心”的普遍性、非功利性及其與人性本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。5．盧梭與孟子在“人性與道德”問題上既存在共識(shí)，也存在分歧，請(qǐng)綜合材料分別加以概括。并說明這些思想對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)的啟示。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：競選州長[美]馬克·吐溫幾個(gè)月之前，我被提名為紐約州州長候選人，代表獨(dú)立黨與斯坦華脫·勒·伍福特先生和約翰·特·霍夫曼先生競選。我總覺得自己有超過這兩位先生的顯著的優(yōu)點(diǎn)，那就是我的名聲好，而且誠實(shí)可信。早餐翻閱報(bào)紙時(shí)，看到這樣一段消息，說實(shí)在話，我以前還從來沒有這樣驚慌失措過：“偽證罪——那就是186334名證人證明馬克·吐溫先生犯有偽證罪。他企圖侵占一小塊香蕉種植地。那是當(dāng)?shù)匾晃桓F寡婦和她那群孤兒靠著活命的唯一資源?，F(xiàn)在馬克·吐溫先生既然在眾人面前出來競選州長，那么他或許可以屈尊解釋一下事情的經(jīng)過。他愿意這樣做嗎？”瓦卡瓦克！我也不知道什么香蕉種植地，正如我不知道什么是袋鼠一樣！“需要查清——是否請(qǐng)新州長候選人向急于等著要投他票的同胞們解釋一下以下一件小事？那就是吐溫先生在蒙大那州野營時(shí)，與他住在同一帳篷的伙伴經(jīng)常丟失小東西，后來這些東西一件不少地都從吐“箱子（即他卷藏雜物的報(bào)紙）里發(fā)現(xiàn)了。大家為他著想，不得不對(duì)他進(jìn)行友好的告誡。在他身上涂滿柏油，粘上羽毛，叫他坐木杠，把他捧出去。并勸告他讓出鋪位，從此別再回來。他愿意解釋這件事嗎？”難道還有比這種控告用心更加險(xiǎn)惡的嗎？我這輩子根本就沒有到過蒙大那州呀。生怕那里面有條蛇似的。有一天，我看到這么一段消息：“謊言已被揭穿！——根據(jù)五方位區(qū)的密凱爾·奧弗拉納根先生、華脫街的吉特·彭斯先生和約翰·艾倫先生三位的宣誓證書，現(xiàn)已證實(shí)：馬克·吐溫先生曾惡毒聲稱我們尊貴的領(lǐng)袖約翰·特·霍夫曼的祖父曾因攔路搶劫而被處絞刑一說，純屬粗暴無理之謊言，毫無事實(shí)根據(jù)。他毀謗亡人，以讕言玷污其美名，用這種下流手段來達(dá)到政治上的成功，使有道德之人甚為沮喪。”其次一條引起我注意的新聞是這樣的：“須證明那個(gè)醉鬼并非馬克·吐溫本人?！边@是不可思議的，絕對(duì)地不可思議。我已經(jīng)有整整三年沒有喝過啤酒、葡萄酒或任何一種酒了?！靶形曳噶舜笠?guī)模的賄賂罪，而民主黨最主要的報(bào)紙則把一樁大肆渲染敲詐案件硬“栽”在我頭上?！按饛?fù)所有對(duì)我提出的那些可怕的指控。這就使得我們黨的報(bào)刊主編和領(lǐng)袖們都說，我如果再沉默不語，我的政治生命就要給毀了。好像要使他們的控訴更為迫切似的，就在第二天，一家報(bào)紙登了這樣一段話：“種足以說明問題的沉默一再承認(rèn)了他的罪狀，現(xiàn)在他永遠(yuǎn)翻不了案了。獨(dú)立黨的黨員們，看看你們這位候選人吧！看看這位聲名狼藉的偽證犯！這位蒙大那的小偷！這位盜尸犯！好好看一看你們這個(gè)具體化的酒瘋子！你們這位骯臟的賄賂犯！你們這位令人惡心的訛詐犯！你們盯住他好好看一看，好好想一想——這個(gè)家伙犯下了這么可怕的罪行，得了這么一連串倒霉的稱號(hào)，而且一條也不敢予以否認(rèn)，看你們是否還愿意把自己公正的選票投給他！”“答復(fù)那一大堆毫無根據(jù)的指控和卑鄙下流的謊言。但是我始終沒有完成這個(gè)任務(wù)，因?yàn)榫驮诘诙煊幸患覉?bào)紙登出一個(gè)新的恐怖案件。再次對(duì)我進(jìn)行惡意中傷，說因一家瘋?cè)嗽悍恋K我家的人看風(fēng)景，我就將這座瘋?cè)嗽簾?。把院里的病人統(tǒng)統(tǒng)燒死了，這使我萬分驚慌。接著又是一個(gè)控告。說我為了吞占我叔父的財(cái)產(chǎn)而將他毒死，并且要求立即挖開墳?zāi)跪?yàn)尸。這使我?guī)缀跸萑肓司皴e(cuò)亂的境地。在這些控告之上，還有人竟控告我在負(fù)責(zé)育嬰堂事務(wù)時(shí)雇用老掉了牙的、昏庸的親戚給育嬰堂做飯。我拿不定主意了——真的拿不定主意了。最后，黨派斗爭的積怨對(duì)我的無恥迫害達(dá)到了自然而然的高潮：有人教唆九個(gè)剛剛在學(xué)走路的包括各種不同膚色、穿著各種各樣的破爛衣服的小孩，沖到一次民眾大會(huì)的講臺(tái)上來，緊緊抱住我的雙腿，叫我爸爸！選人的聲明。并懷著痛苦的心情簽上我的名字：“克·吐溫?！保ㄓ袆h改）材料二：馬克·“對(duì)美國最有影響的人物評(píng)選中排名第16“美國文學(xué)史上的林肯所以在美國發(fā)展史上有如此重要的地位，是因?yàn)樗慕^大多數(shù)作品貼近現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)。他結(jié)合自己所處的時(shí)代背景，深入地挖掘社會(huì)中的各種人情世故，用敏銳的觀察力對(duì)當(dāng)時(shí)美國社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析，然后再用他獨(dú)特的幽默的表達(dá)方式創(chuàng)作出讀者喜聞樂見的作品。而這些輕松易懂的作品卻將整個(gè)資本主義社會(huì)中的黑暗人性和社會(huì)的陰暗面展現(xiàn)出來，讓他的作品更有批判的力道。他的作品是美國社會(huì)的一面鏡子。（節(jié)選自趙心放《馬克·6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A．“我”是小說中的人物，他把一切都往好處想，然而當(dāng)遇到挫折的時(shí)候，就會(huì)感覺無所適從，再加上膽小懦弱，經(jīng)濟(jì)地位低下，因而競選失敗。B．小說雖然沒有描寫“我”和競選對(duì)手的直接對(duì)話，但是小說中的若干細(xì)節(jié)能讓讀者身臨其境地感受到競選過程的激烈、競選對(duì)手的冷酷無情。C“吐溫先生對(duì)交趾支那偽證案一事一直發(fā)人深省地保持緘默”表明“我”實(shí)與對(duì)手并無本質(zhì)上的差別。D“我”個(gè)人覺得自己的名聲還好而參加州長競選，但最終卻被選民安上了各種罪名，不得不退出競選。這種黑白顛倒，具有極大的諷刺效果。7．下列對(duì)小說相關(guān)的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說通過自我獨(dú)白來呈現(xiàn)故事情節(jié)，第一人稱“我”的使用，使敘述顯得真實(shí)親切，拉近了作品和讀者之間的距離，讓人體會(huì)十分深刻。B．小說以戲謔夸張的漫畫式手法，描寫了馬克?吐溫先生在競選中的經(jīng)歷，故事雖然很簡單，但情節(jié)設(shè)計(jì)巧妙，扣人心弦，極富戲劇性。C．巧用稱謂變換由最初的“馬克?吐溫”到“偽證犯”“小偷”“盜尸犯”等稱呼的變換，層層遞進(jìn)，把對(duì)手步步緊逼的形象刻畫出來了。D．小說沒有通過人物正面沖突的描寫來刻畫形象，卻設(shè)有精妙的一明一暗兩條線索，明線是幾則穿插使用的引文，暗線是“我”的心理變化。8“未核實(shí)指控”導(dǎo)致“我”“網(wǎng)絡(luò)暴力”說明兩者的共性。9“競選州長”“州長”“理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂”，并評(píng)價(jià)這一命題的深刻性。閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。材料二：腹心之疾也。韓、魏塞秦之沖，而弊山東之諸侯，故夫天下之所重者，莫如韓、魏也。秦之用兵于燕、趙，．秦之危事也。越韓過魏，而攻人之國都，燕、趙拒之于前，而韓、魏乘之于后，此危道也。而秦之攻燕、．趙，未嘗有韓魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢邪！夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯，藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂。若此，彼秦者將何為哉！不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出而天下諸侯已自困矣至于秦人得伺其隙以取其國可不悲哉！材料三：山東諸侯之六國也，未有能愈于秦者也。其溺于攻伐，習(xí)于虞詐，強(qiáng)食而弱肉者，視秦?zé)o異也。兵連禍結(jié)，曾無虛歲。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也。惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。天助云爾。嗟夫！自春秋以來，兵禍日熾；迄乎戰(zhàn)國，而生民之荼毒，有不忍言者。天之愛民甚矣，豈其．使六七君者，肆于人上，日驅(qū)無辜之民，以終戮于虐乎？其必不爾矣！是故秦不極強(qiáng)，不能滅六國而帝，不帝，則其惡未極，其惡未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦與六國之自為之也。后之論者，何．厚于六國，而必為之圖存也哉！10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦兵未出A而天下諸侯B已自困矣C至于秦D人得伺E其隙以取F其國G可不悲哉！11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．疾，在古代，“疾”指小病，“病”則比較嚴(yán)重；現(xiàn)在“疾病”并作一個(gè)詞用。B．道，文中意思為“途徑、方法”，與《六國論》“賂秦而力虧，破滅之道也”中“道”意思相同。C．迄，文中意思為“至、到”，與《促織》“于敗堵叢草處，探石發(fā)穴，靡計(jì)不施，迄無濟(jì)”的“迄”意思相同。D．速，文中意思為“招致”，與材料一“始速禍焉”的“速”意思相同。12．下列對(duì)《六國論》有關(guān)內(nèi)容的概述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．蘇洵總結(jié)齊、燕、趙失敗的原因在于他們雖未賄賂秦國，但“不賂者以賂者喪”，假設(shè)這三國反其道而行之，那么勝敗存亡的命運(yùn)就會(huì)改變了。B．蘇轍認(rèn)為韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國的，其他諸侯必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊的秦國，所以其他諸侯國應(yīng)該親近韓、魏來抵御秦國。C．蘇轍認(rèn)為六國的君主目光短淺，竟然為貪圖邊境上些微土地的利益，彼此違背盟誓、毀棄約定，互相殘殺，從而導(dǎo)致了六國的滅亡。D天意，這種觀點(diǎn)帶有唯心主義的色彩。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）惟其終不克為秦之所為，是以卒自弱，而取夷滅。（2）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。14．三則材料都使用了假設(shè)論證，請(qǐng)指出并結(jié)合材料分析其作用。閱讀下面這首詩，完成小題。春望梁石頭城羅鄴柳碧桑黃破國春，殘陽微雨望歸人。江山不改興亡地，冠蓋自為前后塵。帆勢掛風(fēng)輕若翅，浪聲吹岸疊如鱗。六朝無限悲愁事，欲下荒城回首頻。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)緊承題意，寫詩人春天眺望古城金陵，于殘陽微雨中見柳碧桑黃，盎然春色與“破國”的沉痛形成強(qiáng)烈反差。B“山圍故國周遭在”異曲同工，引發(fā)對(duì)朝代更迭，盛衰無常的喟嘆。C．“帆勢掛風(fēng)”與“浪聲吹岸”，都運(yùn)用視聽結(jié)合的手法，繪就急浪翻涌的景象，隱喻戰(zhàn)亂頻仍的兇險(xiǎn)。D．吊古之作多借景、借事抒發(fā)感慨。本詩寫景時(shí)感情色彩濃郁，抒情時(shí)筆調(diào)深沉悲涼。16?“綠”運(yùn)用的抒情方式不同。請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析二者抒情方式的區(qū)別。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1“，”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。（2）蘇軾以“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”描寫泛舟水上的情景，與張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中”兩句的描寫非常相似?！?，（3）杜牧《阿房宮賦》中“”一句，從視覺的角度寫焚燒香草時(shí)的景象，“”一句則從聽覺的角度寫宮車經(jīng)過時(shí)的巨大聲響。閱讀下面的文字，完成下面小題。是如此。比如，單就一個(gè)“笑”字，就有前仰后合的大笑、勉為其難的苦笑、忍竣不禁的微笑、尖酸刻薄的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”“嘻嘻”“嘿嘿”“咯咯”“呵呵”“撲哧”等區(qū)別?？梢哉f，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反應(yīng)著多彩生活。而善用語言，①可以更好地說出個(gè)人的故事、自己的想法，②能夠以百花齊放的語言實(shí)踐，營造豐富多元的文化氛圍。③，最近的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏，主要表現(xiàn)在不會(huì)用復(fù)雜、微妙且精確的修辭，以及基本不會(huì)引用乃至創(chuàng)作詩句。正如網(wǎng)友所說，“有時(shí)候腦子里想一件事，無法很利索、飽滿地說出來，越來越多的人習(xí)慣使用一套固定句式或者很多夸張的語氣詞，看似個(gè)性實(shí)則雷同，．．既鈍化了豐富多彩的表達(dá)方式，也在一定程度上阻滯了吐故納新的文化積累。有太大變化。從增量上說，網(wǎng)絡(luò)語言等已有新的迅猛增加。與其說語言貧乏，不如說是表達(dá)上的一種偏愛。語言嬗變的風(fēng)向，也是時(shí)代發(fā)展的走向?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代爭分奪秒，自然要求更直接的信息、更簡潔的表達(dá)。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效。網(wǎng)絡(luò)語言所創(chuàng)造的大量流行詞、）18．將下列語句填入文中括號(hào)處，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）AB．在一個(gè)新詞匯層出不窮的時(shí)代，準(zhǔn)確說出所思所想，比不假思索套用流行詞匯更有價(jià)值。C．古詩成語也好，網(wǎng)絡(luò)用語也罷，都是表情達(dá)意的方式，都蘊(yùn)含著語言的力量。D．只有直面內(nèi)心感受的差異化表達(dá)，才能生機(jī)勃勃、經(jīng)久不衰，造就語言的經(jīng)典。19．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)詞的詞性變化，與文中加點(diǎn)詞語相同的一項(xiàng)是（）A．在喧囂的都市生活中，他始終保持著內(nèi)心那份難得的寧靜。．．B．這孩子從小就特別陽光，走到哪里都很有感染力。．．C．經(jīng)過歲月的沉淀，這座古村落散發(fā)出獨(dú)特而厚重的魅力。．．D．悲傷著你的悲傷，幸福著你的幸福。．．．．20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞。21．文中第一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。22“”并以“笑”“笑”或“哭”或塑造了人物形象。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。人工智能撰寫詩詞、ChatGPT解答哲學(xué)命題、無人機(jī)記錄非遺技藝……科技正以前所未有的深度介入人文領(lǐng)域。有人認(rèn)為，科技是時(shí)代發(fā)展的引擎，人文僅是錦上添花的點(diǎn)綴；也有人認(rèn)為，若失去人文精神的燭照，科技將淪為冰冷的工具，甚至可能偏離造福人類的初衷。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。于800字。1C2C3D4“孺子入井”“怵惕惻隱之心”是“非所以“惻隱之心”“非人也”位為“仁”的起點(diǎn)，“惻隱之心”與人性本質(zhì)是關(guān)聯(lián)的。5．共識(shí)：均承認(rèn)人性中存在先天的道德情感（盧①度約束；孟子認(rèn)為情感可通過“推恩”自然擴(kuò)展，道德需回歸本心。②盧梭強(qiáng)調(diào)公共理性，孟子強(qiáng)調(diào)家庭情感。啟示：當(dāng)代道德建設(shè)應(yīng)兼顧自然情感與理性規(guī)范，既培育共情能力，又完善制度保障，實(shí)現(xiàn)“情理交融”。6．B“孩子叫爸爸”制造道德壓力，網(wǎng)絡(luò)暴力常以“正義”名義攻擊個(gè)體；③群體狂歡：媒體推動(dòng)下，公眾盲目參與指責(zé)，形成“多數(shù)人暴政”。9．標(biāo)題象征：“州長”象征政治權(quán)力與道德理想，但競選過程7．C8．共性：①證據(jù)缺失：小說中指控均為虛構(gòu)，網(wǎng)絡(luò)暴力?；谖春藢?shí)信息；②道德綁“我”為“偽證犯”“小偷”“政治清潔”折射美國民主政治的弊端，具有普遍批判意義。10ACG2趙國用武