社科類文章理清文章結(jié)構(gòu)思路

分析論證結(jié)構(gòu)的思路

閱讀過程中，我們可以思考以下問題：

開頭部分：

1.提出論點(diǎn)一一是否提出了觀點(diǎn)，提出了什么觀點(diǎn)？

2.提出分論點(diǎn)一一作者在闡述觀點(diǎn)時，是否提出了幾個分論點(diǎn)，通過直接論證分論點(diǎn)，間接論證中

心論點(diǎn)？

3.過渡一一作者是否運(yùn)用過渡句，引出論據(jù)？

主體部分：

4.選擇論據(jù)一一引用了什么內(nèi)容，充當(dāng)什么論據(jù)？

5.確定論證方法一一運(yùn)用什么論證方法？

6.選擇闡述角度一一從哪個角度（正面還是反面）；

7.深入剖析增強(qiáng)論證力度一一作者舉出事實論據(jù)后，是否對論據(jù)進(jìn)行了剖析說理？

8.追加比喻論證一一作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否又運(yùn)用比喻論證對文章的觀點(diǎn)進(jìn)行

了闡述？

9.追加推理論證一一作者在舉例論證和道理論證的基礎(chǔ)上，是否運(yùn)用推理，對自己的觀點(diǎn)再次進(jìn)行

了論證？

結(jié)尾部分：

10.消除誤解一一作者在歸納總結(jié)前，是否強(qiáng)調(diào)了什么，以避免讀者誤解觀點(diǎn)，保證論證邏輯的嚴(yán)密

性。

11.總體歸納總結(jié)一一作者是否對前面的論證進(jìn)行了總體上的歸納總結(jié)？

12.做出結(jié)論一一作者在歸納總結(jié)時，是得出了一個什么結(jié)論或者發(fā)出了什么倡議或警示？

【要注意的問題是】有的段落先舉出X個論據(jù)從正面進(jìn)行論證，然后又舉出Y個論據(jù)，從反面進(jìn)行論

證，在解說論證思路時，要先從整體歸納其正反對比這種論證方法，然后再針對具體的論據(jù)進(jìn)行分析，不

能只見局部，不見整體。

例題

人為什么要講道德

李義天

①世界哲學(xué)大會期間媒體發(fā)右的''中國民眾最關(guān)注的十大哲學(xué)問題”里，有這樣一條：人為什么要講

道德？

②說來話長，我們生活在一個道德的世界里，我們總是把生活中的人、事、物區(qū)分為“好的”或“壞

的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發(fā)生的種種情形。道德的存在，幫助我們

建立起較為穩(wěn)定的人際關(guān)系、較為合理的倫理鐵序，以及較為長遠(yuǎn)的社會預(yù)期。這就是人類數(shù)千年甚至數(shù)

萬年來的生活狀態(tài)。

③幾乎所有的倫理學(xué)家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經(jīng)歷和思考的普通

人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當(dāng)我們?nèi)绱颂釂柕臅r候，內(nèi)心其實已經(jīng)

生出了另一個與之相關(guān)的問題：“人可不可以不講道德？”

④提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴(yán)肅認(rèn)真的對待。這不僅因為兩個問題其

實“一體兩而”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道徒乃是4話在一定社會環(huán)城中的人們的

反思和選擇的產(chǎn)物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人

情的糾纏，往往會影響我們，使我們即使懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提

出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中，我們賴以存

在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質(zhì)上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之

間經(jīng)過權(quán)衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由

意志和自由選擇的產(chǎn)物。相應(yīng)的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標(biāo)志，也正是因為

它構(gòu)成了對人性本質(zhì)的展示和呈現(xiàn)O

⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經(jīng)過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學(xué)

家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的

繁榮聯(lián)系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關(guān)鍵作用而證明“講道

德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

⑥在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強(qiáng)調(diào)倫理美德與實踐智慧，為什么孔

子和孟子會強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的

自由本質(zhì)，為什么宗教家往往設(shè)計一些經(jīng)由道德實踐而獲得解救的修行之途。因為他們都試圖表明，在推

動人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發(fā)揮著不可或缺的積極作用。

⑦除此之外，還有另一種論汪方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與

“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集

體的維系或生活的延續(xù)。它的基本邏輯在于告戒人們，如果缺少道德，個體將無法繼續(xù)生存，集體將分崩

離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態(tài)”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上

都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯(lián)合起來，建立互相幫扶和

的束的秧序，結(jié)成擁有一定規(guī)則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發(fā)展。

⑧所以，功利主義者會強(qiáng)調(diào)道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會強(qiáng)調(diào)各種社會

契約的設(shè)計及其合理性，而那些受進(jìn)化論影響的學(xué)者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁

榮，只不過是因為我們在生存競爭中勝過了那些“不講道德”的物種或人種罷了。

⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同側(cè)重的回答方式，對于許

多影響深遠(yuǎn)的道德理論而言，其答案的內(nèi)容往往兼而有之。在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁

的現(xiàn)代世界里，我們需要更多的、有價值的論證方案來回應(yīng)這個問題，激發(fā)人們的思考，從而展現(xiàn)道德哲

學(xué)的魅力。

（有刪改）

3.第④段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產(chǎn)物”的？請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析.

4.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.如果我們講道德，那么我們能建立起穩(wěn)定的人際關(guān)系。

E.“人為什么要講道德”是所有倫理學(xué)家都曾回答過的。

C.相關(guān)論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。

匚詮釋道德，受進(jìn)化論影響的學(xué)者比功利主義者更加客觀。

5.下列不符合本文關(guān)于“崇高性論證”闡述的一項是（）

A.能給行為影響所及的大多數(shù)人帶來最大利益的行為才是善的。

E.德性使得我們的目的正確，明智則使我們采取實現(xiàn)那個目的的正確手段。

C.沒有偉大品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。

E.只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則,

6.概括本文的論證思路。

實戰(zhàn)演練

（一）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國傳統(tǒng)文化的主題（節(jié)選）

①中國傳統(tǒng)文化的主題，就是探討天道和人道的關(guān)系，什么是天道？就是討論天地的來源和自然的法

則。還有人道，人道就是人自身的和人類社會的道理。朋友們也許會提出這樣的問題：探討天道和人道的關(guān)

系，那你為什么不提一下就是“天人合一”呢？我的看法是，“天人合一”只是天道和人道關(guān)系的一種看法，

一種很有價值的看法，但不能用“天人合一”來代替中國傳統(tǒng)文化的大主題，因為還有其他方面。例如，古

代除了講“天人合一”以外還有“天人相分”，天和人既相分又統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)也有很深刻的理論思維的意

義。我不贊成用“天人合一”，在座的朋友們都很熟悉，西漢時期，董仲舒適應(yīng)當(dāng)時大一統(tǒng)國家的需要，提

出大人感應(yīng)說。我的老師侯外廬先生一直都認(rèn)為這是神學(xué)的命題，它也是“大人合一”中一種觀點(diǎn)，一種理

糟粕。所以文化離開文明這個總的目標(biāo)就說不清楚了?？傊矣X得中國傳統(tǒng)文化的主題可以這樣去表述：

討論天道和人道的關(guān)系。

（張豈之新世界出版社《中國高層講座》2006年7月第1版，有刪改）

材料二：

從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命（節(jié)選）

首先，（）如果說發(fā)展不平衡的問題以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會事業(yè)為矛盾雙方，那么，由發(fā)展引發(fā)的“人

——天”矛盾實際匕包含經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然的矛盾、社會建設(shè)與自線的矛盾、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會建設(shè)的矛盾三類

矛盾。僅從矛盾的復(fù)雜性上看，反映“人——天”矛盾的發(fā)展不可持續(xù)問題就比發(fā)展不平衡問題、發(fā)展不協(xié)

調(diào)問題更難解決。其次，（）“經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境瓶頸”不是可能出現(xiàn)的瓶頸，而是已經(jīng)出現(xiàn)的瓶

頸，一些地方的生態(tài)環(huán)境承載力已近極限。情勢如此嚴(yán)峻是因為，“發(fā)達(dá)國家兩百多年工業(yè)化過程中分階段

出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國現(xiàn)階段臬中凸顯”。最后，（）在“人——天”關(guān)系中，人是被決定的，在本

質(zhì)上是被支配的。比如，環(huán)境承載力是由自然決定的，而不是人決定的。人類可以在一定程度上影響環(huán)境承

載力，卻無法對環(huán)境承載力產(chǎn)生決定性影響。人類面對資源環(huán)境瓶頸，不能根本改變資源潛力，只能更有效

地利用環(huán)境容量。如果說人類可以用創(chuàng)迨更多勞動產(chǎn)品的方式化解落后的社會生產(chǎn)與人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)

文化需要之間的矛盾，可以用創(chuàng)立新的收益分配制度的方式解決低收人階層與富有階層之間的矛盾，那么，

（）如果一定要用創(chuàng)造這個概念的話，那就是創(chuàng)造更能適應(yīng)環(huán)境要求的生產(chǎn)技術(shù)、消費(fèi)方式等，即適

應(yīng)性創(chuàng)造。

（徐祥民《從科學(xué)發(fā)展看環(huán)境法的使命》，《新華文摘》2016年第17期）

3.材料一作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主題是“天道和人道的關(guān)系”而非“天人合一”的理由是（）

A.“天人合一”和“天道和人道關(guān)系”的內(nèi)涵不同。

E.“天人合一”只是一種很有價值的看法，但不適合現(xiàn)代。

C.“天人合一”與“天人相分”是不同的認(rèn)識。

D.“天人合一”在歷史上的含義是董仲舒的“天人感應(yīng)”說。

4.以下事實或觀點(diǎn)屬于材料一作者所講的“文化中的糟粕”的是（）

A.董仲舒的“天人合一”的理論體系。

匕半坡村遺址的很多土顏色發(fā)黑，是因為用了燒荒的辦法。

C.原始農(nóng)業(yè)靠天吃飯，因此要解決一個天和人的關(guān)系。

匚《周易》指出君子必須懂得兩門學(xué)問：天文和人文。

5.在閱讀本文時，小星同學(xué)想到《〈論語〉十二章》中也有一句與材料一中劃線句同樣提到了“文”的

句子，她想用這句替代文中《荀子》的語句作為論據(jù)，你覺得如何？

6.概括材料一論述“中國傳統(tǒng)文化主題”的思路。

7.造在材料一文中括號內(nèi)補(bǔ)充句子，依次填寫句子順序正確的選項是（）

①“人一一天”矛盾在發(fā)展的論題下具有多重性。

②由經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的“人一一天”矛盾的化解具有明顯的緊迫性。

③在“人一一天”矛盾中，人是矛盾的主要方面，但不是取得支配地位的方面。

④在“人一一天”矛盾面前，人類化解矛盾的基本選擇只能是“適應(yīng)”，而不是“創(chuàng)造”。

A.③??①B.①③②④C.①②③④

D.①

8.聯(lián)系材料一具體事例，淡淡你對中國人在“人一一天”矛盾中“適應(yīng)性創(chuàng)造”的認(rèn)識。

（二）（16分）閱讀下文，完成下面小題。

知識付費(fèi)熱潮后的反思

周志強(qiáng)

①現(xiàn)如今，“知識”的獲取方式正在逐漸由“”來主導(dǎo)。一次課后交流中，我的一位學(xué)生反

復(fù)引用梁文道、于丹的“思想”，而我講授的課程內(nèi)容和觀點(diǎn)，對他似乎完全沒有影響。網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)出來的

知識，不僅可以指導(dǎo)學(xué)生的人生思想，成為其為人處世的精神依據(jù)，而且還指導(dǎo)年輕人的學(xué)術(shù)思考，構(gòu)造

其看待問題的理論支撐。

②在漢語語境中，“知識”往往被當(dāng)成是靜態(tài)的東西，被看作是文明的成果或者已有的科學(xué)規(guī)律的記

載。于是，“學(xué)知識”自然成為人主動掌控此靜態(tài)成果的過程。有了“知識”也就具備了走入社會構(gòu)建人

生的基本條件?，F(xiàn)代社會是“知識型”的社會，憑借感性建立起來的經(jīng)臉，逐漸不能適應(yīng)快速變化的社會

生活。掌握更多的知識，自然變成一種帶有焦慮性的必要行為。人們普遍相信：知識，乃是對于我們的處

事和工作“有用”的東西，所以值得花錢購買。

③“知識成為商品”，這是現(xiàn)代社會的必然趨勢；而“網(wǎng)絡(luò)知識付費(fèi)”看起來也就成了題中之義，無

甚特異之處。但是，一個問題隨之浮出水面：把知識的生產(chǎn)和傳播交給大眾媒介去完成，這會令教育發(fā)生

什么變化呢？

④如果說商品拜物教正在創(chuàng)生這樣一種消費(fèi)：商品必須假裝自己不是物品而是高大上的“文化”或

“意義”才能賣出去?！熬W(wǎng)絡(luò)知識付費(fèi)”也在創(chuàng)生這樣一種“知識拜物教”的情形：知識正在假裝自己

就是整個世界本身。

⑤知識具有一種保守性的特點(diǎn)，它總是阻礙改變。相對于“知識”來說，“真理”更具有各種“不可

能性”：它蘊(yùn)含著矛盾，而不是解決了矛盾；它質(zhì)疑自己，而不是信賴自己；它不斷地否定“常識”，鼓

勵帶有強(qiáng)烈否定性色彩的思想探險和匪夷所思。簡言之，按照這個理解，知識不等于其理。知識的特點(diǎn)是

凝固靜態(tài)的整體，而真理則是在完成自己的過程中不斷地進(jìn)行自我否定。知識的特性是被告知而不是反

思。然而，一旦知識被購買，知識的保守性就被極大地掩蓋了，知識的偉岸和令人憧憬的面目則被詈放在

我門面前。

⑥不妨說，一種“崇高的知識形態(tài)''在知識付費(fèi)的時代已經(jīng)誕生。各類付費(fèi)節(jié)目的推出使得知識占有

者日益走向明星化；明星臉、學(xué)者范、學(xué)術(shù)光環(huán)或頭銜等不再是知識的附屬品，而成為知識能賣個好價錢

的保障。人們對知識表現(xiàn)出來的“崇拜”，首先體現(xiàn)為對知識表達(dá)出來的“挑剔”:既然是購買，一定要

物有所值，買來的知識要有值得買的“價值”。這相應(yīng)地創(chuàng)生了這樣一種情形：只有買來的知識，才是

“硬核”知識。同理，買來的知識必然是值得學(xué)習(xí)和崇敬的，決不允許隨便質(zhì)疑。在這里，買來的知識，

必須穩(wěn)定且有效，這就有了知識的保值——如果一個課程只是“分析”而沒有“說法”，這樣的課程就不

是可以購買的“干貨”。

⑦簡言之，“知識拜物教”不僅僅是建立在知識的付費(fèi)流通基礎(chǔ)之上，還呈現(xiàn)出人們渴望用購買商品

一樣的方式購買知識，從而創(chuàng)造出擁有知識的充實感、主體感和獲得感。在這里，知識付費(fèi)也許正是一種

自我心靈幻覺的維護(hù)方式，它正在令知識成為知識的墳?zāi)埂?/p>

⑧歸根到底，在網(wǎng)絡(luò)上購買知識，與我們傳統(tǒng)教育中的學(xué)校學(xué)習(xí)不能等而視之。非商品化的知識生產(chǎn)

和商品化的知識生產(chǎn)具有不同的文化邏輯，前者重點(diǎn)在于知識的價值生產(chǎn)，而后者的重點(diǎn)在于知識的交換

價值的獲得。知識付費(fèi)乃是以知識的交換價值取代它的實際價值，而知識生產(chǎn)過程才是教育的核心。

⑨今天，知識付費(fèi)已然讓知識的生產(chǎn)者和知識本身都變成了商品，這應(yīng)當(dāng)引起人們的警惕。知識的生

產(chǎn)權(quán)不能徹底交給商品的交易活動，我們要看到：知識付費(fèi)是新的教育領(lǐng)域，是需要有責(zé)任感和思想深度

的人去“占領(lǐng)”的空間。

（有刪改）

3.在第①段的“”上填入一個詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.專業(yè)媒體B.網(wǎng)紅學(xué)者C.娛樂明星D.大眾輿論

4.下列能夠根據(jù)第②段內(nèi)容做出的一項推斷是（）

A.文明發(fā)展或者科學(xué)規(guī)律被發(fā)現(xiàn)后，才會產(chǎn)生新知識。

B.現(xiàn)代人只要主動學(xué)習(xí)知識，就能走入社會構(gòu)建人生。

C.感性經(jīng)驗?zāi)軌驇椭祟愡m應(yīng)較慢變化的社會生活。

D.值得花錢購買的，都是對我們處事或工作有用的。

5.下列對“知識拜物教”這一概念的理解不符合文意的一項是（）

A.知識只能被告知而不能主動獲取B.知識假裝“崇高”有助于被賣出

C.“挑剔”知識是過度崇拜的體現(xiàn)D.穩(wěn)定有效的知識被認(rèn)為是保值的

6.概括本文的行文思路。

7.閱讀本文后，小明同學(xué)認(rèn)為：“作者不應(yīng)該反對知識付費(fèi)，知識付費(fèi)讓更多人獲得了教育機(jī)會。”請結(jié)

合全文，對小明的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。

（三）閱讀下文，完成下面小題。

幸福是相對的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福：受教育程度高的

人，并不一定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！?/p>

②那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么二?且于，可以幫我們確定怎樣才算幸福。

當(dāng)我們談?wù)撔腋r，總在有意無意進(jìn)行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標(biāo)準(zhǔn)是主觀構(gòu)建的。沒有哪個國家或者哪個社會機(jī)構(gòu)曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關(guān)于幸福的標(biāo)

準(zhǔn)，但人們的心里似乎總有一個自己的標(biāo)準(zhǔn)，并憑借這個標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的生活幸福與否。

④比較的標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變。這種標(biāo)準(zhǔn)會隨著實際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所

提高，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標(biāo)準(zhǔn)也會下降。

⑤由此看來，比較的標(biāo)準(zhǔn)不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標(biāo)準(zhǔn)是復(fù)雜的，按“與誰比”和“比

什么”可以分為比較的對象標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。比較的對象標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？

⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最直接的

比較對象，如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期

待。即使個體達(dá)到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因為尚未達(dá)到自己的目

標(biāo)。即使暫時達(dá)到了某個目標(biāo)，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理

想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關(guān)系中，會在與他人的比較中感受到幸福

或不幸福。比較時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進(jìn)行比較。個體可以通過與自己以往或

理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。

⑨除了對象標(biāo)準(zhǔn)之外，還有內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠

在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲.，孩子在父母身邊

爬來爬去，玩得非常開心；另一個家庭看上去很“幸?！?，住在寬敞的房子里，每個人都有自己獨(dú)立的房

間，但父母卻忙于事業(yè)，孩子在冷清的房間里孤獨(dú)地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較

的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

⑩比較的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)主要包括兩個層面：物質(zhì)層面與精神層面。在與他人進(jìn)行比較的時候，人們會首先

考慮物質(zhì)的內(nèi)容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：'我看見一幢有玫瑰色砧堵的房子，

窗前長滿了天竺蒸，屋頂棲息著鑄子……，，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：'我

看見一幢十萬法郎的房子。'于是他們就會驚呼：'多美?。?不過，當(dāng)社會的物質(zhì)文明發(fā)展到一定

的程度時，人們便會越來越重視精神內(nèi)容。就個體而言，認(rèn)知能力越強(qiáng)，越會更多地進(jìn)行精神層面的比

較，即使擁有非常好的物質(zhì)條件，他還是會因為精神內(nèi)容的缺失而感覺不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，

失去和追逐幸福的過程中。正是因為有了不懈的追求，人類才會不斷地進(jìn)步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

4.第②段加點(diǎn)詞語“把尺了”在文中指是

5.把下列語句組織起來放到第②段結(jié)尾處，語意連貫的一項是（）

①當(dāng)自己的生活更加符合某種標(biāo)準(zhǔn)，人們就會感覺更幸福。

②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較。

③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。

④那么這種標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)又是什么呢？

A.①②③④B.②①C.②④①③D.①@@@

6.能依據(jù)文意做出的一項推斷是（）

A.難以判斷幸福與否是因為人們沒有標(biāo)準(zhǔn)。

B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關(guān)。

C.一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。

D.人們更多地進(jìn)行精神層面的比較就會感到更幸福。

7.第十段用《小王子》中的話來證明觀點(diǎn)，你認(rèn)為論證是否充分？請具體分析。

8.概括本文的論證思路。

（四）（16分）閱讀下文，完成各題。

史前中國的文化基因

陳勝前

①何為文化基因？其概念比較模糊。它是文化與生物長期相互作用的產(chǎn)物，是一個民族與其他群體間

不可完全通鄉(xiāng)的東西。尼古拉斯?韋德《天生的煩惱：基因、種族與人類歷史》一書中指出：人類當(dāng)下的

存在是過去所有時間在內(nèi)不斷進(jìn)化的產(chǎn)物，其進(jìn)化單位可以是人類整體，也可以是穩(wěn)定的社會群體。在千

百年的歷史進(jìn)程中，文化基因會產(chǎn)生變化，最終影響到當(dāng)下的存在。

②中國是農(nóng)業(yè)時代的幸運(yùn)兒，史前時代溫帶區(qū)域，具有農(nóng)業(yè)起源條件的地方并不多，中國則同時擁有

南北兩個農(nóng)業(yè)起源中心。農(nóng)業(yè)是芨天吃飯，在農(nóng)民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快才可能有好的收

成。跟狩獵相比，農(nóng)業(yè)是勞動密桀型的產(chǎn)業(yè)，從民族志中可知，農(nóng)民往往瞧不上狩獵者，其中一個重要原

因就是狩獵者是真正靠天吃飯的群體，他們不會種植，很少儲備，日子過得似乎很是自由瀟灑，但少有保

障。狩獵者之所以不愿意從事農(nóng)業(yè)，多因為農(nóng)業(yè)太辛苦，工作單調(diào)、繁重，需要長時間等待才有收獲。中

國人的吃苦耐勞是寫在基因里的，這一點(diǎn)也是世界對在外打拼的中國人的印象，這背后無疑有千百年未吃

苦時勞生活歷練的影響。

③五千多年的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的歷史，非常幸運(yùn)的是，中國完成了這一過

程。相比而言，歐洲錯過了融合的最好時機(jī)。歷史上的中國統(tǒng)一局面遠(yuǎn)多于分裂，這其中文化發(fā)揮的作用

至關(guān)重要。五千多年的文明史中無凝有許許多多的矛盾與沖突，最終都為文化包容所化解。當(dāng)代世界上許

多地方還在為宗教矛盾相對立，中國早在上千年前就解決了這個問題。包容作為一個優(yōu)秀的文化基因在這

個分化對立嚴(yán)重的世界上顯得非常珍貴，設(shè)若這個世界多一些包容，何至于有那么多的沖突，那么多的流

血。

④中國人思考問題的習(xí)慣總是先整體而后局部，比如中國人對“戰(zhàn)略”一詞的定義，就認(rèn)為它是整體

性、全局性的問題。而西方對“戰(zhàn)略”的定義就是如何去戰(zhàn)勝而手的、非戰(zhàn)術(shù)的策略。整體性思維賦予我

們在思考問題時有較好的宏觀把握能力，而在微觀、中觀上較為忽視?？疾煳鞣疆?dāng)代社會科學(xué)，就會發(fā)現(xiàn)

他門在中層的理論方法方面做得非常好，很值得我們學(xué)習(xí)。整體性思維的根源就是中國漫長的農(nóng)業(yè)生活

史，農(nóng)業(yè)是一個自給自足的文化生態(tài)系統(tǒng)，它取決于人與自然的和諧，人類生產(chǎn)與自然節(jié)律一致，與動植

物的習(xí)性一致，與人本身的需求一致，整體性是生存的保證。相比而言，西方農(nóng)業(yè)不是自給自足的，谷物

農(nóng)業(yè)與畜牧經(jīng)濟(jì)存在固有的矛盾，還需要通過遠(yuǎn)距離貿(mào)易才能滿足生活需要，由此更偏向?qū)古c外求。

⑤上萬年的農(nóng)業(yè)生活，強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)、宗族觀念形成一個個關(guān)系密切的群體，不合群的人是難以把基因

傳遞下去的。也正因為合群，中國人也就成了世界上最難被同化的族群之一。文化是社會性的存在，因為

有社群存在，種族文化彼此區(qū)別，各有共性，各自發(fā)展。不過，隨著工商業(yè)的發(fā)展，個人經(jīng)濟(jì)能力與地位

的提高，個人的獨(dú)立性越來越強(qiáng)，再加上西方文化的影響，年輕一代合群性弱了許多。

⑥羅素對中國社會的觀察有一種旁觀者的清明，他注意到一個我們幾乎忘記了的中國特性，那就是雅

致！琴棋書畫詩酒花，中國人的生活已經(jīng)為近萬年農(nóng)業(yè)社會的歷史所積淀的文化意義所滲透。中國人可以

砍賞素墻上梅花的陰影；可以在陰翳中沉醉于若有若無的畫像；寫詩追求典雅、精致、含蓄、傳神；書法

若是沒有上溯古代碑刻名帖，筆墨之間看不出聯(lián)系來，縱然工整也不會有人欣賞。這也可以追溯到中國新

石器時代先民對玉石的愛好上，玉的美就是含蓄的，含蓄也成了中國審美的特征。如果不是中國文明綿延

不絕，我想不可能有積淀深厚的文化意義，也就不可能有如此悠長的回味。因為經(jīng)歷多了，中國文化不屑

于那種沒有余地、赤裸裸的表述。

⑦中國文化的基因根源在此，向史前時代的追溯有助于我們理解中國文化的歷史與現(xiàn)實。過去數(shù)千年

中，大部分時候這些文化基因是有利的，近現(xiàn)代則飽受詬病。正當(dāng)我們即將要將其拋棄的時候，它似乎完

成了調(diào)整，重新煥發(fā)出了生機(jī)，與當(dāng)代社會的發(fā)展找到了契合點(diǎn)。

（選自《讀書》2020年第7期，有刪改）

4.第①段中加點(diǎn)詞“通約”在文中的含義是。

5.下列能夠根據(jù)文意做出的一項推斷是（）。

A.地處溫帶是史前中國農(nóng)業(yè)起源的必要條件。B.歐洲人由于不包容而錯失融合的最好時機(jī)。

C.因年輕一代的成長，傳統(tǒng)族群將逐漸解體。D.部分史前的文化基因?qū)⑷谌霑r代不斷延續(xù)。

6.下列表述符合文意的項是（）o

A.相比于農(nóng)民，狩獵者的基因里沒有寫入吃苦耐勞。

E.如果這個世界上都是中國人就不會有沖突和流血。

C.羅素是發(fā)現(xiàn)被中國人自己遺忘的詩性文化的第一人。

E.先祖?zhèn)兒茉缇瓦x擇了崇玉，玉也蘊(yùn)含了中國的文化。

7.概述本文的寫作思路。

8.請根據(jù)本文觀點(diǎn)，分析黃庭堅《登快閣》一詩所蘊(yùn)含的中國文化基因。

癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。

落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。

朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。

萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。

作業(yè)

傳統(tǒng)即創(chuàng)造：不只是一種藝術(shù)觀

①有“日本的畢加索”之稱的岡本太郎，于1956年出版的《傳統(tǒng)即創(chuàng)造》，依然大有可借鑒之處。他

談的是藝術(shù)，實則可以擴(kuò)展至文化、生活中的各個方面。

②岡本太郎在此書序言里說：“人世間沒有比似是而非更；非'的東西，傳統(tǒng)主義對傳統(tǒng)的誤讀同樣

無人能及。”這句話一定會引起很多共鳴吧？我們已然看到太多太多對傳統(tǒng)文化的似是而非的誤讀。這似

乎是一種常態(tài)。

③傳統(tǒng)之所以為傳統(tǒng)，不僅在于它與世世代代的男男女女的生活密切相關(guān)，更在于它與我們的當(dāng)下的

生活的相關(guān)性。一方面，只有結(jié)合在當(dāng)下的生活之中，才是活生生的傳統(tǒng)。另一方面，“決心從這里出

發(fā)”，岡本太郎說，“這才是對待傳統(tǒng)的正確態(tài)度”。不是讓我們的生活回歸傳統(tǒng)，而是讓我們的傳統(tǒng)在

生活中發(fā)揮作用?？傆腥讼胍T引文藝青年們（以及中老年們）在各種意義上、以各種方式去尋找“詩和

遠(yuǎn)方”、“生活在別處”，多虧了我們的傳統(tǒng)從小教育我們，要安住于當(dāng)下，要腳踏實地，過好自己的生

活，不去理會各種故事、修辭、話語系統(tǒng)、形而上學(xué)的有意無意的蒙昧和欺騙。

④再者，"正確理解'現(xiàn)在'是一切的先決條件”，當(dāng)然，也是正確理解傳統(tǒng)的先決條件?！艾F(xiàn)在”

是我們駐足其中的河流，時刻都在變化之中。因此，很多事情只能在尚未達(dá)到充分理解和準(zhǔn)備的情況下就

動手做起來。如此說來，所謂創(chuàng)造，就是正好做對了。所謂傳統(tǒng)的形成和傳承，就是這樣一個反復(fù)不斷試

錯、糾錯的過程?！皞鹘y(tǒng)要靠我們的雙手煥發(fā)光彩，在此刻創(chuàng)造新的價值。傳統(tǒng)就是這樣堅強(qiáng)地傳承下來

的?！痹谒囆g(shù)中，重復(fù)會給人帶來某種特殊的趣味，但是，要有新的意義，才會讓人覺得重復(fù)是有必要

的。而這樣的重復(fù)，實際上帶有創(chuàng)造的成分。傳統(tǒng)的禮儀、習(xí)俗，免不了在年復(fù)一年的重復(fù)中加加減減，

而變或不變的根據(jù)無非是現(xiàn)在的人們感覺是否適宜、方便。完全沒有必要擔(dān)心傳統(tǒng)會在這樣的創(chuàng)造中逐漸

失落，因為所有的創(chuàng)造都離不開向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。

⑤岡本太郎甚至說：“我一貫認(rèn)為，‘傳統(tǒng)'一詞極具革命色彩。一旦沖破陳舊的形骸，那些陳腐內(nèi)

容——人類的生命力與潛能就會絢爛地綻放、鋪展開來。”生命的激情是推動人類社會發(fā)展的原動力，它

的力量不可估量。然而，生命的激情是盲目的，狼奔豕突，需要指引和安頓，作為由此而來的結(jié)果之一，

人類創(chuàng)造了