試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)2025屆寧夏北方民族大學(xué)附屬中學(xué)高考模擬語(yǔ)文試卷卷面分值：150分，答題時(shí)間：150分鐘考生注意：1．本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚。3．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的共同財(cái)富，關(guān)系到一個(gè)民族的文化與精神的傳承，較有形遺產(chǎn)而言，如指間沙，稍有不慎，就會(huì)流失于指縫。因此，搶救和保護(hù)這些遺產(chǎn)已成為當(dāng)今世界各國(guó)政府和人民必須面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)珍貴的族群記憶，它是古老民族、社區(qū)、群落承繼的文化記憶和知識(shí)結(jié)晶，體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神，維護(hù)著世界文化的多樣性，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一道共同承載著人類(lèi)社會(huì)的文明，是人類(lèi)文化多樣性的展現(xiàn)。民間社火、歌舞雜技、各地花燈習(xí)俗、傳統(tǒng)手藝……這些民間絕活卻隨著時(shí)代的變遷走向了衰落。剪紙花、扎花燈、關(guān)中的花饃……也淡出了人們的日常生活。20世紀(jì)90年代初期，團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)還有80多種民間藝術(shù)，至今只剩下10多種。日出而作、日落而息的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，在工業(yè)社會(huì)不可能保持；具有隱士心態(tài)的生活方式，在當(dāng)代也與現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是不相適應(yīng)的。李清照在《永遇樂(lè)》寫(xiě)道：“中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳。簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。”辛棄疾在《青玉案》描繪道：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞?！蓖瑯邮窃?，當(dāng)代已不同于古代滿城燈火，載歌載舞、盡情狂歡的景象。王安石的《元日》：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！蓖瑯邮谴汗?jié)，家家門(mén)前貼對(duì)聯(lián)放鞭炮的古風(fēng)也不多見(jiàn)了。水是生命之源，因而才有傣族的潑水節(jié)，隆重而歡快；對(duì)火崇拜，才有彝族、納西族、哈尼族、基諾族被稱為“東方的狂歡節(jié)”的火把節(jié)，等等。因此，發(fā)展人類(lèi)文明的多樣性、實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承和法律保護(hù)、鞏固本土文化的文化主體性、加強(qiáng)文化認(rèn)同等都是值得我們?nèi)パ芯康膯?wèn)題?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是中華民族永遠(yuǎn)不能離別的精神家園?！眰鹘y(tǒng)文化是“以文化人”和“以德育人”的最重要的途徑。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，重視自己的民族精神并以優(yōu)秀文化來(lái)培育自己的人民和青年，就是強(qiáng)化民族的團(tuán)結(jié)、生存和發(fā)展的重要力量?！安煌緛?lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保ㄟx自《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐》有刪減）材料二：在印度新德里召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，“北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》?？v貫北京老城南北、全長(zhǎng)7.8公里的“北京中軸線”如何體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)都城規(guī)劃理論以及“中”“和”哲學(xué)思想？申遺背后有怎樣的故事……為此，記者專(zhuān)訪了清華大學(xué)國(guó)家遺產(chǎn)中心主任、北京中軸線申遺保護(hù)文本團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人呂舟。記者：在世界遺產(chǎn)層面上，“北京中軸線”體現(xiàn)了什么樣的價(jià)值？呂舟：“北京中軸線”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，是基于“北京中軸線”作為世界遺產(chǎn)所應(yīng)具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的闡述。其中，尤其是關(guān)于列入世界遺產(chǎn)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是“能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的，至少是特殊的見(jiàn)證”的標(biāo)準(zhǔn)?！氨本┲休S線”的核心價(jià)值在于其通過(guò)建筑群和城市空間表達(dá)了中華文明的核心精神和審美意識(shí)的持續(xù)影響。這種影響不僅體現(xiàn)在13世紀(jì)“北京中軸線”始建時(shí)對(duì)于公元前1000年周代城市制度的表達(dá)，也體現(xiàn)在15、16世紀(jì)“北京中軸線”成形的過(guò)程和18世紀(jì)的不斷完善，更體現(xiàn)在20世紀(jì)50年代到70年代天安門(mén)廣場(chǎng)建筑群的規(guī)劃設(shè)計(jì)和功能定位，以及21世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)“北京中軸線”一系列的保護(hù)措施?！氨本┲休S線”是在已有的1223處世界遺產(chǎn)中，是“為延續(xù)至今的文明提供了獨(dú)特見(jiàn)證”這一標(biāo)準(zhǔn)具有典型性的實(shí)例。在世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)中，關(guān)于“為延續(xù)至今的文明提供了獨(dú)特見(jiàn)證”的表述最早出現(xiàn)于1996年，是當(dāng)年世界遺產(chǎn)回應(yīng)如何反映不同的文明發(fā)展?fàn)顩r的結(jié)果，但長(zhǎng)期以來(lái)在世界遺產(chǎn)的評(píng)審中，遺產(chǎn)依然被傳統(tǒng)的歷史分期所局限，沒(méi)有出現(xiàn)突破這種歷史分期，特別鮮有將古代遺產(chǎn)與當(dāng)代城市形態(tài)融為一體的遺產(chǎn)項(xiàng)目。從這個(gè)層面，“北京中軸線”響應(yīng)了聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文明的多樣特征，特別是當(dāng)代文明與歷史延續(xù)關(guān)系的表達(dá)。記者：“北京中軸線”申遺歷時(shí)12年，回顧整個(gè)申遺過(guò)程，主要面臨的挑戰(zhàn)是什么？呂舟：“北京中軸線”申遺的挑戰(zhàn)，主要體現(xiàn)在古今交融而產(chǎn)生的復(fù)雜性上。當(dāng)然也包括了如何處理作為“北京中軸線”組成部分的已有世界遺產(chǎn)地，如故宮、天壇、萬(wàn)寧橋各自已被《世界遺產(chǎn)名錄》所闡釋的價(jià)值與“北京中軸線”價(jià)值的關(guān)系上。以及由于“北京中軸線”位于北京這樣一個(gè)國(guó)際大都市的核心區(qū)域所帶來(lái)的保護(hù)、管理的復(fù)雜性?！氨本┲休S線”位于首都的中心區(qū)，與當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活密切融合，你是無(wú)法把它切開(kāi)的。比如，前門(mén)大街是商業(yè)活動(dòng)區(qū)，地安門(mén)外大街也是商業(yè)活動(dòng)區(qū)等，它們跟老百姓的生活融在一起，這也是復(fù)雜性的體現(xiàn)?！氨本┲休S線”申遺成功是無(wú)數(shù)人努力的結(jié)果，凝結(jié)了無(wú)數(shù)人的心血。（選自《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》有刪減）1．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)民族智慧和精神，維護(hù)世界文化多樣性，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載人類(lèi)文明，是人類(lèi)文化多樣性的展現(xiàn)。B．“北京中軸線”申遺成功基于其對(duì)中華文明核心精神和審美意識(shí)持續(xù)影響的表達(dá)，且是將古代與當(dāng)代融合、見(jiàn)證文明延續(xù)的典型實(shí)例。C．民間社火、歌舞雜技等民間絕活隨著時(shí)代變遷走向衰落，是因?yàn)樗鼈儾辉俜袭?dāng)代社會(huì)的快節(jié)奏生活方式。D．從李清照、辛棄疾對(duì)元宵以及王安石對(duì)春節(jié)的描寫(xiě)中能看出，當(dāng)代節(jié)日景象與古代相比，在形式和氛圍上有了變化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是（

）A．只要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，就能維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展。B．“北京中軸線”申遺成功后，其組成部分的已有世界遺產(chǎn)地如故宮、天壇等的價(jià)值會(huì)得到重新闡釋。C．隨著社會(huì)發(fā)展，那些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會(huì)逐漸消失。D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要政府、社會(huì)和個(gè)人的共同努力，形成合力。3．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的是（

）A．某社區(qū)組織開(kāi)展傳統(tǒng)刺繡技藝學(xué)習(xí)活動(dòng)，吸引眾多居民參與，傳承古老技藝。B．某城市將古老的城墻拆除，改建為現(xiàn)代化的交通樞紐，以緩解交通壓力。C．某學(xué)校開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，邀請(qǐng)民間藝人授課，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。D．政府出臺(tái)政策，鼓勵(lì)和支持民間藝人傳承和發(fā)展傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)。4．請(qǐng)根據(jù)材料二，概括“北京中軸線”申遺成功的價(jià)值。5．請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勎覀冊(cè)谖幕z產(chǎn)保護(hù)方面應(yīng)采取哪些措施。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。趙樹(shù)理同志二三事汪曾祺趙樹(shù)理同志身高而瘦。面長(zhǎng)鼻直，額頭很高。眉細(xì)而微彎，眼狹長(zhǎng)，與人相對(duì)，特別是傾聽(tīng)別人說(shuō)話時(shí)，眼角常若含笑。聽(tīng)到什么有趣的事，也會(huì)咕咕地笑出聲來(lái)。有時(shí)他自己想到什么有趣的事，也會(huì)咕咕地笑起來(lái)。趙樹(shù)理是個(gè)非常富于幽默感的人。他的幽默是農(nóng)民式的幽默，聰明，精細(xì)而含蓄，不是存心逗樂(lè)，也不帶尖刻傷人的芒刺，溫和而有善意。他只是隨時(shí)覺(jué)得生活很好玩，某人某事很有意思，可發(fā)一笑，不禁莞爾。他的幽默感在他的作品里和他的臉上隨時(shí)可見(jiàn)。趙樹(shù)理走路比較快，總好像在側(cè)著身子往前走，像是穿行在熱鬧的集市的人叢中，怕碰著別人，給別人讓路。趙樹(shù)理同志是我見(jiàn)到過(guò)的最沒(méi)有架子的作家，①一個(gè)讓人感到親切的、嫵媚的作家。樹(shù)理同志衣著樸素，一年四季，總是一身藍(lán)卡嘰布的制服。但是他有一件很豪華的“行頭”，一件水獺皮領(lǐng)子、禮服呢面的狐皮大衣。他身體不好，怕冷，冬天出門(mén)就穿起這件大衣來(lái)。那是剛“進(jìn)城”的時(shí)候買(mǎi)的。那時(shí)這樣的大衣很便宜，拍賣(mài)行里總掛著幾件。奇怪的是他下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活，回到上黨農(nóng)村，也是穿了這件大衣去。那時(shí)作家下鄉(xiāng)，總得穿得像個(gè)農(nóng)民，至少像個(gè)村干部，哪有穿了水獺領(lǐng)子狐皮大衣下去的？可是家鄉(xiāng)的農(nóng)民并不因?yàn)檫@件大衣就和他疏遠(yuǎn)隔閡起來(lái)，趙樹(shù)理還是他們的“老趙”，老老少少，還是跟他無(wú)話不談?？磥?lái)，能否接近農(nóng)民，不在衣裳。但是敢于穿了狐皮大衣而不怕農(nóng)民見(jiàn)外的，恐怕也只有趙樹(shù)理同志一人而已。②——他根本就沒(méi)有考慮穿什么衣服“下去”的問(wèn)題。他吃得很隨便。③家眷未到之前，他每天出去“打游擊”。他總是吃最小的飯館。這種小飯館只有幾個(gè)菜。最貴的菜是小碗壇子肉，最便宜的菜是“炒和菜蓋被窩”——菠菜炒粉條，上面蓋一層薄薄的攤雞蛋。樹(shù)理同志常吃的菜便是炒和菜蓋被窩。他工作得很晚，每天十點(diǎn)多鐘要出去吃夜宵。和霞公府相平行的一個(gè)胡同里有一溜賣(mài)夜宵的攤子。樹(shù)理同志往長(zhǎng)板凳上一坐，要一碗餛飩，兩個(gè)燒餅夾豬頭肉，喝二兩酒，自得其樂(lè)。喝了酒，不即回宿舍，坐在傳達(dá)室，用兩個(gè)指頭當(dāng)鼓箭，在一張三屜桌子打鼓。如果有外人來(lái)，看到一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)臉的中年人，在那里如醉如癡地打鼓，絕不會(huì)想到這就是作家趙樹(shù)理。趙樹(shù)理是一個(gè)多才多藝的農(nóng)村才子。王春同志在一篇文章中提到過(guò)樹(shù)理同志曾在一個(gè)集上一個(gè)人唱了一臺(tái)戲：口念鑼經(jīng)過(guò)門(mén)，手腳并用作身段，還誤不了唱。這是可信的。我就親眼見(jiàn)過(guò)樹(shù)理同志在市文聯(lián)內(nèi)部晚會(huì)上表演過(guò)起霸。見(jiàn)過(guò)高盛麟、孫毓起霸的同志，對(duì)他的上黨起霸不是那么欣賞，他還是口念鑼經(jīng)，一絲不茍地起了一趟“全霸”，并不是比劃兩下就算完事。雖是逢場(chǎng)作戲，但是也像他寫(xiě)小說(shuō)、編刊物一樣地認(rèn)真。趙樹(shù)理同志很能喝酒，而且善于劃拳。他的劃拳是一絕：兩只手同時(shí)用，一會(huì)兒出右手，一會(huì)兒出左手。老舍先生那幾年每年要請(qǐng)兩次客，把市文聯(lián)的同志約去喝酒。一次是秋天，菊花盛開(kāi)的時(shí)候，賞菊；一次是臘月二十三，那天是老舍先生的生日。酒、菜，都很豐盛而有北京特點(diǎn)。老舍先生豪飲，而且劃拳極精。老舍先生劃拳打通關(guān)，很少輸?shù)臅r(shí)候。劃拳是個(gè)斗心眼的事，要捉摸對(duì)方的拳路，判定他會(huì)出什么拳。年輕人斗不過(guò)他，常常是第一個(gè)“倆好”就把小伙子“一板打死”。對(duì)趙樹(shù)理，他可沒(méi)有辦法，樹(shù)理同志這種左右開(kāi)弓的拳法，他大概還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，很不適應(yīng)，結(jié)果往往敗北。趙樹(shù)理同志講話很“隨便”。那一陣很多人把中國(guó)農(nóng)村說(shuō)得過(guò)于美好，文藝作品尤多粉飾，他很有意見(jiàn)。他經(jīng)常回家鄉(xiāng)，回來(lái)總要做一次報(bào)告，說(shuō)說(shuō)農(nóng)村見(jiàn)聞。他認(rèn)為農(nóng)村還是很窮，日子過(guò)得很艱難。他戲稱他戴的一塊表為“五驢表”，說(shuō)這塊表的錢(qián)在農(nóng)村可以買(mǎi)五頭毛驢。——那時(shí)候誰(shuí)家能買(mǎi)五頭毛驢，算是了不起的富戶了。他的這些話是不合時(shí)宜的，后來(lái)挨了批評(píng)，以后說(shuō)話就謹(jǐn)慎一點(diǎn)了。趙樹(shù)理同志擔(dān)任《說(shuō)說(shuō)唱唱》的副主編，不是掛一個(gè)名，他每期都親自看稿，改稿。常常到了快該發(fā)稿的日期，還沒(méi)有合用的稿子，他就把經(jīng)過(guò)初、二審的稿子抱到屋里去，一篇一篇地看，差一點(diǎn)的，就丟在一邊，弄得滿室狼藉。忽然發(fā)現(xiàn)一篇好稿，就欣喜若狂，即交編輯部發(fā)出。他把這種編輯方法叫做“絕處逢生法”。有時(shí)實(shí)在沒(méi)有較好的稿子，就由編委之一自己動(dòng)手寫(xiě)一篇。有一次沒(méi)有像樣的稿子，大概是康濯同志說(shuō)：“老趙，你自己搞一篇！”老趙于是關(guān)起門(mén)來(lái)炮制。《登記》（即《羅漢錢(qián)》）就是在這種等米下鍋的情況下急就出來(lái)的。趙樹(shù)理同志的稿子寫(xiě)得很干凈清楚，幾乎不改一個(gè)字。他對(duì)文字有“潔癖”，容不得一個(gè)看了不舒服的字。有一個(gè)時(shí)候，有人愛(ài)用“妳”字。有的編輯也喜歡把作者原來(lái)用的“你”改“妳”。樹(shù)理同志為此極為生氣。兩個(gè)人對(duì)面說(shuō)話，本無(wú)需標(biāo)明對(duì)方是不是女性。世界語(yǔ)言中第二人稱代名詞也極少分性別的?！皧叀弊肿x“奶”，不讀“你”。有一次樹(shù)理同志在他的原稿第一頁(yè)頁(yè)邊寫(xiě)了幾句話：“編輯、排版、校對(duì)同志注意：文中所有‘你’字一律不得改為‘妳’字，否則要負(fù)法律責(zé)任?！睒?shù)理同志的字寫(xiě)得很好。他寫(xiě)稿一般都用紅格直行的稿紙，鋼筆。字體略長(zhǎng)，如其人，看得出是歐字、柳字的底子。他平常不大用毛筆。他的毛筆字我只見(jiàn)過(guò)一幅，字極瀟灑，而有功力。是在勞動(dòng)人民文化宮見(jiàn)到的。勞動(dòng)人民文化宮剛成立，負(fù)責(zé)“宮務(wù)”的同志請(qǐng)十幾位作家用宣紙毛筆題詞，嵌以鏡框，掛在會(huì)議室里。也請(qǐng)樹(shù)理同志寫(xiě)了一幅。樹(shù)理同志寫(xiě)了六句李有才體的通俗詩(shī)：④古來(lái)數(shù)誰(shuí)大，皇帝老祖宗。今天數(shù)誰(shuí)大，勞動(dòng)眾弟兄。還是這座廟，換了主人翁?。ㄓ袆h改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇對(duì)趙樹(shù)理外貌和神態(tài)的描寫(xiě)，生動(dòng)展現(xiàn)了他的形象特點(diǎn)，其中“眼角常若含笑”等細(xì)節(jié)體現(xiàn)出他的溫和與幽默。B．趙樹(shù)理穿著豪華的狐皮大衣下鄉(xiāng)卻仍能與農(nóng)民親密無(wú)間，這表明他與農(nóng)民的親近不在于外在服飾，而在于內(nèi)在情感。C．作者描寫(xiě)趙樹(shù)理在傳達(dá)室打鼓的場(chǎng)景，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)出他生活中隨性、不拘小節(jié)的一面，使人物形象更豐滿。D．文中趙樹(shù)理對(duì)文字十分較真，就連“你”字的寫(xiě)法他也會(huì)糾結(jié)，這體現(xiàn)了他對(duì)文字規(guī)范的不滿，認(rèn)為規(guī)范寫(xiě)法阻礙文化的發(fā)展。7．對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句子①中“親切”體現(xiàn)出趙樹(shù)理沒(méi)有架子，為人和善，“嫵媚”通常用來(lái)形容女子姿態(tài)美好，此處說(shuō)趙樹(shù)理外貌具有女性般的柔美，展現(xiàn)出他獨(dú)特的外在形象。B．句子②中“下去”指他只是想趕緊完成任務(wù)，而不是考慮穿什么衣服去工作，他滿腦子想的都是工作上的事情，塑造了趙樹(shù)理專(zhuān)注務(wù)實(shí)，隨性自然的形象特點(diǎn)。C．句子③中說(shuō)明趙樹(shù)理生活不規(guī)律，生活很簡(jiǎn)單，對(duì)于外在條件的要求不高，一點(diǎn)小酒，簡(jiǎn)單的飲食就可以讓他知足，體現(xiàn)了他身上具備一些的農(nóng)民本色。D．句子④中“古來(lái)”與“今天”的時(shí)間對(duì)比，凸顯社會(huì)主導(dǎo)力量的巨大轉(zhuǎn)變；“換了主人翁”意味著就的統(tǒng)治階層被推翻，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主。8．趙樹(shù)理的“農(nóng)民式幽默”在文中有哪些具體表現(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．《紅樓夢(mèng)》中對(duì)賈寶玉出場(chǎng)前“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，這是“抑”；但隨著情節(jié)推進(jìn)，展現(xiàn)出他對(duì)封建禮教的叛逆、對(duì)女性的尊重等閃光點(diǎn)，此為“揚(yáng)”。汪曾祺《趙樹(shù)理同志二三事》中欲揚(yáng)先抑手法是怎樣運(yùn)用的，請(qǐng)結(jié)合文本分析。（三）閱讀Ⅲ（35分）閱讀下面的文言文，完成小題。志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無(wú)窮，逐無(wú)極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以相及也！故跬步而不休跛鱉千里累土而不輟丘山崇成。厭其源，開(kāi)其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸闋?！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。禮者、所以正身也，師者、所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師，以身為正儀，而貴自安者也。詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則?！贝酥^也。君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕①而血?dú)獠欢?，勞倦而容貌不枯，怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢(shì)也；安燕而血?dú)獠凰?，柬理②也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。書(shū)曰：“無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。（節(jié)選自《荀子?修身》）[注]①安燕，安逸。燕，通“晏”，安。②柬理，謂生活合理而不務(wù)驕惰。柬，擇。10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。故跬步A而不休B跛鱉C千里D累土E而不輟F丘山G崇成。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“小人役于物”，與《伶官傳序》中“而智勇多困于所溺”中的“于”用法相同。B．及，比得上，趕得上，與《師說(shuō)》中“郯子之徒，其賢不及孔子”的“及”意思不同。C．“厭”，堵塞，與《燭之武退秦師》中“夫晉，何厭之有”的“厭”用法不相同。D．“邇”，近，與《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“窮”與“不窮”是相互依存，提醒人們要認(rèn)識(shí)到自身力量、能量、資源的有限性，要懂得取舍和知足，這樣才能更好的實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。B．作者認(rèn)為只要有明確的目標(biāo)，即使能力有限，也能像跛鱉一樣到達(dá)目的地，而能力強(qiáng)的人若沒(méi)有目標(biāo)，也會(huì)像六驥不致一樣一事無(wú)成。C．“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)與”可以看作是個(gè)人層面的自我約束，而“無(wú)因喜以謬賞，無(wú)因怒而濫刑”是魏征期望唐太宗在治理國(guó)家時(shí)遵循的原則，二者本質(zhì)相通，都追求賞罰公正。D．文章綜合運(yùn)用了對(duì)比論證、比喻論證等方法，如將君子與小人對(duì)待外物的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，將不遵循師法的人比作盲者辨色、聾者辨聲，使說(shuō)理更加生動(dòng)透徹。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。（2）夫師，以身為正儀，而貴自安者也。14．根據(jù)材料，說(shuō)說(shuō)在荀子認(rèn)為達(dá)到“修身”應(yīng)包含哪些內(nèi)容。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī),完成小題。浪淘沙·過(guò)七里瀧現(xiàn)代·夏承燾①萬(wàn)象掛空明，秋欲三更，短篷搖夢(mèng)過(guò)江城?？上訕菬o(wú)鐵笛，負(fù)我詩(shī)成。杯酒勸長(zhǎng)庚，高詠誰(shuí)聽(tīng)？此間無(wú)地著浮名②。一雁不飛鐘未動(dòng)，只有灘聲。[注]①夏承燾（1900-1986），詞學(xué)家，畢生致力于詞學(xué)研究和教學(xué)。本詞作于1927年。②50年后的1977年，夏承燾將當(dāng)年的“當(dāng)頭河漢任縱橫”改為“此間無(wú)地著浮名”15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“掛”字極為精妙，將萬(wàn)物“客觀存在”這一抽象意味較強(qiáng)的狀態(tài)換以更具體可感“倒掛在天空中”，為詞增添了生氣。B．“可惜層樓無(wú)鐵笛，負(fù)我詩(shī)成”的慨嘆，“可惜”“負(fù)我”兩詞可明顯看出詩(shī)人在詩(shī)作落成后心中的舒暢與得意，也可見(jiàn)詞人胸中才氣與心中豪氣。C．有酒卻要?jiǎng)裉焐闲浅絹?lái)喝，詠唱卻無(wú)人傾聽(tīng)，加之上片的詩(shī)成無(wú)鐵笛，詞人心中的寂寞之情油然而生。D．作者在晚年將原詞“當(dāng)頭河漢任縱橫”改為“此間無(wú)地著浮名”，是作者對(duì)功名的渴盼之情，是本詞的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。16．本詞結(jié)尾有“詞盡意不盡”之妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其妙處。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中“，”兩句可以看出，荀子尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)的重要性，與孔子所倡導(dǎo)的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”略有不同。（2）屈原在《離騷》（節(jié)選）中寫(xiě)時(shí)間更替很快的句子是“，”，表明了詩(shī)人自己非常焦慮，擔(dān)心沒(méi)有機(jī)會(huì)把自己的才能奉獻(xiàn)給楚國(guó)。（3）“顏”的本義是指兩眉之間，后引申為額頭，又引申為面部。古詩(shī)中常有描寫(xiě)容顏和頭發(fā)的變化來(lái)表達(dá)時(shí)光的流逝，感慨人生的短暫，世事的變遷等，你知道的有“，”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成小題。在科技日新月異的當(dāng)下，DeepSeek的橫空出世，讓“人類(lèi)是否會(huì)被AI代替”這一問(wèn)題引發(fā)熱議，成為縈繞在人們心頭的存在之問(wèn)。DeepSeek的發(fā)展可謂是①，它以強(qiáng)大的語(yǔ)言理解和生成能力，在智能領(lǐng)域中異軍突起。從日常對(duì)話的答疑解惑，到復(fù)雜學(xué)術(shù)問(wèn)題的深入探討，它都能②，似乎有著無(wú)盡的知識(shí)儲(chǔ)備，仿佛一位③的智者。然而，這份超乎尋常的“智能”，卻也在人們心中悄然種下了憂慮的種子，讓人憂心忡忡。更值得警惕的是，當(dāng)AI開(kāi)始模擬情感與創(chuàng)造力時(shí)，人類(lèi)引以為傲的“獨(dú)特性”正遭遇挑戰(zhàn)。面對(duì)這一困局，我們是否應(yīng)徹底否定技術(shù)？答案顯然是否定的。AI的本質(zhì)是工具，而非主體。不可否認(rèn)，AI在某些方面確實(shí)展現(xiàn)出超越人類(lèi)的效率。以海量數(shù)據(jù)處理為例，它們能夠在轉(zhuǎn)瞬之間完成分析，且精準(zhǔn)度極高，這是人類(lèi)生理機(jī)能所難以企及的。但人類(lèi)所擁有的獨(dú)特創(chuàng)造力、細(xì)膩的情感感知以及復(fù)雜的道德判斷能力，卻是AI難以啟及的。人類(lèi)憑借情感譜寫(xiě)動(dòng)人的樂(lè)章，依靠創(chuàng)造力繪就傳世的畫(huà)作，這些都是人類(lèi)獨(dú)有的價(jià)值。正如古希臘神話中代達(dá)羅斯的翅膀——它能助人翱翔天際，卻也需警惕驕陽(yáng)的炙烤。關(guān)鍵在于，人類(lèi)能否在技術(shù)洪流中艱守倫理底線，以“馭物而不役于物”的智慧，重新定義人機(jī)共生的文明座標(biāo)。18．下列關(guān)于文中波浪線句子標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用判斷正確的是（

）A．使用正確，逗號(hào)用于句中停頓，句號(hào)表示句子結(jié)束。B．“為例”后的逗號(hào)應(yīng)改為冒號(hào)，用于提示下文。C．“分析”后的逗號(hào)應(yīng)改為分號(hào)，表并列關(guān)系。D．“企及的”后的句號(hào)應(yīng)改為感嘆號(hào)，加強(qiáng)語(yǔ)氣。19．文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．根據(jù)材料擬寫(xiě)新聞標(biāo)題，要求能夠準(zhǔn)確概括核心內(nèi)容，吸引讀者眼球，不超過(guò)20字。22．你作為一名高中生，在科技社團(tuán)活動(dòng)中，大家就DeepSeek的發(fā)展展開(kāi)了激烈討論，有人認(rèn)為AI將全面取代人類(lèi)工作，也有人堅(jiān)信人類(lèi)的獨(dú)特性無(wú)法被替代。此時(shí)，你被邀請(qǐng)上臺(tái)發(fā)表看法，你會(huì)說(shuō)些什么？請(qǐng)闡述你的發(fā)言要點(diǎn)。（80字左右）三、寫(xiě)作（60分）23．完成寫(xiě)作。我知道，我是為了生命在當(dāng)下的體驗(yàn)而來(lái)。在每一個(gè)當(dāng)下的時(shí)刻，我唯一要做的，就是全然地允許，全然地經(jīng)歷，全然地享受。看，只是看。允許——一切如其所是?！?海靈格《我允許》這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)1．C2．D3．B4．①“北京中軸線”通過(guò)建筑群和城市空間表達(dá)了中華文明的核心精神和審美意識(shí)的持續(xù)影響，從13世紀(jì)始建到21世紀(jì)的發(fā)展完善及保護(hù)措施都有體現(xiàn)。②在世界遺產(chǎn)中，它是“為延續(xù)至今的文明提供了獨(dú)特見(jiàn)證”這一標(biāo)準(zhǔn)的典型實(shí)例，響應(yīng)了聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文明多樣特征及當(dāng)代文明與歷史延續(xù)關(guān)系的表達(dá)，突破了傳統(tǒng)歷史分期對(duì)世界遺產(chǎn)評(píng)審的局限。5．①提高保護(hù)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)（包括物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）是全人類(lèi)共同財(cái)富，關(guān)系民族文化與精神傳承，維護(hù)世界文化多樣性。②針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和社會(huì)應(yīng)加大搶救和保護(hù)力度，如出臺(tái)政策、提供資金支持、培養(yǎng)傳承人才等，防止其失傳。③對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如“北京中軸線”，要處理好其與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，在保護(hù)其歷史文化價(jià)值的同時(shí)，注重與現(xiàn)代城市發(fā)展相融合；協(xié)調(diào)已有世界遺產(chǎn)地與整體項(xiàng)目的價(jià)值關(guān)系，解決保護(hù)和管理的復(fù)雜性問(wèn)題?！緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料皆圍繞文化遺產(chǎn)展開(kāi)。材料一闡述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，指出其隨時(shí)代變遷衰落，強(qiáng)調(diào)保護(hù)對(duì)維護(hù)文化多樣性、強(qiáng)化民族團(tuán)結(jié)的意義。材料二聚焦北京中軸線申遺，說(shuō)明其見(jiàn)證延續(xù)至今的中華文明，體現(xiàn)核心精神與審美意識(shí)的持續(xù)影響，及申遺面臨的古今交融等挑戰(zhàn)。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“是因?yàn)樗鼈儾辉俜袭?dāng)代社會(huì)的快節(jié)奏生活方式”錯(cuò)誤。材料一提到“日出而作、日落而息的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式……在當(dāng)代也與現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是不相適應(yīng)的”，民間絕活走向衰落的原因是多方面的，不只是不符合快節(jié)奏生活方式，材料中還提到了生產(chǎn)方式的改變等因素。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“只要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)……就能……”錯(cuò)誤?！爸灰汀北硎鼋^對(duì)，材料一僅提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系文化傳承、維護(hù)世界文化多樣性，但未提及二者有必然的條件關(guān)系。B.“其組成部分的已有世界遺產(chǎn)地如故宮、天壇等的價(jià)值會(huì)得到重新闡釋”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是要“處理作為‘北京中軸線’組成部分的已有世界遺產(chǎn)地……各自已被《世界遺產(chǎn)名錄》所闡釋的價(jià)值與‘北京中軸線’價(jià)值的關(guān)系”，并非“重新闡釋”已有世界遺產(chǎn)地的價(jià)值。C.“那些與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然會(huì)逐漸消失”錯(cuò)誤?！氨厝弧北硎鼋^對(duì)，材料一提到部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向衰落，但未說(shuō)其“必然消失”，且有保護(hù)措施的存在。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。A.社區(qū)組織傳統(tǒng)刺繡學(xué)習(xí)活動(dòng)，傳承古老技藝，符合保護(hù)傳承的論點(diǎn)。B.城市拆除古老城墻改建交通樞紐，是對(duì)文化遺產(chǎn)的破壞，與材料一保護(hù)傳承的觀點(diǎn)相悖。C.學(xué)校開(kāi)設(shè)非遺課程培養(yǎng)學(xué)生興趣，有助于傳承，能支撐論點(diǎn)。D.政府支持民間藝人傳承剪紙藝術(shù)，符合保護(hù)傳承的要求，能支撐論點(diǎn)。故選B。4．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)呂舟對(duì)“北京中軸線”世界遺產(chǎn)層面價(jià)值的回答，“‘北京中軸線’的核心價(jià)值在于其通過(guò)建筑群和城市空間表達(dá)了中華文明的核心精神和審美意識(shí)的持續(xù)影響”，且明確這種影響貫穿13世紀(jì)始建、15至18世紀(jì)成形完善，以及20世紀(jì)50至70年代規(guī)劃、21世紀(jì)保護(hù)等階段，由此可概括出①。②根據(jù)文中“‘為延續(xù)至今的文明提供了獨(dú)特見(jiàn)證’這一標(biāo)準(zhǔn)具有典型性的實(shí)例”，還提到其突破了世界遺產(chǎn)評(píng)審中傳統(tǒng)歷史分期的局限，“響應(yīng)了聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)文明的多樣特征，特別是當(dāng)代文明與歷史延續(xù)關(guān)系的表達(dá)”，整合得出②。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料一開(kāi)篇提到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)的共同財(cái)富，關(guān)系到一個(gè)民族的文化與精神的傳承”“維護(hù)著世界文化的多樣性”，由此可見(jiàn)，要提高保護(hù)意識(shí)，明確文化遺產(chǎn)對(duì)民族和世界的重要意義，這是開(kāi)展保護(hù)工作的思想基礎(chǔ)。②材料一指出民間絕活隨時(shí)代變遷衰落，如團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)民間藝術(shù)數(shù)量大幅減少，因此針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和社會(huì)需加大搶救保護(hù)力度，通過(guò)政策、資金、人才培養(yǎng)等方式，避免其進(jìn)一步流失。③材料二提到“北京中軸線”申遺面臨古今交融的復(fù)雜性，需處理與當(dāng)代生活、已有世界遺產(chǎn)地的關(guān)系，所以保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，要在保留其歷史價(jià)值的同時(shí)融入現(xiàn)代城市發(fā)展，協(xié)調(diào)好各類(lèi)關(guān)聯(lián)問(wèn)題，確保保護(hù)與管理的有效性。6．D7．A8．①語(yǔ)言幽默：他戲稱自己的表為“五驢表”，用形象的說(shuō)法體現(xiàn)農(nóng)村生活狀況，語(yǔ)言幽默風(fēng)趣。②行為和神態(tài)幽默：聽(tīng)到有趣的事會(huì)咕咕笑，自己想到有趣的事也會(huì)笑，隨時(shí)覺(jué)得生活好玩，這種自然的反應(yīng)體現(xiàn)出他的幽默。③幽默含蓄溫和：他的幽默是農(nóng)民式的，聰明、精細(xì)而含蓄，不是存心逗樂(lè)，也不帶尖刻傷人的芒刺，如他的笑容、日常的一些反應(yīng)都展現(xiàn)出這種溫和的幽默。9．①先寫(xiě)趙樹(shù)理的形象外貌的土氣，再寫(xiě)他作品深受農(nóng)民的喜愛(ài)。②先寫(xiě)他的固執(zhí)，不好溝通，再寫(xiě)他對(duì)事業(yè)的執(zhí)著堅(jiān)守。③先寫(xiě)他的隨性，再寫(xiě)他的認(rèn)真負(fù)責(zé)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇散文用白描手法勾勒趙樹(shù)理鮮活文人形象：借“狐皮大衣下鄉(xiāng)”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)其打破常規(guī)的率真；以“農(nóng)民式幽默”等片段，刻畫(huà)質(zhì)樸智慧特質(zhì)；用“絕處逢生法”編刊等事例，彰顯專(zhuān)業(yè)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。文字平實(shí)藏機(jī)鋒，于瑣碎日常中詩(shī)意建構(gòu)知識(shí)分子獨(dú)立人格，體現(xiàn)汪曾祺美學(xué)追求。6．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“他對(duì)文字規(guī)范的不滿，認(rèn)為規(guī)范寫(xiě)法阻礙文化的發(fā)展”錯(cuò)誤。應(yīng)該是反映了趙樹(shù)理對(duì)文字演變和文化傳承的重視以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。故選D。7．本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“此處說(shuō)趙樹(shù)理外貌具有女性般的柔美，展現(xiàn)出他獨(dú)特的外在形象”錯(cuò)誤。應(yīng)該是形容趙樹(shù)理作品的獨(dú)特魅力，以幽默、質(zhì)樸的方式展現(xiàn)生活百態(tài)，別具一格。故選A。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①語(yǔ)言幽默：用“五驢表”這一形象稱呼，將表的價(jià)值與農(nóng)村常見(jiàn)的毛驢關(guān)聯(lián)，既通俗又風(fēng)趣，還暗含對(duì)農(nóng)村生活狀況的呈現(xiàn)，盡顯農(nóng)民式語(yǔ)言幽默。②行為和神態(tài)幽默：“聽(tīng)到什么有趣的事……也會(huì)咕咕地笑起來(lái)”“他只是隨時(shí)覺(jué)得生活很好玩”，以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的反應(yīng)展現(xiàn)對(duì)生活趣味的感知，是農(nóng)民式的直白幽默。③幽默含蓄溫和：無(wú)論是日常笑容，還是對(duì)生活趣事的反應(yīng)，都無(wú)刻意逗樂(lè)與尖銳感，始終帶著善意，契合農(nóng)民式幽默的特質(zhì)。9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。①“樹(shù)理同志衣著樸素，一年四季，總是一身藍(lán)卡嘰布的制服”“奇怪的是他下鄉(xiāng)體驗(yàn)生活……也是穿了這件大衣去”，先寫(xiě)趙樹(shù)理形象外貌的“土氣”與衣著隨性；然后寫(xiě)他貼近農(nóng)民、作品扎根農(nóng)村，農(nóng)民視他為“老趙”，體現(xiàn)其作品深受農(nóng)民喜愛(ài)，完成“抑”到“揚(yáng)”的轉(zhuǎn)換。②先寫(xiě)他對(duì)“妳”字的較真，甚至“為此極為生氣”，表現(xiàn)他的固執(zhí)；后寫(xiě)他寫(xiě)聲明要求編輯不得把“你”字改為“妳”字，體現(xiàn)他對(duì)創(chuàng)作原則的堅(jiān)守。③先寫(xiě)趙樹(shù)理穿狐皮大衣下鄉(xiāng)、在小飯館吃廉價(jià)菜、夜宵攤喝酒自得其樂(lè)、講話很“隨便”等，展現(xiàn)他不拘小節(jié)的生活態(tài)度；然后寫(xiě)他每期親自審稿改稿，嚴(yán)格把關(guān)，體現(xiàn)他認(rèn)真負(fù)責(zé)。10．BDF11．B12．B13．（1）意志修煉好就能傲視富貴，看重道義就能藐視王公貴族；內(nèi)心省察自己，就覺(jué)得外來(lái)的財(cái)物輕微了。（2）老師要以自身言行做表率，可貴的是自己安心這樣做。14．①明確目標(biāo)，堅(jiān)持不懈。②遵循禮法（以禮正身）。③尊重老師。④不被欲望支配（注重自我反省）。⑤堅(jiān)守志向。⑥控制情緒?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇《荀子·修身》選段集中體現(xiàn)了荀子的修身哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在修養(yǎng)與外在實(shí)踐的辯證關(guān)系。文章以“君子役物”為綱，通過(guò)“跛鱉千里”等生動(dòng)比喻，闡釋了持之以恒的重要性；又從禮法、師道角度，指出規(guī)范與引導(dǎo)對(duì)人格塑造的關(guān)鍵作用。末段勾勒出理想君子的精神氣象——貧不失志、富而不驕，彰顯了儒家“以公義勝私欲”的核心追求。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的甲魚(yú)也能走千里；土堆積起來(lái)不停止，高大的山丘也能夠堆成?！磅筒蕉恍荨笔侵髦^結(jié)構(gòu)，意思完整，其后停頓，故B處斷開(kāi)；“累土而不輟”與“跬步而不休”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，單獨(dú)停頓；“跛鱉千里”與“丘山崇成”結(jié)構(gòu)相同，句式一致，各自語(yǔ)意完整，故處D、F處斷開(kāi)。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為介詞，表被動(dòng)。句意：小人被外物支配。/而有智慧有勇氣的人常常被他們溺愛(ài)的事物困擾。B.錯(cuò)誤。意思相同，都是“比得上，趕得上”。句意：一輩子也不能趕上千里馬啊。/郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。C.正確。堵塞/滿足。句意：堵塞水源。/晉國(guó)，有什么滿足呢。D.正確。句意：路程即使很近。/近可以用來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來(lái)侍奉君主。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“沒(méi)有目標(biāo)”錯(cuò)誤，文中六驥不致是因?yàn)椤耙贿M(jìn)一退，一左一右”，即沒(méi)有堅(jiān)持，而非“沒(méi)有目標(biāo)”。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“志意”，意志，志向；“驕”，輕視；第二個(gè)“輕”，輕微。（2）“身”，自身，自己；“正儀”，準(zhǔn)則、典范；“而貴自安者也”，判斷句，“……者也”表判斷。14．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①原文以“跛鱉千里”“丘山崇成”為例，強(qiáng)調(diào)“將有所止之”“跬步而不休”“累土而不輟”，反對(duì)“一進(jìn)一退”的半途而廢。②原文“禮者、所以正身也”直接點(diǎn)明“禮”是端正自身的標(biāo)準(zhǔn)，且“非禮，是無(wú)法也”，將“守禮”與“守法”結(jié)合，強(qiáng)調(diào)遵循禮法。③原文“師者、所以正禮也”“非師，是無(wú)師也”，指出老師是“正禮”的引導(dǎo)者，要尊重老師。④第一段“內(nèi)省而外物輕矣”“君子役物，小人役于物”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)“內(nèi)省”不被外物支配；第四段“公義勝私欲”進(jìn)一步明確修身需以公義克制私欲。⑤原文“君子貧窮而志廣，隆仁也”，指君子無(wú)論境遇如何，都能堅(jiān)守仁道、志向不改。⑥原文“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予”，要求君子不因憤怒過(guò)度剝奪，不因喜悅過(guò)度給予，克制情緒。參考譯文：意志修煉好就能傲視富貴，看重道義就能藐視王公貴族；內(nèi)心省察自己，就覺(jué)得外來(lái)的財(cái)物輕微了。古書(shū)上說(shuō)：“君子支配外界事物，小人則被外物所支配?！闭f(shuō)得就是這個(gè)道理。千里馬一天能奔跑千里，劣馬跑十天也可以達(dá)到。但是，如果用有限的氣力要去窮盡無(wú)盡的路途，追逐沒(méi)有終點(diǎn)的所在嗎？那么即使劣馬跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也不能趕上千里馬啊！如果有個(gè)終點(diǎn)，那么千里的路程雖然很遙遠(yuǎn)，也不過(guò)是快點(diǎn)、慢點(diǎn)，早點(diǎn)、晚點(diǎn)而已，怎么不能到達(dá)目的地呢？所以只要一步一步地走個(gè)不停，那么即使瘸了腿的甲魚(yú)也能走千里；土堆積起來(lái)不停止，高大的山丘也能夠堆成；堵塞水源，開(kāi)通溝渠，即使是長(zhǎng)江、黃河也會(huì)枯竭；一會(huì)兒前進(jìn)，一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左，一會(huì)兒向右，就是六匹千里馬拉車(chē)也不能到達(dá)目的地。至于人的資質(zhì)，即使相距懸殊，難道會(huì)像瘸了腿的甲魚(yú)和六匹千里馬那樣懸殊嗎？然而瘸了腿的甲魚(yú)能夠到達(dá)目的地，六匹千里馬拉的車(chē)卻不能到達(dá)，這并沒(méi)有其他的原因，只不過(guò)是有的去做，有的不去做罷了！路程即使很近，但如果不走就不能到達(dá)；事情雖然很小，但不做就不能完成。那些無(wú)所事事的人，他們是不可能超過(guò)別人的。禮法，是用來(lái)端正自身的行為的；老師，是用來(lái)正確解釋禮法的。沒(méi)有禮法，怎么能夠端正身心呢？沒(méi)有老師，又怎能知道禮義是正確的呢？禮法怎樣規(guī)定就怎樣去做，這就是性情習(xí)慣于按照禮的要求去做；老師怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，這就是理智順從老師。性情習(xí)慣于遵禮而行，理智順從老師，這就是圣人了。所以，違背了禮法，就是無(wú)視法度；違背了老師，就是無(wú)視老師。不遵照老師的教導(dǎo)，違背禮法，喜歡自以為是，這就好像用盲人去分辨顏色，用聾子去分辨聲音，除了胡說(shuō)妄為是不會(huì)干出什么好事來(lái)的。所以，學(xué)習(xí)的根本就是學(xué)禮法，老師要以言行來(lái)給人們做表率的，最為可貴的是安心于這樣做?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不知不覺(jué)，順應(yīng)天帝的法則。”就是說(shuō)的這種情況。君子對(duì)利益的追求不斤斤計(jì)較，他能較早的避開(kāi)禍害，惶懼不安的避免恥辱，他對(duì)于道義的奉行是勇往直前的。即使身處貧困，君子志向是遠(yuǎn)大的；即使身處富貴，體態(tài)容貌卻非常恭敬；即使生活安逸，但精神并不松懈懶惰；即使勞累疲乏，但容貌依然端莊；發(fā)怒的時(shí)候也不過(guò)分地處罰人，高興時(shí)也不過(guò)分地獎(jiǎng)賞人。君子雖然受到貧窮，但志向是遠(yuǎn)大，這是因?yàn)樗鹬厝实?；雖然得到富貴，可是容貌是謙恭的，這是因?yàn)樗灰绖?shì)作威；雖然安逸，但精神并不松懈懶惰，這是因?yàn)樗魍ǖ览?；雖然身體勞累，但容貌依然端莊，這是因?yàn)樗麗?ài)好禮儀，注重禮節(jié)；發(fā)怒時(shí)、高興時(shí)的賞罰不過(guò)度，這是因?yàn)槎Y法戰(zhàn)勝了私情。《尚書(shū)》說(shuō)：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏惡，遵循古代圣王的正路?！本驼f(shuō)的是君子能用公理正義戰(zhàn)勝個(gè)人的欲望。15．D16．①以景結(jié)情，（借景抒情）結(jié)尾兩句再次收攏到景色，江波溫柔的拍岸聲也暗示了詞人的心情復(fù)歸于平靜，與前面的感情抒發(fā)相映襯，全詞完成了由景到情的生發(fā)與由情復(fù)景的回歸，暗含波瀾起伏、循環(huán)往復(fù)之美，意韻深長(zhǎng)悠遠(yuǎn)，引人遐思。②“以靜意動(dòng)”的絕妙體會(huì)。（對(duì)比）沒(méi)有飛雁，沒(méi)有鐘聲，唯有江水拍岸，綿綿不絕聲。天地寥廓，個(gè)體渺小，孤獨(dú)、了無(wú)知音、只有江水相伴的心境?！緦?dǎo)語(yǔ)】這首詞以空明秋夜為背景，通過(guò)“短篷搖夢(mèng)”的意象勾勒出漂泊之感。上片寫(xiě)景抒情，下片借酒遣懷，展現(xiàn)詞人孤寂心境。末句“一雁不飛鐘未動(dòng)，只有灘聲”以靜制動(dòng)，余韻悠長(zhǎng)。晚年修改的“無(wú)地著浮名”更顯超脫，整體呈現(xiàn)出空靈淡遠(yuǎn)的藝術(shù)境界。15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“是作者對(duì)功名的渴盼之情”錯(cuò)，不是對(duì)功名的渴盼，是經(jīng)過(guò)歲月歷練和沉淀后心志的返璞歸真?！盁o(wú)地著浮名”意為此處容不下虛名，是對(duì)功名的超脫，而非“渴盼”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)句及鑒賞內(nèi)容、情感和技巧的能力。①以景結(jié)情，收束全篇卻余味悠長(zhǎng)。原文結(jié)尾“一雁不飛鐘未動(dòng)，只有灘聲”，未直接抒情，而是以“雁不飛”“鐘未動(dòng)”的靜景，搭配“灘聲”的動(dòng)景，暗示心境復(fù)歸于平靜；呼應(yīng)前文因“層樓無(wú)鐵笛，負(fù)我詩(shī)成”的情緒波動(dòng)。全詞由景到情再回到景，有循環(huán)往復(fù)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)的美感。孤獨(dú)、超脫的心境隨灘聲彌漫，引人遐思。②動(dòng)靜對(duì)比中凸顯心境，深化意蘊(yùn)?！耙谎悴伙w”“鐘未動(dòng)”，沒(méi)有飛雁，沒(méi)有鐘聲，是極致的靜，“灘聲”則是持續(xù)的動(dòng)，靜中顯寂寥，動(dòng)中見(jiàn)悠長(zhǎng)。這種對(duì)比讓“此間無(wú)地著浮名”的超脫感更具體：無(wú)人、無(wú)擾，唯有自然之聲相伴，詞人對(duì)虛名的摒棄、對(duì)寧?kù)o的堅(jiān)守，無(wú)需多言便藏于景中，讓讀者在景物聯(lián)想中體味言外之意。17．吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也日月忽其不淹兮春與秋其代序艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯（雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)/君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪）【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如：須臾、繁霜鬢、潦倒、砌、暮。18．A19．①難以企及

②堅(jiān)守

③坐標(biāo)20．①突飛猛進(jìn)（風(fēng)馳電掣/一日千里）②對(duì)答如流（應(yīng)對(duì)自如）③博古通今（滿腹經(jīng)綸）21．①DeepSeek引熱議：人類(lèi)會(huì)被AI取代？②AI崛起！人類(lèi)獨(dú)特價(jià)值能否堅(jiān)守？③DeepSeek浪潮下，人類(lèi)未來(lái)何去何從22．示例一：大家好！DeepSeek這類(lèi)AI確實(shí)厲害，能處理大量任務(wù)。但人類(lèi)的創(chuàng)造力、情感和復(fù)雜思考無(wú)法被替代。AI是工具，和人類(lèi)攜手，才能讓科技更好地服務(wù)生活。示例二：同學(xué)們，AI雖強(qiáng)大，能高效完成重復(fù)工作，但人類(lèi)獨(dú)有的情感、創(chuàng)造力與道德判斷無(wú)可替代。它是助手，我們應(yīng)與之協(xié)同，發(fā)揮所長(zhǎng)，共創(chuàng)美好未來(lái)?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。B.錯(cuò)誤?！耙浴瓰槔焙蠼拥氖蔷唧w例子，用逗號(hào)連接是常見(jiàn)的寫(xiě)法，不需要改為冒號(hào)（冒號(hào)通常用于引起下文或總結(jié)上文）。C.錯(cuò)誤?！巴瓿煞治觥焙蟮亩禾?hào)分隔的是連貫動(dòng)作的兩個(gè)方面（速度和分析），非并列分句，用逗號(hào)即可，無(wú)需分號(hào)。D.錯(cuò)誤。此句是客觀陳述事實(shí)，并無(wú)強(qiáng)烈感情色彩，用句號(hào)恰當(dāng)，感嘆號(hào)不符合語(yǔ)境。故選A。19．本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“卻是AI難以啟及的”中“難以啟及”應(yīng)為“難以企及”；②“人類(lèi)能否在技術(shù)洪流中艱守倫理底線”中“艱守”應(yīng)為“堅(jiān)守”；③“重新定義人機(jī)共生的文明座標(biāo)”中“座標(biāo)”應(yīng)為“坐標(biāo)”。2