高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省泉州市四校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在AlphaGo戰(zhàn)勝李世石的那一刻，人類文明迎來了一個具有歷史性意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這絕不僅僅是一場圍棋比賽的勝負(fù)之分，而是人工智能向人類智慧發(fā)起的全面“挑戰(zhàn)”。人文學(xué)科與社會科學(xué)正佇立在一個前所未有的十字路口。傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方法正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨這些研究方式，在人工智能的沖擊下，顯得有些力不從心。然而，這或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機(jī)的絕佳契機(jī)。數(shù)字人文的興起，標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。借助大數(shù)據(jù)分析，研究者能夠處理海量的歷史文獻(xiàn)、藝術(shù)作品以及社會數(shù)據(jù)，發(fā)掘出傳統(tǒng)方法難以企及的研究維度。中國擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，正面臨著從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉人文思辨智慧以啟發(fā)當(dāng)代人文研究的困境，人工智能是難得的歷史機(jī)遇?？鐚W(xué)科融合為人文學(xué)科注入了全新活力。計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不僅帶來了新的研究工具，更為關(guān)鍵的是開啟了新的問題域與思考維度。這些技術(shù)創(chuàng)新非但沒有削弱人文學(xué)科的價值，反而使其獲得了前所未有的解釋力與影響力。人工智能的發(fā)展引發(fā)了一系列深刻的倫理挑戰(zhàn)。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、機(jī)器決策的透明性等問題，都亟須人文學(xué)科提供價值指引與倫理框架。這并非單純的技術(shù)問題，而是關(guān)乎人類文明走向的根本性問題。我們需要重新思索人類的本質(zhì)、意識的起源、智能的定義等根本問題。這些思考不僅具備理論意義，更關(guān)乎人類在智能時代的定位與發(fā)展方向。人文精神的重塑是AI時代的必然需求。在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)的時代，更需要人文精神來平衡工具理性與價值理性。這就要求人文學(xué)科在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適配數(shù)字時代的新人文主義。人文學(xué)科不僅要解釋世界，更要為技術(shù)發(fā)展指明方向。大數(shù)據(jù)時代徹底改寫了社會科學(xué)的研究圖景。傳統(tǒng)的社會調(diào)查和統(tǒng)計方法受限于樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量，而如今的研究者能夠獲取近乎全量的社會數(shù)據(jù)。研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破。機(jī)器學(xué)習(xí)算法能夠從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)模式，計算實(shí)驗(yàn)方法能夠模擬社會系統(tǒng)的演化過程。這些新方法使得社會科學(xué)研究從描述性邁向預(yù)測性，從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向動態(tài)建模。讓我們以開放的心態(tài)擁抱這場革命，共同開創(chuàng)數(shù)字時代的人文和社會科學(xué)新紀(jì)元。（摘編自王永欽《當(dāng)人文社科遇上AI——數(shù)字時代的思想革命》）材料二：在傳統(tǒng)的人文學(xué)科中，學(xué)者依靠自身的靈感與直覺，自由地進(jìn)行思想探索和創(chuàng)作。他們的寫作不僅是理性思維的產(chǎn)物，更是個性風(fēng)格、情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)的凝結(jié)。然而，今天的技術(shù)政治正在將文科的思維方式重塑為一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的“智能”模式。學(xué)術(shù)成果被要求符合特定的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，研究方法趨向可量化、可計算，甚至論文寫作本身也可被AI生成技術(shù)所替代。在這種趨勢下，文科不再是對人類深邃精神的探索，而是淪為統(tǒng)計數(shù)據(jù)和算法模型的衍生物，其靈魂正在被剝奪。文科理工科化的趨勢背后，是一種現(xiàn)代科技理性主導(dǎo)下的知識觀變遷。在過去的幾十年中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使人們相信，一切知識都可以通過計算、歸納和模式識別來加以解析。因此，越來越多的教育機(jī)構(gòu)推動文科向可量化、可預(yù)測、可標(biāo)準(zhǔn)化的方向轉(zhuǎn)變。例如，文學(xué)研究被要求建立基于大數(shù)據(jù)的文本分析系統(tǒng)，歷史學(xué)研究被要求采用社會科學(xué)的方法進(jìn)行統(tǒng)計推演，哲學(xué)研究則必須建立數(shù)學(xué)化的邏輯模型。然而，這種趨勢忽略了文科的本質(zhì)。人文學(xué)科的核心不在于精確性，而在于對人類精神世界的探索，是對思想、情感、意象和意義的挖掘。將文科還原為單純的理性智能，剝離其中的個性、風(fēng)格與情感，意味著文科自身的死亡。哲學(xué)家海德格爾曾批評現(xiàn)代科技的“對象化”趨勢，認(rèn)為這種方式消解了事物的本真存在。在這場危機(jī)面前，文科的希望在于人的深邃天性和自由創(chuàng)造的不可替代性。相比于精確化，人類更強(qiáng)烈的興趣在于探尋自身的復(fù)雜性，在體驗(yàn)、思考和表達(dá)中獲得精神上的自由。真正的文科價值，不在于它能否提供可計算的知識，而在于它能否啟發(fā)人類對世界的多重理解，使個體在知識之外感受生命的豐富性，在于它提供了一種超越實(shí)用主義、超越數(shù)據(jù)化管理的生存方式，讓人在沉思與想象中體驗(yàn)自由。因此，文科的復(fù)興，不在于適應(yīng)技術(shù)政治的游戲規(guī)則，而在于拒絕被置換為無所事事的“智能化產(chǎn)物”。文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，以感性的心靈作為研究的核心，重新激活人類本能，使知識回歸其原初的精神性存在，而非成為冰冷的數(shù)據(jù)與算法的附庸。在這一過程中，一種全新的文科正在形成——它不再以記憶知識作為考核的對象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)。這種新文科拒絕單一的技術(shù)理性，而是重新發(fā)掘人類的直覺、想象力和個性。后智能時代的新文科將轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的想象力、感知力和共情能力，而非僅僅訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化的分析能力。學(xué)者不再被要求迎合數(shù)據(jù)導(dǎo)向的評價體系，而是回歸到對思想的自由探索。文學(xué)和藝術(shù)將擺脫技術(shù)至上的桎梏，重新成為個體生命體驗(yàn)和精神表達(dá)的重要方式。這種新文科并非對科技的簡單排斥，而是對科技與人的關(guān)系進(jìn)行重新審視。它承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，但拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動。它強(qiáng)調(diào)人的不可替代性，強(qiáng)調(diào)那些無法被算法模擬的“剩余物”——感性、情感、個性、直覺、創(chuàng)造力。（摘編自尚杰《后智能時代的文科復(fù)興》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨等傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方式面臨著人工智能帶來的前所未有的挑戰(zhàn)，但這或許恰恰能賦予人文學(xué)科新的生機(jī)。B.中國擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，亟須從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉出更高維度的人文思辨智慧，而人工智能可以助其一臂之力。C.文科的核心在于對人類思想、情感、意象和意義的挖掘和探索，而不在于精確性，哲學(xué)家海德格爾對科技“對象化”的批判支持了這一觀點(diǎn)。D.新文科拒絕技術(shù)理性，不再以記憶知識作為考核的對象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)，重新發(fā)掘人類的直覺、想象力和個性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對兩則材料的比較分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為數(shù)字人文的興起標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，材料二則認(rèn)為文科應(yīng)警惕可量化、可預(yù)測、可標(biāo)準(zhǔn)化的研究方式。B.材料一強(qiáng)調(diào)人工智能引發(fā)的倫理問題需要人文學(xué)科提供價值指引，材料二指出文科可能因技術(shù)政治淪為算法模型的衍生物，從而失去靈魂。C.材料一認(rèn)為跨學(xué)科融合不會削弱人文學(xué)科的價值，反而能增加其解釋力；材料二提出文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，批評了跨學(xué)科融合。D.材料一指出大數(shù)據(jù)使社會科學(xué)研究從描述性轉(zhuǎn)向預(yù)測性，材料二僅承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某高校歷史系運(yùn)用GIS技術(shù)，將歷史地理信息數(shù)據(jù)化，構(gòu)建可視化歷史地圖，助力歷史變遷研究。B.某位詩人堅持手寫創(chuàng)作，在詩歌中融入個人獨(dú)特的生命感悟與情感體驗(yàn)，其作品引發(fā)讀者強(qiáng)烈共鳴。C.某位作家利用AI輔助創(chuàng)作小說，根據(jù)算法生成的情節(jié)框架填充細(xì)節(jié)，其作品在網(wǎng)絡(luò)平臺收獲高點(diǎn)擊率。D.某研究團(tuán)隊通過分析社交媒體海量文本數(shù)據(jù)，預(yù)測公眾對某政策的態(tài)度變化，為決策提供參考。4.請根據(jù)材料一內(nèi)容，概述作者認(rèn)為人工智能“或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機(jī)的絕佳契機(jī)”的原因。5.面對人工智能的沖擊，人文學(xué)科應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D2.C3.B4.①人工智能可以突破樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量的限制，發(fā)掘出研究的新維度，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科研究的革命性突破。②人工智能與人文學(xué)科的跨學(xué)科融合可以開啟新的問題域與思考維度，增強(qiáng)文科的解釋力和影響力。5.①利用人工智能實(shí)現(xiàn)研究方法革新，推動跨學(xué)科融合。②應(yīng)對人工智能帶來的倫理挑戰(zhàn)，提供價值指引。③堅守文科本質(zhì)，拒絕理工科化、公式化，重視人的自由創(chuàng)造與感性精神。④確立文科主體性，平衡科技理性與人文精神，發(fā)展新文科?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩則觀點(diǎn)互補(bǔ)的文本，探討了AI時代人文學(xué)科的轉(zhuǎn)型與價值重塑。材料一以積極視角論述數(shù)字人文帶來的研究范式革新，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合的機(jī)遇；材料二則警示技術(shù)理性對人文學(xué)科本質(zhì)的消解，呼吁回歸人文精神的核心。兩文形成張力，共同勾勒出人文學(xué)科在技術(shù)浪潮中既要擁抱變革又要堅守本真的發(fā)展路徑，具有深刻的時代思辨性?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力?！熬芙^技術(shù)理性”說法錯誤，材料二中說“這種新文科拒絕單一的技術(shù)理性”，并非拒絕所有的技術(shù)理性，選項(xiàng)表述過于絕對化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“材料二……批評了跨學(xué)科融合”錯誤，材料二的核心觀點(diǎn)是反對文科被技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化消解本質(zhì)，但并未否定跨學(xué)科融合本身。選項(xiàng)無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)文科應(yīng)堅守人的感性、情感與自由創(chuàng)造。A.體現(xiàn)技術(shù)對文科的輔助，故不支撐。B.詩人堅持手寫創(chuàng)作體現(xiàn)了對個性與情感的重視，符合材料二觀點(diǎn)。C.屬于“文科被算法替代”的案例，是材料二批判的趨勢，無法支撐。D.體現(xiàn)社會科學(xué)的量化研究，與材料二強(qiáng)調(diào)的“文科本質(zhì)是精神探索”無關(guān)，不支撐。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“傳統(tǒng)的社會調(diào)查和統(tǒng)計方法受限于樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量，而如今的研究者能夠獲取近乎全量的社會數(shù)據(jù)。研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破”可知，人工智能可以突破樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量的限制，發(fā)掘出研究的新維度，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科研究的革命性突破。②根據(jù)材料一“計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不僅帶來了新的研究工具，更為關(guān)鍵的是開啟了新的問題域與思考維度。這些技術(shù)創(chuàng)新非但沒有削弱人文學(xué)科的價值，反而使其獲得了前所未有的解釋力與影響力”可知，人工智能與人文學(xué)科的跨學(xué)科融合可以開啟新的問題域與思考維度，增強(qiáng)文科的解釋力和影響力。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“跨學(xué)科融合為人文學(xué)科注入了全新活力。計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)”和“大數(shù)據(jù)時代徹底改寫了社會科學(xué)的研究圖景”“研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破”可知，利用人工智能實(shí)現(xiàn)研究方法革新，推動跨學(xué)科融合。②根據(jù)材料一“人工智能的發(fā)展引發(fā)了一系列深刻的倫理挑戰(zhàn)。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、機(jī)器決策的透明性等問題，都亟須人文學(xué)科提供價值指引與倫理框架”可知，應(yīng)對人工智能帶來的倫理挑戰(zhàn)，提供價值指引。③根據(jù)材料二“然而，今天技術(shù)政治正在將文科的思維方式重塑為一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的‘智能’模式。學(xué)術(shù)成果被要求符合特定的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，研究方法趨向可量化、可計算，甚至論文寫作本身也可被AI生成技術(shù)所替代。在這種趨勢下，文科不再是對人類深邃精神的探索，而是淪為統(tǒng)計數(shù)據(jù)和算法模型的衍生物，其靈魂正在被剝”“因此，文科的復(fù)興，不在于適應(yīng)技術(shù)政治的游戲規(guī)則，而在于拒絕被置換為無所事事的‘智能化產(chǎn)物’”可知，堅守文科本質(zhì)，拒絕理工科化、公式化，重視人的自由創(chuàng)造與感性精神。④根據(jù)材料二“文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，以感性的心靈作為研究的核心，重新激活人類本能，使知識回歸其原初的精神性存在，而非成為冰冷的數(shù)據(jù)與算法的附庸”，材料一“人文精神的重塑是AI時代的必然需求。在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)的時代，更需要人文精神來平衡工具理性與價值理性。這就要求人文學(xué)科在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適配數(shù)字時代的新人文主義。人文學(xué)科不僅要解釋世界，更要為技術(shù)發(fā)展指明方向”可知，確立文科主體性，平衡科技理性與人文精神，發(fā)展新文科。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。放蜂人與火車非魚在我家的后山上，有無邊無際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭著搶著開。春天來的時候，花似乎在一夜之間就開了。在花開之前，放蜂人先來。放蜂人是老石。我不知道他是通過什么辦法把那一箱箱蜜蜂運(yùn)來的，等我看到時，那些蜂箱就在村外的林子里擺著了。他的蜜蜂整天繞著村子嗡嗡嗡地飛。老石搭一頂綠帆布的帳篷，里面有鍋碗瓢盆，有一只小小的煤油爐子、一個地鋪。菜是不用帶的，路邊隨便拔點(diǎn)野菜就夠吃了。水沒法帶，老石就要經(jīng)常來我家給他的塑料桶灌水。來灌水時，他會帶一點(diǎn)甜掉牙的蜂蜜，或者給我?guī)讐K硬糖。他有很多水果硬糖，是防止蜜蜂采不到蜜的時候餓著，專門喂蜜蜂的。老石每次來，總要和我父親坐上一袋煙的時間，在我家的杏樹下，像老朋友一樣說說話，給父親講講山外的事。我也經(jīng)常去他的蜂箱那兒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，蹭一口蜜或者兩塊糖吃?；昴觊_，老石年年來。有時候眼看花都要開了，老石的蜂箱還沒到，我父親就著急得不行，托人捎信給老石?？衫鲜?jīng)常是收不到口信的，他和他的蜂在另一個有花的地方呢。老石到了，聽說我父親給他捎了幾趟口信，怕趕不上最好的花期，他就一個勁兒地給我父親讓煙，說對不住，好像他放的是我家的蜂。那年夏天過完的時候，我開始在家里幫父親干活，因?yàn)槲覜]考上高中。父親說，上完初中也算讀書人了，認(rèn)得自己名字，會算賬，就行了。我自己沒考上，也不知道除了種地還有別的什么出路，于是，每天跟著父親在山坡上刨那幾分地，在料姜石地里種和我一樣細(xì)瘦的玉米，曬得汗流浹背。半年下來，我越干越喪氣、越不想干。我對父親說：“我還是想上學(xué)。”父親說：“算了吧，你就不是讀書的料?！蔽医?jīng)常爬上山，在山頂上望著遠(yuǎn)處。可山的那邊還是山，除了呼呼飄過的白云、偶爾飛過的鳥，就剩下沒心沒肺的風(fēng)了。第二年花開的時候，老石按時來了，他看見了躺在屋里的我?！案拚Σ簧蠈W(xué)，擱屋里背炕呢?”父親說：“沒考上高中，干活沒力氣還懶?！薄鞍Γ捱€小著嘞，能干個啥嘛。娃還得上學(xué)哩，不上學(xué)就窩死在這山里了。”在老石的勸說下，山后一茬一茬的花都開敗的時候，山外來了一輛大馬車，我跟著他和他的蜂箱走了。他說先往北走走，再趕幾個花期，等回到他的村了，他幫我找個學(xué)校，上高中去。我父親覺得老石走南闖北是見過世面的，終于同意了。我不知道老石是怎么辦到的，總之，到那年秋天開學(xué)時，老石告訴我可以去他鎮(zhèn)里的高中上學(xué)了。學(xué)校是聯(lián)中，初中和高中在一起，有時候老師也是混著教。老石說：“根娃，剩下的就看你的本事了，學(xué)好了去考大學(xué)，學(xué)不好了回家跟你爹刨地?！崩鲜^續(xù)在外面放他的蜂，他的蜂箱慢慢地越來越多。放假了我會去幫忙，跟著他放蜂、采蜜、收蜂。我喜歡他到處跑的生活，我說：“石叔，真考不上大學(xué)了，我拜你為師，學(xué)放蜂，也走南闖北去?！彼f：“娃呀，你看見鎮(zhèn)南邊那條鐵路了嗎?鐵路上跑著火車，火車可是能跑全國各地的。全國有多大，你學(xué)過地理，知道吧?靠一雙腳跑、靠馬車跑，才能跑多遠(yuǎn)啊?！被疖嚹芘芏噙h(yuǎn)呢?我開始琢磨這個問題。放學(xué)了就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看長長的、綠色的、鐵黑色的火車?yán)卉囓嚾?、一車車貨咣?dāng)咣當(dāng)奔向我沒見過的遠(yuǎn)方?；疖嚋p速的時候，還能看見坐在車廂里悠閑吃著東西的人，他們看著我笑。我想，我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車，才能離開永遠(yuǎn)也撿不干凈的料姜石地，去看看更廣闊的天地。三年后，我以全班第一名的成績考上了省城的一所大學(xué)。老石說：“我就說嘛，根娃有出息。回去告訴你爹，要請我喝酒哩?！蔽腋鎰e了老石，告別了父親、母親和料姜石地，第一次坐上火車，大睜著眼睛，盯著窗外的黑暗和一個又一個亮著燈光的車站，咣當(dāng)咣當(dāng)了整整一個晚上。來到了嶄新的省城，我開始了嶄新的生活。老石給我?guī)Я艘还藁被?，他說：“這是你家后山上的槐花蜜，最好的蜜?！贝髮W(xué)一年級放暑假時，我已經(jīng)習(xí)慣了省城，習(xí)慣了火車。我用干家教賺的錢，從大商場里給老石和父親、母親買了煙和點(diǎn)心?？晌一氐郊?，父親卻告訴我：“老石再也放不了蜂了?！备赣H說：“老石在鐵路邊看見一窩野蜂，他去收蜂，結(jié)果從樹上掉下來，摔斷了腰，再也動不了了?！蔽?guī)еo老石買的煙和點(diǎn)心去看他，跟他說了很多話。我們都刻意回避了“放蜂”的話題，不過要離開的時候，老石笑著和我說：“我當(dāng)年說得沒錯吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了?！彪x開的時候，我又去他出事的鐵路邊坐了很長時間。逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中，作者列舉了后山上眾多的花，不僅描繪了一幅美麗的春景圖，也為放蜂人老石的出場做了鋪墊。B.父親一開始不同意“我”繼續(xù)上學(xué)，除了認(rèn)為“我”不是讀書的料，還有一個原因是父親認(rèn)為“認(rèn)得自己名字，會算賬，就行了”。C.“我”放學(xué)后就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看看火車及火車上坐著的人，“我”開始了對外面世界的向往。D.在“我”考上大學(xué)后，老石曾給“我”帶來一罐采自老家的槐花蜜，意在告訴“我”，不要忘記這片土地，學(xué)成之后要懂得回報家鄉(xiāng)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中多次出現(xiàn)“花”與“蜂”的意象，既串聯(lián)起老石的放蜂生活，也象征著“我”對美好希望的追尋。B.文中對火車“咣當(dāng)咣當(dāng)”的聲音描寫反復(fù)出現(xiàn)，這聲音既是火車留給“我”的重要印象，更是理想在“我”心底的回響。C.結(jié)尾處“模糊的雙眼”與“奔向遠(yuǎn)方的火車”形成對比，凸顯了“我”對老石的感激與對未來的迷茫。D.小說通過“我”的視角展開敘事，以一種質(zhì)樸的口吻講述成長故事，語言質(zhì)樸自然，情感真摯動人。8.小說中“老石摔斷腰，我去看他并與他交談”的情節(jié)有何作用?請結(jié)合文本簡要分析。9.“火車”在文中有多重象征意義，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①人物形象上：一是表現(xiàn)了老石對自己能幫助“我”改變命運(yùn)的欣慰，二是表現(xiàn)老石的樂觀精神。②情節(jié)安排上：為結(jié)尾“我”對老石的懷念以及“我”對未來的思考做了鋪墊。③主題挖掘上：表現(xiàn)了傳統(tǒng)生存方式的脆弱性與知識改變命運(yùn)的必然性，深化了主題。9.①象征外部世界與人生出路：火車“能跑全國各地”，代表超越山村局限的廣闊天地，是“我”擺脫農(nóng)耕生活、追求理想的載體。②象征知識與文明的力量：老石以火車激勵“我”讀書，火車成為知識改變命運(yùn)的具象化符號，促使“我”產(chǎn)生對遠(yuǎn)方的向往。③象征時代變遷與發(fā)展：火車的“咣當(dāng)咣當(dāng)”聲貫穿全文，暗示現(xiàn)代文明對封閉山村的滲透，與老石傳統(tǒng)放蜂生活形成對比，隱喻新舊生活方式的碰撞。④象征生命的延續(xù)與希望：結(jié)尾處火車?yán)^續(xù)“奔向遠(yuǎn)方”，既呼應(yīng)老石的期許，也暗示“我”將帶著他的精神饋贈邁向新的人生階段，傳遞出對未來的堅定信念。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文質(zhì)樸溫情，講述山村少年在放蜂人老石引導(dǎo)下，借教育改變命運(yùn)的故事。作者借“花與蜂”“火車”構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放的雙重隱喻。老石是自然智慧化身與山內(nèi)外橋梁，其意外傷殘凸顯知識改變命運(yùn)主題。文中反復(fù)的火車聲，既是現(xiàn)實(shí)之音，更是心靈覺醒象征，實(shí)現(xiàn)精神跨越?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“意在告訴‘我’，不要忘記這片土地，學(xué)成之后要懂得回報家鄉(xiāng)”錯誤。老石送槐花蜜主要是表達(dá)對“我”關(guān)愛和鼓勵，并未明確暗示“回報家鄉(xiāng)”的意圖，屬于過度解讀。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“對未來的迷茫”錯誤。結(jié)尾處火車“奔向遠(yuǎn)方”象征希望與出路，“模糊的雙眼”主要表達(dá)“我”對老石遭遇的傷感及對其引領(lǐng)之恩的感懷，而非對未來的迷茫。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①人物形象上：由原文“老石笑著和我說：‘我當(dāng)年說得沒錯吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了’”可知，這句話既體現(xiàn)出老石對自己幫助“我”走出大山、改變命運(yùn)的欣慰；老石受傷仍笑著和我說話，強(qiáng)化其豁達(dá)樂觀的形象，凸顯他對“我”成長的深遠(yuǎn)影響。②情節(jié)安排上：這段交談既暗含著對老石過往放蜂生涯的遺憾，又強(qiáng)化了“讀書改變命運(yùn)”的核心線索，為結(jié)尾“我”在鐵路邊懷念老石、望著火車奔向遠(yuǎn)方時對未來的思考做了情感與內(nèi)容上的鋪墊，使情節(jié)過渡自然。③主題挖掘上：老石因傳統(tǒng)放蜂技藝受傷，象征著傳統(tǒng)生存方式的脆弱；而他對“我”通過讀書走向遠(yuǎn)方的肯定，則凸顯了知識改變命運(yùn)的必然性。這一情節(jié)將個人遭遇與時代選擇結(jié)合，深化了“成長與遠(yuǎn)方”“傳統(tǒng)與新生”的主題?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①“火車”象征外部世界與人生出路。文中老石曾對“我”說，火車“能跑全國各地”，而“我”所在的山村被群山環(huán)繞，除了土地和山林幾乎沒有其他可能，火車所奔向的“沒見過的遠(yuǎn)方”，正是超越山村局限的廣闊天地。對于困在料姜石地里、對未來感到迷茫的“我”而言，火車成為擺脫農(nóng)耕生活、追求理想的載體——“我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車”，這一認(rèn)知讓“我”明確了走出大山的目標(biāo)。②“火車”象征知識與文明的力量。老石以火車為喻激勵“我”讀書時，將“靠一雙腳跑、靠馬車跑”的局限與火車的遠(yuǎn)行能力對比，實(shí)則是用火車象征知識能帶來的廣闊視野?！拔摇笔艽藛l(fā)，開始琢磨火車能跑多遠(yuǎn)，甚至在鐵路邊等待火車、想象遠(yuǎn)方，火車由此成為知識改變命運(yùn)的具象化符號。正是這種對火車所代表的“遠(yuǎn)方”的向往，推動“我”努力學(xué)習(xí)，最終通過讀書考上大學(xué)，印證了知識的力量。③“火車”象征時代變遷與發(fā)展?；疖嚨摹斑郛?dāng)咣當(dāng)”聲在文中多次出現(xiàn)，從“我”在鐵路邊觀望，到坐上火車前往省城，這一聲音貫穿始終，暗示著現(xiàn)代文明正以不可阻擋的姿態(tài)滲透進(jìn)封閉的山村。同時，火車與老石“走南闖北”的放蜂生活形成鮮明對比——老石依賴自然花期、靠馬車運(yùn)輸，而火車代表著更高效、更廣闊的現(xiàn)代交通方式，這種對比隱喻了新舊生活方式的碰撞，展現(xiàn)了時代發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替。④“火車”象征生命的延續(xù)與希望。結(jié)尾處，盡管老石因意外無法再放蜂，但“火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”。這列火車既呼應(yīng)了老石當(dāng)初對“我”的期許——“讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了”，也象征著“我”的人生之路正在延續(xù)。“我”帶著老石的精神饋贈走進(jìn)更廣闊的世界，火車奔向遠(yuǎn)方的意象，傳遞出對未來的堅定信念，意味著希望不會因個體的困境而停滯，而是會以新的形式繼續(xù)前行。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：馬伸，字時中，東平人。靖康初，孫傅以卓行薦召。及汴京陷，金人立張邦昌，集百官，環(huán)以兵脅之，俾推戴。眾唯唯，伸獨(dú)奮曰：“吾職諫爭，忍坐視乎！”乃與御史吳給共為議狀，乞存趙氏，復(fù)嗣君位。邦昌既僭立，賊臣多從臾之，伸首具書請邦昌速迎奉元帥康王。同院無肯連名者伸獨(dú)持以往而銀臺司視書不稱臣辭不受。伸投袂叱之曰：“吾今日不愛一死，正為此耳，爾欲吾稱臣邪？”即繳伸尚書省，以示邦昌。邦昌得書，氣沮謀喪。明日，議迎哲宗后孟氏垂簾，追還偽赦，乃遣李回等迎康王。高宗即位，上知其有忠力于國，擢殿中侍御史，撫諭荊湖、廣南，以誅邦昌及其黨王時雍等。所過州縣，諏察吏之賢否與民利疚，以次列上于朝。伸自湖、廣將入奏黃潛善、汪伯彥不法凡十有七事，草疏已具，朝廷方召孫覿、謝克家，乃先奏：“覿、克家趨操不正，在靖康間與王時雍、王及之等七人結(jié)為死黨，附耿南仲倡為和議，助成賊謀。有不主和議者，則欲執(zhí)送金人。覿受金人女樂，草表媚之，極其筆力，乃負(fù)國之賊，宜加遠(yuǎn)竄。”不報。伸又進(jìn)疏。疏入，留中。明日，改衛(wèi)尉少卿。伸以論事不行，辭不拜，錄其疏申御史臺，且疊上章言：“臣言可采，即乞施行，若臣言非是，合坐誣罔之罪。”移疾待命。旬日，詔伸言事不實(shí)，送吏部責(zé)濮州監(jiān)酒稅。時用事者恚甚，必欲殺之，以濮迫寇境，故有是命。趣使上道，伸怡然袱被而行，死道中?；蛟煌鯗Y在濮，潛善密嗾其不利于伸。天下識與不識皆冤之。（選自《宋史·馬伸傳》，有刪改）材料二：臣所以有諫君之義何？盡忠納誠也。《論語》曰：“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”人懷五常，故知諫有五。諷諫者，智也，知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉，此智之性也。順諫者，仁也，出詞遜順，不逆君心，此仁之性也。窺諫者，禮也，視君顏色不悅，且卻，悅則復(fù)前，以禮進(jìn)退，此禮之性也。指諫者，信也，質(zhì)相其事而諫，此信之性也。陷諫者，義也，直言國之害，勵志忘生，為君不避喪身，此義之性也?？鬃釉唬骸爸G有五，吾從諷之諫。”事君，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，去而不訕，諫而不露。（選自班固《白虎通義》，有刪改）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。同院無肯A連名者B伸獨(dú)持C以往D而銀臺司視E書F不稱G臣H辭不受。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.愛，吝惜，與“秦愛紛奢”（《阿房宮賦》）的“愛”意思不同。B.凡，總共、共，與“軒凡四遭火”（《項(xiàng)脊軒志》）的“凡”意思相同。C.“趣使上道”與“雖趣舍萬殊”（《蘭亭集序》）兩句的“趣”意思不同。D.卻，退下，與“卻與小姑別”（《孔雀東南飛并序》）的“卻”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.金人攻占汴京后，立張邦昌為皇帝，威脅朝廷官員推戴張邦昌，大家都唯唯諾諾，只有馬伸挺身而出。B.宋高宗即皇位，提拔馬伸為殿中侍御史，撫諭荊湖、廣南，以誅殺張邦昌及其黨徒王時雍等人。C.馬伸因得罪權(quán)臣而被貶到濮州任監(jiān)酒稅，但他沒有憤怒，而是愉快起程，卻沒想到被黃潛善派人殺害。D.在朝就積極獻(xiàn)策，竭盡忠誠；離開朝廷后不要肆意議論朝廷的是非，即使提出批評和建議也不顯露自己的鋒芒。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）時用事者恚甚，必欲殺之，以濮迫寇境，故有是命。（2）知禍患之萌，深睹其事，未彰而諷告焉，此智之性也。14.有人說馬伸屬于材料二中所說的“陷諫”，材料一有哪些事實(shí)可以支持這一說法？請簡要分析?！敬鸢浮?0.BDH11.D12.C13.（1）當(dāng)時當(dāng)權(quán)的人非常憤怒，一定想殺掉他，因?yàn)殄е菘拷鼣橙诉吘常杂羞@一命令。（2）發(fā)現(xiàn)禍患的苗頭，深入洞察事物本質(zhì)，在事情尚未彰顯就委婉勸告，這是由智的性質(zhì)決定的。14.①張邦昌僭立皇帝位后，馬伸冒死上書，拒不稱臣。②發(fā)現(xiàn)孫覿、謝克家參與奸黨活動，于是不顧朝廷召用二人，上奏要求將其法辦。【解析】【導(dǎo)語】本文通過對比馬伸的忠諫事跡與《白虎通義》的諫言理論，塑造了一位剛正不阿的諫臣形象。材料一以史傳筆法詳述馬伸冒死抗金、彈劾奸佞的壯舉，其“不避喪身”的直諫精神，恰與材料二“陷諫者，義也”的理論相印證。兩則材料在敘事與說理間形成互文，既展現(xiàn)宋代士大夫的政治操守，又闡釋儒家諫諍觀。馬伸的悲劇結(jié)局與“天下皆冤”的史評，更強(qiáng)化了忠義之士在權(quán)奸當(dāng)?shù)罆r的宿命感?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：諫院沒有肯與他連名上書的，馬伸獨(dú)自拿著文書前往，但銀臺司看到文書上沒有稱臣，拒絕不接受?！巴簾o肯連名者”為主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整；且“伸”為下句的主語，故應(yīng)在B處斷開；“伸“是主語，“持以往”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整；且“而”為連詞表轉(zhuǎn)折，引起下文，故應(yīng)在D處斷開；“銀臺司”為主語，“視”是謂語，“書不稱臣”為賓語，句子結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在H處斷開。故選BDH?！?1題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義和通假字現(xiàn)象的理解能力。。A.正確。吝惜/喜歡。句意：我今天不吝惜一死。/秦王喜歡繁華奢侈。B.正確。句意：馬伸從荊湖、廣南（回來后）將要入朝上奏黃潛善、汪伯彥不法行為共十七事。/項(xiàng)脊軒共遭到四次火災(zāi)。C.正確。催促/通“取”。句意：當(dāng)權(quán)者催促馬伸上路。/雖然人們的取舍各不相同。D.“意思不同”錯。都是“退下”的意思。句意：暫時停止勸諫。/她退下堂來又向小姑告別。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“卻沒想到被黃潛善派人殺害”錯。根據(jù)材料一中“或曰王淵在濮，潛善密嗾其不利于伸”，意思是有人說王淵在濮州，黃潛善秘密指使他對馬伸下手，可知被黃潛善派人殺害是“有人說”，是人們的猜測。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“用事者”，當(dāng)權(quán)者；“恚甚”，非常憤怒；“迫”，靠近。（2）“萌”，苗頭；“諷告”，委婉勸告；“此智之性也”，判斷句，“也”表判斷?！?4題解析】本題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評價探究的能力。①在金人立張邦昌為帝時，面對武力脅迫，“伸獨(dú)奮曰：‘吾職諫爭，忍坐視乎！’”并堅持不向偽政權(quán)稱臣，甚至表示“吾今日不愛一死”，這正是“陷諫”中“直言國之害，勵志忘生”的體現(xiàn)。②在發(fā)現(xiàn)孫覿、謝克家等參與奸黨活動時，明知“朝廷方召孫覿、謝克家”，仍堅持上奏彈劾，即使被貶官也“疊上章言”，最終死于赴任途中，完全符合陷諫中“為君不避喪身”的忠義精神。參考譯文：材料一：馬伸字時中，東平人。靖康初年，孫傅以卓越德行推薦馬伸。等到汴京陷落，金人立張邦昌為皇帝，集中百官，用軍隊威脅他們，使他們推戴張邦昌。眾人唯唯諾諾，唯獨(dú)馬伸挺身說：“我的職守是上諫爭論，忍心袖手旁觀嗎？”就與御史吳給共同寫議狀，請求保存趙氏，恢復(fù)嗣君的皇位。張邦昌已僭立皇帝位，賊臣多隨從獻(xiàn)媚他，馬伸首先寫好文書請張邦昌趕快迎奉元帥康王。諫院沒有肯與他連名上書的，馬伸獨(dú)自拿著文書前往，但銀臺司看到文書上沒有稱臣，拒辭不接受。馬伸拂衣袖斥責(zé)說：“我今天不吝惜一死，正是為了這個，你想要我稱臣嗎？”銀臺司立即把馬伸（的奏書）交付尚書省，給張邦昌看。張邦昌得到馬伸的奏書，氣沮謀喪。第二天，討論迎接哲宗皇后孟氏垂簾聽政，追還偽赦令，于是派李回等人迎接康王回朝。宋高宗即皇位，皇帝知道馬伸有忠義之心，效力于國家，提拔他為殿中侍御史，撫諭荊湖、廣南，以誅殺張邦昌及其黨徒王時雍等人。馬伸所過州縣，詢問考察官吏是否賢能和百姓的利害病端，以便依次排列向朝廷上奏。馬伸從荊湖、廣南（回來后）將要入朝上奏黃潛善、汪伯彥的不法行為共十七事，草疏已經(jīng)備辦，朝廷正召用孫覿、謝克家，于是首先上奏：“孫覿、謝克家旨趣操行不端正，在靖康年間與王時雍、王及之等七人結(jié)為死黨，依附耿南仲倡導(dǎo)和議，助成奸賊的謀劃。有不主張和議的人，就打算捉住送給金人。孫覿接受金人的女子樂隊，起草章表獻(xiàn)媚金人，極其筆力之所能，是有負(fù)于國家的奸賊，應(yīng)該加以流放遠(yuǎn)地?！睕]有得到朝廷的答復(fù)。馬伸又進(jìn)疏。奏疏入內(nèi)，留在朝中。第二天，馬伸改任衛(wèi)尉少卿。馬伸因論事不被采納，辭謝不接受官職，抄錄他的奏疏呈送御史臺，又多次上奏章說：“我所說的可以采納，就請求施行，如果我所說的不對，應(yīng)當(dāng)按欺騙蒙蔽治罪。”以稱病為由請求辭官，并等待朝廷命令。十天后，詔令馬伸所說的事不符合事實(shí)，送吏部責(zé)令他到濮州任監(jiān)酒稅。當(dāng)時當(dāng)權(quán)的人非常憤怒，一定想殺掉他，因?yàn)殄е菘拷鼣橙诉吘?，所以有這一命令。當(dāng)權(quán)者催促馬伸上路，馬伸安適愉快地整理行裝而上路，死在道路途中。有人說王淵在濮州，黃潛善秘密指使他對馬伸下手。天下認(rèn)識或者不認(rèn)識馬伸的人都認(rèn)為馬伸冤屈。材料二：臣子有規(guī)勸君主的義務(wù)的原因是什么呢？是為了盡忠和表達(dá)真誠?！墩撜Z》說：“愛護(hù)君主，怎能不為之操勞呢？忠于君主，又怎能不給予教誨呢？”人有五常（仁、義、禮、智、信），因此有五諫。諷諫屬于五常中的智，發(fā)現(xiàn)禍患的苗頭，深入洞察事物本質(zhì)，在事情尚未彰顯就委婉勸告，這是由智的性質(zhì)決定的。順諫屬于五常中的仁，用溫和委婉的語言提出建議，不違背君主的心意，這是由仁的性質(zhì)決定的。窺諫屬于五常中的禮，作為臣子，觀察君主的臉色不好，就應(yīng)該暫時停止勸諫，等待君主高興就可以再次上前提出建議，整個過程都應(yīng)該遵循禮儀和規(guī)矩，這是由禮的性質(zhì)決定的。指諫屬于五常中的信，切中事物的本質(zhì)而勸諫，這是由信的本質(zhì)決定的。陷諫，是五常中的義，直接指出國家的禍害，立志忘我，為了君主不惜犧牲生命，這是由義的本質(zhì)決定的?？鬃诱f：“勸告別人有五種方式，我選擇用含蓄隱晦的方式勸告。”侍奉君主，在朝就積極獻(xiàn)策，竭盡忠誠；退隱就反思自己的過錯，離開朝廷后不肆意議論朝廷的是非，即使提出批評和建議也不顯露自己的鋒芒。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。初秋即事寇準(zhǔn)古邑端居夏景移，炎飆經(jīng)雨自收威。蓮衰小渚秋光淡，蟬噪平林夕照微。冷句每招江客和，深心終約岳云歸。晚涼卻近南亭立，獨(dú)看沙鷗向浦飛。15.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)上句“古邑”點(diǎn)明地點(diǎn)，“夏景移”點(diǎn)明季節(jié)，下句描繪出秋雨過后暑氣消退、天氣轉(zhuǎn)涼的景象。B.頸聯(lián)“冷句”“深心”既展現(xiàn)出詩人高潔、孤傲的情懷，也傳達(dá)出了詩人曲高和寡、知音難覓的苦悶。C.尾聯(lián)寫詩人獨(dú)自立于南亭看沙鷗飛翔，無人相伴；同時也暗含詩人向往歸隱、淡泊寧靜的心境。D.全詩前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)敘事、抒情，情景交融，將初秋時節(jié)的自然之景與詩人的心境巧妙結(jié)合。16.同樣是描寫秋天的景致，黃庭堅的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”和本詩的頷聯(lián)卻是兩種不同的景象，請結(jié)合詩句對此加以分析說明。【答案】15.B16.①黃庭堅“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”寫秋夜雨后：群山葉落，天空更顯遼闊；月光照在澄澈的江面，天地空明，境界雄闊清空。②寇準(zhǔn)“蓮衰小渚秋光淡，蟬噪平林夕照微”寫初秋傍晚：池塘蓮花凋零，洲渚秋光淺淡；傍晚平林里蟬聲斷續(xù)，殘陽微照，畫面清幽而略帶衰颯。前者壯闊高遠(yuǎn)，后者蕭疏淡遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出兩種不同的秋日氣象與情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】寇準(zhǔn)《初秋即事》以細(xì)膩筆觸勾勒出夏秋交替的微妙變化。首聯(lián)“炎飆收威”寫暑氣消退，頷聯(lián)“蓮衰蟬噪”以疏淡意象傳遞秋意漸濃。頸聯(lián)“冷句深心”展露詩人孤高情懷，尾聯(lián)“獨(dú)看沙鷗”將歸隱之思融入晚景。全詩景語皆情語，在初秋物候變遷中暗寓人生感悟，體現(xiàn)宋詩理趣與隱逸情懷的完美結(jié)合?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“高潔、孤傲的情懷，也傳達(dá)出了詩人曲高和寡、知音難覓的苦悶”錯誤?！袄渚涿空薪秃汀睂懺娙艘鞒銮謇涞脑娋?，自有江上詩友唱和；“深心終約岳云歸”寫自己向往與山岳白云為伴。兩句表現(xiàn)的是詩人清雅脫俗、樂于與知音往還的情懷，并沒有“曲高和寡、知音難覓”的苦悶，故選項(xiàng)過度解讀。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①黃庭堅“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”描繪的是秋夜雨后的景象。從詩句來看，“落木千山”展現(xiàn)出群山間落葉紛飛的畫面，此時天空因無遮擋而更顯遼闊高遠(yuǎn)；“澄江一道月分明”則寫出月光灑在清澈的江面上，江水與月光交相輝映，使天地間呈現(xiàn)出空明澄澈的狀態(tài)。整體畫面境界雄闊清空，體現(xiàn)出壯闊高遠(yuǎn)的秋日氣象與詩人開闊的情懷。②寇準(zhǔn)“蓮衰小渚秋光淡，蟬噪平林夕照微”刻畫的是初秋傍晚的景致?！吧徦バ′尽泵枋隽顺靥林械纳徎ㄒ讶坏蛄?，小小的洲渚上秋光顯得淺淡柔和；“蟬噪平林”寫出傍晚時分平坦的樹林里蟬聲斷斷續(xù)續(xù)，“夕照微”則點(diǎn)出殘陽的光芒微弱。整個畫面清幽寧靜，又因蓮花凋零、殘陽微照而略帶一絲衰颯之感，呈現(xiàn)出蕭疏淡遠(yuǎn)的秋日氣象與詩人閑適又略帶悵惘的情懷。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《報任安書》中，“________，________”兩句說的是孫子雖然受刑，但其編著了《孫子兵法》。（2）小軍到杭州旅游，看到街市上的商鋪珠寶羅列、絲綢滿架，不禁想起柳永《望海潮》中“________，________”兩句描繪的景象。（3）陶淵明《歸去來兮辭并序》中，作者通過“問路”的細(xì)節(jié)表現(xiàn)自己歸途中急切心情的兩句是“________，________”。（4）杜甫《客至》中，“________，________”兩句以商量的口吻邀朋引伴，展現(xiàn)了田園生活中淳樸的鄰里關(guān)系，盡顯率真之趣?！敬鸢浮浚?）孫子臏腳《兵法》修列（2）市列珠璣戶盈羅綺（3）問征夫以前路恨晨光之熹微（4）肯與鄰翁相對飲隔籬呼取盡余杯二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。故宮的建筑布局規(guī)整而嚴(yán)謹(jǐn)，遵循著古代皇家建筑的規(guī)制，盡顯皇權(quán)的威嚴(yán)。故宮中軸線以紫禁城為中心，向南北延伸，南至永定門，北至鐘樓北側(cè)城墻，全長近8公里。中軸線是中國自古以來深受儒家文化中“中庸之道”影響的產(chǎn)物，沿中軸線布置的建筑呈現(xiàn)出均衡和諧、包容統(tǒng)一的特質(zhì)。沿著中軸線前行，（甲）。太和殿，這座故宮中最為顯赫的建筑，宛如歷史長河中一顆璀燦的明珠，散發(fā)著令人震憾的魅力。金黃的琉璃瓦在陽光的照耀下，閃著耀眼的光芒，仿佛是天上的星晨墜落凡間，給人一種神圣而莊嚴(yán)的感覺。殿頂?shù)恼箖啥?，各有一個巨大的吻獸，它們A，威風(fēng)凜凜，仿佛在守護(hù)著這座宮殿，見證著歲月的滄桑變遷。再往后走，便是內(nèi)廷區(qū)域。乾清宮、交泰殿、坤寧宮，雖不及太和殿那般宏偉，但多了幾分生活氣息。這里曾是皇帝與后妃們起居生活的地方，一磚一瓦、一窗一門，都見證了他們的喜怒哀樂。宮殿內(nèi)的裝飾典雅而精致，門窗的雕花、多彩的壁畫B，無不展現(xiàn)著古代工匠技藝的C。①不僅故宮是優(yōu)秀的建筑，②更是文化的寶庫。③漫步于故宮的長廊，④精美的書畫、珍貴的器具隨處可見，⑤那些玉器、青銅器和文物，⑥每一件都具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。故宮的四季，（乙）。春日，宮墻下的杏花盛開，粉白相間，為這座古老的宮殿增添了一抹溫柔；夏日，綠樹成蔭，紅墻黃瓦在綠樹的映襯下愈發(fā)鮮艷奪目；秋日，金黃的銀杏葉鋪滿了宮道，仿佛給故宮鋪上了一層金色的地毯；冬日，白雪皚皚，整個故宮D，宛如一座夢幻的冰雪城堡。站在故宮的城墻上，俯瞰這一片宮殿建筑群，（丙）。他們用智慧和汗水，創(chuàng)造了這一偉大的奇跡，讓后人得以領(lǐng)略古代皇家建筑的獨(dú)特魅力，感受到歷史的厚重與深沉。18.下列各項(xiàng)對文中畫波浪線內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“中庸之道”中的引號有強(qiáng)調(diào)的作用。B.“快速奔跑”與“粉白相間”兩個詞語的構(gòu)詞方式相同。C.“一抹”一詞用得精當(dāng)，寫出杏花的含蓄，洋溢著浪漫的氣息。D.“地毯”在這里是作為喻體出現(xiàn)的。19.文中第二段有多處錯別字，請找出兩處并加以改正。20.填入文中畫橫線處的成語不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.張牙舞爪 B.繪聲繪色 C.出神入化 D.銀裝素裹21.文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22.請在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字?！敬鸢浮?8.B19.①“燦”改為“璨”②“憾”改“撼”③“星晨”改為“星辰”20.B21.①句，改為“故宮不僅是優(yōu)秀的建筑”⑤句，改為“那些玉器、青銅器”22.甲：首先映入眼簾的是太和殿乙：也各有一番景致/各有各的獨(dú)特韻味丙：不禁感嘆古人的智慧【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生對語言文字綜合運(yùn)用的掌握能力。B.“‘快速奔跑’與‘粉白相間’兩個詞語的構(gòu)詞方式相同”錯誤?！翱焖俦寂堋敝小翱焖佟毙揎棥氨寂堋保瑢儆谄Y(jié)構(gòu)；“粉白相間”中“粉白”為主語，“相間”為謂語，屬于主謂結(jié)構(gòu)，二者構(gòu)詞方式不同。故選B?！?9題解析】本題考查學(xué)生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“璀燦”的“燦”改為“璨”，“燦”以“火”為形符，泛指明亮?！拌病碧刂钢橛竦墓鉂?，“璀”也特指珠玉的光澤，故可構(gòu)成“璀璨”一詞?！拌病敝腹獠蕣Z目。②“震憾”的“憾”改為“撼”，“憾”通常與心理感受相關(guān)，表示因未能如愿或失去某種機(jī)會而感到失望、不滿意或惋惜的情緒?！昂场迸c動作有關(guān)，表示搖動、震動或打動人心的力量，強(qiáng)調(diào)的是一種物理上的力量或影響力?！罢鸷场敝刚饎?、搖撼。③“星晨”的“晨”改為“辰”?！俺俊敝冈绯?，“辰”指星辰，“星辰”指天上的星星?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.張牙舞爪：形容野獸兇猛的樣子，也形容人兇狠張狂的樣子。此處用于表現(xiàn)吻獸的威嚴(yán)守護(hù)姿態(tài)，使用恰當(dāng)。B.繪聲繪色：形容描寫、敘述生動逼真。此處形容雕花、壁畫，應(yīng)該為“栩栩如生”，栩栩如生：指藝術(shù)形象非常逼真，如同活的一樣。故“繪聲繪色”在此處不恰當(dāng)。C.出神入化：形容技藝高超，達(dá)到絕妙的境界。此處強(qiáng)調(diào)古代工匠技藝高超，使用恰當(dāng)。D.銀裝素裹：比喻戶外的雪景素潔美麗。引處描述冬日故宮被白雪覆蓋的景象，使用恰當(dāng)。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①句“不僅故宮是優(yōu)秀的建筑”關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)。本句與后句“更是文化的寶庫”主語一致，均為“故宮”，因此主語“故宮”應(yīng)放在“不僅”之前，應(yīng)改為“故宮不僅是優(yōu)秀的建筑”。⑤句“那些玉器、青銅器和文物”不合邏輯?！拔奈铩卑坝衿?、青銅器”，二者不能并列，應(yīng)刪去“和文物”，改為“那些玉器、青銅器”。【22題解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文提到“沿著中軸線前行”，后文緊接著介紹“太和殿”，說明此處應(yīng)填寫進(jìn)入視線的建筑。根據(jù)上下文，沿著中軸線首先看到的就是太和殿，故可填入“首先映入眼簾的是太和殿”。乙處，后文分別描寫了故宮春、夏、秋、冬四季的不同景色，強(qiáng)調(diào)四季各有特色，因此可填入“也各有一番景致”或者“各有各的獨(dú)特韻味”。丙處，后文“他們用智慧和汗水，創(chuàng)造了這一偉大的奇跡”中，“他們”指古人，此處應(yīng)表達(dá)對古人智慧的贊嘆，可填入“不禁感嘆古人的智慧”。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。世上有些事，不是因?yàn)槲覀兿矚g才去做，而是從長遠(yuǎn)看，從責(zé)任看，從發(fā)展看，必須做。（畢淑敏）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。畢淑敏的這句話道出了人生中一個深刻而普遍的矛盾：個人喜好與責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)霓q證關(guān)系。我們常常認(rèn)為行動的動力應(yīng)當(dāng)源于熱愛，但現(xiàn)實(shí)往往要求我們超越即時喜好的局限，從更宏觀的視角審視行為的價值。這句話包含著三個遞進(jìn)層面的思考維度。從時間維度看，“長遠(yuǎn)”突破了當(dāng)下的情感束縛。就像學(xué)生面對不喜歡的學(xué)科仍要堅持學(xué)習(xí)，農(nóng)民在春寒料峭時仍要下地播種，這種“不喜歡卻必須做”的選擇，本質(zhì)是對未來價值的清醒認(rèn)知。人類文明正是在無數(shù)代人超越即時享樂的積累中得以延續(xù)。從倫理維度看，“責(zé)任”賦予了行動更高的意義。醫(yī)護(hù)人員在疫情中逆行，教師在三尺講臺堅守，這些選擇往往不是出于喜好，而是職業(yè)使命使然。個人情感讓位于社會責(zé)任時，平凡的行為便閃耀出道德的光輝。從發(fā)展維度看，“必須做”體現(xiàn)著事物發(fā)展的客觀規(guī)律。科技創(chuàng)新中99%的失敗嘗試，運(yùn)動員千萬次枯燥的重復(fù)訓(xùn)練，都在證明：真正重要的事往往需要突破舒適區(qū)。這種“反本能”的堅持，恰恰是人類突破自身局限的關(guān)鍵。這句話啟示我們：成熟的心智應(yīng)當(dāng)兼具理想主義的熱情與現(xiàn)實(shí)主義的清醒。在個人發(fā)展與社會進(jìn)步的坐標(biāo)系中，有些價值排序必須超越感性喜好。這不是對個性的壓抑，而是對生命更高維度的拓展——當(dāng)我們?yōu)楸仨氈聝A注心力時，往往會在過程中重新發(fā)現(xiàn)意義，最終實(shí)現(xiàn)從“必須做”到“愿意做”的精神升華。寫作時，開頭可以引用材料中畢淑敏的話，指出生活中存在許多“必須做”而非“喜歡做”的事，引發(fā)對責(zé)任與成長關(guān)系的思考。中間部分先分析“必須做”的內(nèi)涵——包括個人成長的責(zé)任（如學(xué)習(xí)）、社會角色的責(zé)任（如職業(yè)）、文明傳承的責(zé)任（如文化保護(hù)），再通過王繼才守島、張桂梅辦學(xué)等事例論證責(zé)任意識的可貴，最后辯證討論在履行責(zé)任時如何平衡內(nèi)心感受與外在要求。結(jié)尾可提升到人生價值層面，指出正是這些“必須做”的事塑造了人格的厚度，讓生命在承擔(dān)責(zé)任中綻放光彩。立意：（1）以責(zé)任為炬，照成長之路。（2）超越喜好，方見生命擔(dān)當(dāng)。（3）必須做之事，恰是人格砥石。

福建省泉州市四校聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在AlphaGo戰(zhàn)勝李世石的那一刻，人類文明迎來了一個具有歷史性意義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這絕不僅僅是一場圍棋比賽的勝負(fù)之分，而是人工智能向人類智慧發(fā)起的全面“挑戰(zhàn)”。人文學(xué)科與社會科學(xué)正佇立在一個前所未有的十字路口。傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方法正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨這些研究方式，在人工智能的沖擊下，顯得有些力不從心。然而，這或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機(jī)的絕佳契機(jī)。數(shù)字人文的興起，標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。借助大數(shù)據(jù)分析，研究者能夠處理海量的歷史文獻(xiàn)、藝術(shù)作品以及社會數(shù)據(jù)，發(fā)掘出傳統(tǒng)方法難以企及的研究維度。中國擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，正面臨著從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉人文思辨智慧以啟發(fā)當(dāng)代人文研究的困境，人工智能是難得的歷史機(jī)遇。跨學(xué)科融合為人文學(xué)科注入了全新活力。計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不僅帶來了新的研究工具，更為關(guān)鍵的是開啟了新的問題域與思考維度。這些技術(shù)創(chuàng)新非但沒有削弱人文學(xué)科的價值，反而使其獲得了前所未有的解釋力與影響力。人工智能的發(fā)展引發(fā)了一系列深刻的倫理挑戰(zhàn)。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、機(jī)器決策的透明性等問題，都亟須人文學(xué)科提供價值指引與倫理框架。這并非單純的技術(shù)問題，而是關(guān)乎人類文明走向的根本性問題。我們需要重新思索人類的本質(zhì)、意識的起源、智能的定義等根本問題。這些思考不僅具備理論意義，更關(guān)乎人類在智能時代的定位與發(fā)展方向。人文精神的重塑是AI時代的必然需求。在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)的時代，更需要人文精神來平衡工具理性與價值理性。這就要求人文學(xué)科在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適配數(shù)字時代的新人文主義。人文學(xué)科不僅要解釋世界，更要為技術(shù)發(fā)展指明方向。大數(shù)據(jù)時代徹底改寫了社會科學(xué)的研究圖景。傳統(tǒng)的社會調(diào)查和統(tǒng)計方法受限于樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量，而如今的研究者能夠獲取近乎全量的社會數(shù)據(jù)。研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破。機(jī)器學(xué)習(xí)算法能夠從海量數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)模式，計算實(shí)驗(yàn)方法能夠模擬社會系統(tǒng)的演化過程。這些新方法使得社會科學(xué)研究從描述性邁向預(yù)測性，從靜態(tài)分析轉(zhuǎn)向動態(tài)建模。讓我們以開放的心態(tài)擁抱這場革命，共同開創(chuàng)數(shù)字時代的人文和社會科學(xué)新紀(jì)元。（摘編自王永欽《當(dāng)人文社科遇上AI——數(shù)字時代的思想革命》）材料二：在傳統(tǒng)的人文學(xué)科中，學(xué)者依靠自身的靈感與直覺，自由地進(jìn)行思想探索和創(chuàng)作。他們的寫作不僅是理性思維的產(chǎn)物，更是個性風(fēng)格、情感體驗(yàn)和生命體驗(yàn)的凝結(jié)。然而，今天的技術(shù)政治正在將文科的思維方式重塑為一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的“智能”模式。學(xué)術(shù)成果被要求符合特定的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，研究方法趨向可量化、可計算，甚至論文寫作本身也可被AI生成技術(shù)所替代。在這種趨勢下，文科不再是對人類深邃精神的探索，而是淪為統(tǒng)計數(shù)據(jù)和算法模型的衍生物，其靈魂正在被剝奪。文科理工科化的趨勢背后，是一種現(xiàn)代科技理性主導(dǎo)下的知識觀變遷。在過去的幾十年中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使人們相信，一切知識都可以通過計算、歸納和模式識別來加以解析。因此，越來越多的教育機(jī)構(gòu)推動文科向可量化、可預(yù)測、可標(biāo)準(zhǔn)化的方向轉(zhuǎn)變。例如，文學(xué)研究被要求建立基于大數(shù)據(jù)的文本分析系統(tǒng)，歷史學(xué)研究被要求采用社會科學(xué)的方法進(jìn)行統(tǒng)計推演，哲學(xué)研究則必須建立數(shù)學(xué)化的邏輯模型。然而，這種趨勢忽略了文科的本質(zhì)。人文學(xué)科的核心不在于精確性，而在于對人類精神世界的探索，是對思想、情感、意象和意義的挖掘。將文科還原為單純的理性智能，剝離其中的個性、風(fēng)格與情感，意味著文科自身的死亡。哲學(xué)家海德格爾曾批評現(xiàn)代科技的“對象化”趨勢，認(rèn)為這種方式消解了事物的本真存在。在這場危機(jī)面前，文科的希望在于人的深邃天性和自由創(chuàng)造的不可替代性。相比于精確化，人類更強(qiáng)烈的興趣在于探尋自身的復(fù)雜性，在體驗(yàn)、思考和表達(dá)中獲得精神上的自由。真正的文科價值，不在于它能否提供可計算的知識，而在于它能否啟發(fā)人類對世界的多重理解，使個體在知識之外感受生命的豐富性，在于它提供了一種超越實(shí)用主義、超越數(shù)據(jù)化管理的生存方式，讓人在沉思與想象中體驗(yàn)自由。因此，文科的復(fù)興，不在于適應(yīng)技術(shù)政治的游戲規(guī)則，而在于拒絕被置換為無所事事的“智能化產(chǎn)物”。文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，以感性的心靈作為研究的核心，重新激活人類本能，使知識回歸其原初的精神性存在，而非成為冰冷的數(shù)據(jù)與算法的附庸。在這一過程中，一種全新的文科正在形成——它不再以記憶知識作為考核的對象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)。這種新文科拒絕單一的技術(shù)理性，而是重新發(fā)掘人類的直覺、想象力和個性。后智能時代的新文科將轉(zhuǎn)向培養(yǎng)人的想象力、感知力和共情能力，而非僅僅訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)化的分析能力。學(xué)者不再被要求迎合數(shù)據(jù)導(dǎo)向的評價體系，而是回歸到對思想的自由探索。文學(xué)和藝術(shù)將擺脫技術(shù)至上的桎梏，重新成為個體生命體驗(yàn)和精神表達(dá)的重要方式。這種新文科并非對科技的簡單排斥，而是對科技與人的關(guān)系進(jìn)行重新審視。它承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，但拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動。它強(qiáng)調(diào)人的不可替代性，強(qiáng)調(diào)那些無法被算法模擬的“剩余物”——感性、情感、個性、直覺、創(chuàng)造力。（摘編自尚杰《后智能時代的文科復(fù)興》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本分析、歷史考證、哲學(xué)思辨等傳統(tǒng)人文學(xué)科的研究方式面臨著人工智能帶來的前所未有的挑戰(zhàn)，但這或許恰恰能賦予人文學(xué)科新的生機(jī)。B.中國擁有悠久的歷史和浩瀚的史料，亟須從傳統(tǒng)文化中挖掘和提煉出更高維度的人文思辨智慧，而人工智能可以助其一臂之力。C.文科的核心在于對人類思想、情感、意象和意義的挖掘和探索，而不在于精確性，哲學(xué)家海德格爾對科技“對象化”的批判支持了這一觀點(diǎn)。D.新文科拒絕技術(shù)理性，不再以記憶知識作為考核的對象，而是以人的敏感精神為核心，以自由創(chuàng)造為目標(biāo)，重新發(fā)掘人類的直覺、想象力和個性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列對兩則材料的比較分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為數(shù)字人文的興起標(biāo)志著人文學(xué)科研究范式發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，材料二則認(rèn)為文科應(yīng)警惕可量化、可預(yù)測、可標(biāo)準(zhǔn)化的研究方式。B.材料一強(qiáng)調(diào)人工智能引發(fā)的倫理問題需要人文學(xué)科提供價值指引，材料二指出文科可能因技術(shù)政治淪為算法模型的衍生物，從而失去靈魂。C.材料一認(rèn)為跨學(xué)科融合不會削弱人文學(xué)科的價值，反而能增加其解釋力；材料二提出文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，批評了跨學(xué)科融合。D.材料一指出大數(shù)據(jù)使社會科學(xué)研究從描述性轉(zhuǎn)向預(yù)測性，材料二僅承認(rèn)智能技術(shù)的輔助作用，拒絕將文科完全轉(zhuǎn)化為技術(shù)化的智力活動。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某高校歷史系運(yùn)用GIS技術(shù)，將歷史地理信息數(shù)據(jù)化，構(gòu)建可視化歷史地圖，助力歷史變遷研究。B.某位詩人堅持手寫創(chuàng)作，在詩歌中融入個人獨(dú)特的生命感悟與情感體驗(yàn)，其作品引發(fā)讀者強(qiáng)烈共鳴。C.某位作家利用AI輔助創(chuàng)作小說，根據(jù)算法生成的情節(jié)框架填充細(xì)節(jié)，其作品在網(wǎng)絡(luò)平臺收獲高點(diǎn)擊率。D.某研究團(tuán)隊通過分析社交媒體海量文本數(shù)據(jù)，預(yù)測公眾對某政策的態(tài)度變化，為決策提供參考。4.請根據(jù)材料一內(nèi)容，概述作者認(rèn)為人工智能“或許恰恰是人文學(xué)科重獲生機(jī)的絕佳契機(jī)”的原因。5.面對人工智能的沖擊，人文學(xué)科應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展？請結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.D2.C3.B4.①人工智能可以突破樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量的限制，發(fā)掘出研究的新維度，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科研究的革命性突破。②人工智能與人文學(xué)科的跨學(xué)科融合可以開啟新的問題域與思考維度，增強(qiáng)文科的解釋力和影響力。5.①利用人工智能實(shí)現(xiàn)研究方法革新，推動跨學(xué)科融合。②應(yīng)對人工智能帶來的倫理挑戰(zhàn)，提供價值指引。③堅守文科本質(zhì)，拒絕理工科化、公式化，重視人的自由創(chuàng)造與感性精神。④確立文科主體性，平衡科技理性與人文精神，發(fā)展新文科?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇閱讀材料通過兩則觀點(diǎn)互補(bǔ)的文本，探討了AI時代人文學(xué)科的轉(zhuǎn)型與價值重塑。材料一以積極視角論述數(shù)字人文帶來的研究范式革新，強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科融合的機(jī)遇；材料二則警示技術(shù)理性對人文學(xué)科本質(zhì)的消解，呼吁回歸人文精神的核心。兩文形成張力，共同勾勒出人文學(xué)科在技術(shù)浪潮中既要擁抱變革又要堅守本真的發(fā)展路徑，具有深刻的時代思辨性?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力?！熬芙^技術(shù)理性”說法錯誤，材料二中說“這種新文科拒絕單一的技術(shù)理性”，并非拒絕所有的技術(shù)理性，選項(xiàng)表述過于絕對化。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“材料二……批評了跨學(xué)科融合”錯誤，材料二的核心觀點(diǎn)是反對文科被技術(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化消解本質(zhì)，但并未否定跨學(xué)科融合本身。選項(xiàng)無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二強(qiáng)調(diào)文科應(yīng)堅守人的感性、情感與自由創(chuàng)造。A.體現(xiàn)技術(shù)對文科的輔助，故不支撐。B.詩人堅持手寫創(chuàng)作體現(xiàn)了對個性與情感的重視，符合材料二觀點(diǎn)。C.屬于“文科被算法替代”的案例，是材料二批判的趨勢，無法支撐。D.體現(xiàn)社會科學(xué)的量化研究，與材料二強(qiáng)調(diào)的“文科本質(zhì)是精神探索”無關(guān)，不支撐。故選B。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“傳統(tǒng)的社會調(diào)查和統(tǒng)計方法受限于樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量，而如今的研究者能夠獲取近乎全量的社會數(shù)據(jù)。研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破”可知，人工智能可以突破樣本規(guī)模與數(shù)據(jù)質(zhì)量的限制，發(fā)掘出研究的新維度，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科研究的革命性突破。②根據(jù)材料一“計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不僅帶來了新的研究工具，更為關(guān)鍵的是開啟了新的問題域與思考維度。這些技術(shù)創(chuàng)新非但沒有削弱人文學(xué)科的價值，反而使其獲得了前所未有的解釋力與影響力”可知，人工智能與人文學(xué)科的跨學(xué)科融合可以開啟新的問題域與思考維度，增強(qiáng)文科的解釋力和影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)材料一“跨學(xué)科融合為人文學(xué)科注入了全新活力。計算機(jī)科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)理論等領(lǐng)域的知識與方法，正與人文學(xué)科發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)”和“大數(shù)據(jù)時代徹底改寫了社會科學(xué)的研究圖景”“研究方法的革新帶來了社會科學(xué)研究的革命性突破”可知，利用人工智能實(shí)現(xiàn)研究方法革新，推動跨學(xué)科融合。②根據(jù)材料一“人工智能的發(fā)展引發(fā)了一系列深刻的倫理挑戰(zhàn)。算法歧視、數(shù)據(jù)隱私、機(jī)器決策的透明性等問題，都亟須人文學(xué)科提供價值指引與倫理框架”可知，應(yīng)對人工智能帶來的倫理挑戰(zhàn)，提供價值指引。③根據(jù)材料二“然而，今天技術(shù)政治正在將文科的思維方式重塑為一種機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化、公式化的‘智能’模式。學(xué)術(shù)成果被要求符合特定的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，研究方法趨向可量化、可計算，甚至論文寫作本身也可被AI生成技術(shù)所替代。在這種趨勢下，文科不再是對人類深邃精神的探索，而是淪為統(tǒng)計數(shù)據(jù)和算法模型的衍生物，其靈魂正在被剝”“因此，文科的復(fù)興，不在于適應(yīng)技術(shù)政治的游戲規(guī)則，而在于拒絕被置換為無所事事的‘智能化產(chǎn)物’”可知，堅守文科本質(zhì)，拒絕理工科化、公式化，重視人的自由創(chuàng)造與感性精神。④根據(jù)材料二“文科應(yīng)當(dāng)重新確立自身的主體性，以感性的心靈作為研究的核心，重新激活人類本能，使知識回歸其原初的精神性存在，而非成為冰冷的數(shù)據(jù)與算法的附庸”，材料一“人文精神的重塑是AI時代的必然需求。在技術(shù)理性占據(jù)主導(dǎo)的時代，更需要人文精神來平衡工具理性與價值理性。這就要求人文學(xué)科在傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展出適配數(shù)字時代的新人文主義。人文學(xué)科不僅要解釋世界，更要為技術(shù)發(fā)展指明方向”可知，確立文科主體性，平衡科技理性與人文精神，發(fā)展新文科。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。放蜂人與火車非魚在我家的后山上，有無邊無際的樹。有了樹，就有了花，連翹花、槐花、野桃花、杏花、杜鵑花，爭著搶著開。春天來的時候，花似乎在一夜之間就開了。在花開之前，放蜂人先來。放蜂人是老石。我不知道他是通過什么辦法把那一箱箱蜜蜂運(yùn)來的，等我看到時，那些蜂箱就在村外的林子里擺著了。他的蜜蜂整天繞著村子嗡嗡嗡地飛。老石搭一頂綠帆布的帳篷，里面有鍋碗瓢盆，有一只小小的煤油爐子、一個地鋪。菜是不用帶的，路邊隨便拔點(diǎn)野菜就夠吃了。水沒法帶，老石就要經(jīng)常來我家給他的塑料桶灌水。來灌水時，他會帶一點(diǎn)甜掉牙的蜂蜜，或者給我?guī)讐K硬糖。他有很多水果硬糖，是防止蜜蜂采不到蜜的時候餓著，專門喂蜜蜂的。老石每次來，總要和我父親坐上一袋煙的時間，在我家的杏樹下，像老朋友一樣說說話，給父親講講山外的事。我也經(jīng)常去他的蜂箱那兒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，蹭一口蜜或者兩塊糖吃?；昴觊_，老石年年來。有時候眼看花都要開了，老石的蜂箱還沒到，我父親就著急得不行，托人捎信給老石?？衫鲜?jīng)常是收不到口信的，他和他的蜂在另一個有花的地方呢。老石到了，聽說我父親給他捎了幾趟口信，怕趕不上最好的花期，他就一個勁兒地給我父親讓煙，說對不住，好像他放的是我家的蜂。那年夏天過完的時候，我開始在家里幫父親干活，因?yàn)槲覜]考上高中。父親說，上完初中也算讀書人了，認(rèn)得自己名字，會算賬，就行了。我自己沒考上，也不知道除了種地還有別的什么出路，于是，每天跟著父親在山坡上刨那幾分地，在料姜石地里種和我一樣細(xì)瘦的玉米，曬得汗流浹背。半年下來，我越干越喪氣、越不想干。我對父親說：“我還是想上學(xué)?！备赣H說：“算了吧，你就不是讀書的料?！蔽医?jīng)常爬上山，在山頂上望著遠(yuǎn)處?？缮降哪沁呥€是山，除了呼呼飄過的白云、偶爾飛過的鳥，就剩下沒心沒肺的風(fēng)了。第二年花開的時候，老石按時來了，他看見了躺在屋里的我?！案拚Σ簧蠈W(xué)，擱屋里背炕呢?”父親說：“沒考上高中，干活沒力氣還懶。”“唉，根娃還小著嘞，能干個啥嘛。娃還得上學(xué)哩，不上學(xué)就窩死在這山里了?！痹诶鲜膭裾f下，山后一茬一茬的花都開敗的時候，山外來了一輛大馬車，我跟著他和他的蜂箱走了。他說先往北走走，再趕幾個花期，等回到他的村了，他幫我找個學(xué)校，上高中去。我父親覺得老石走南闖北是見過世面的，終于同意了。我不知道老石是怎么辦到的，總之，到那年秋天開學(xué)時，老石告訴我可以去他鎮(zhèn)里的高中上學(xué)了。學(xué)校是聯(lián)中，初中和高中在一起，有時候老師也是混著教。老石說：“根娃，剩下的就看你的本事了，學(xué)好了去考大學(xué)，學(xué)不好了回家跟你爹刨地?！崩鲜^續(xù)在外面放他的蜂，他的蜂箱慢慢地越來越多。放假了我會去幫忙，跟著他放蜂、采蜜、收蜂。我喜歡他到處跑的生活，我說：“石叔，真考不上大學(xué)了，我拜你為師，學(xué)放蜂，也走南闖北去?！彼f：“娃呀，你看見鎮(zhèn)南邊那條鐵路了嗎?鐵路上跑著火車，火車可是能跑全國各地的。全國有多大，你學(xué)過地理，知道吧?靠一雙腳跑、靠馬車跑，才能跑多遠(yuǎn)啊。”火車能跑多遠(yuǎn)呢?我開始琢磨這個問題。放學(xué)了就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看長長的、綠色的、鐵黑色的火車?yán)卉囓嚾?、一車車貨咣?dāng)咣當(dāng)奔向我沒見過的遠(yuǎn)方?；疖嚋p速的時候，還能看見坐在車廂里悠閑吃著東西的人，他們看著我笑。我想，我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車，才能離開永遠(yuǎn)也撿不干凈的料姜石地，去看看更廣闊的天地。三年后，我以全班第一名的成績考上了省城的一所大學(xué)。老石說：“我就說嘛，根娃有出息?；厝ジ嬖V你爹，要請我喝酒哩。”我告別了老石，告別了父親、母親和料姜石地，第一次坐上火車，大睜著眼睛，盯著窗外的黑暗和一個又一個亮著燈光的車站，咣當(dāng)咣當(dāng)了整整一個晚上。來到了嶄新的省城，我開始了嶄新的生活。老石給我?guī)Я艘还藁被?，他說：“這是你家后山上的槐花蜜，最好的蜜?！贝髮W(xué)一年級放暑假時，我已經(jīng)習(xí)慣了省城，習(xí)慣了火車。我用干家教賺的錢，從大商場里給老石和父親、母親買了煙和點(diǎn)心?？晌一氐郊?，父親卻告訴我：“老石再也放不了蜂了?！备赣H說：“老石在鐵路邊看見一窩野蜂，他去收蜂，結(jié)果從樹上掉下來，摔斷了腰，再也動不了了?！蔽?guī)еo老石買的煙和點(diǎn)心去看他，跟他說了很多話。我們都刻意回避了“放蜂”的話題，不過要離開的時候，老石笑著和我說：“我當(dāng)年說得沒錯吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了。”離開的時候，我又去他出事的鐵路邊坐了很長時間。逐漸模糊的雙眼間，火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一段中，作者列舉了后山上眾多的花，不僅描繪了一幅美麗的春景圖，也為放蜂人老石的出場做了鋪墊。B.父親一開始不同意“我”繼續(xù)上學(xué)，除了認(rèn)為“我”不是讀書的料，還有一個原因是父親認(rèn)為“認(rèn)得自己名字，會算賬，就行了”。C.“我”放學(xué)后就去鐵路邊等火車，撿鐵軌邊散落的煙盒，看看火車及火車上坐著的人，“我”開始了對外面世界的向往。D.在“我”考上大學(xué)后，老石曾給“我”帶來一罐采自老家的槐花蜜，意在告訴“我”，不要忘記這片土地，學(xué)成之后要懂得回報家鄉(xiāng)。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中多次出現(xiàn)“花”與“蜂”的意象，既串聯(lián)起老石的放蜂生活，也象征著“我”對美好希望的追尋。B.文中對火車“咣當(dāng)咣當(dāng)”的聲音描寫反復(fù)出現(xiàn)，這聲音既是火車留給“我”的重要印象，更是理想在“我”心底的回響。C.結(jié)尾處“模糊的雙眼”與“奔向遠(yuǎn)方的火車”形成對比，凸顯了“我”對老石的感激與對未來的迷茫。D.小說通過“我”的視角展開敘事，以一種質(zhì)樸的口吻講述成長故事，語言質(zhì)樸自然，情感真摯動人。8.小說中“老石摔斷腰，我去看他并與他交談”的情節(jié)有何作用?請結(jié)合文本簡要分析。9.“火車”在文中有多重象征意義，請結(jié)合文本簡要分析?！敬鸢浮?.D7.C8.①人物形象上：一是表現(xiàn)了老石對自己能幫助“我”改變命運(yùn)的欣慰，二是表現(xiàn)老石的樂觀精神。②情節(jié)安排上：為結(jié)尾“我”對老石的懷念以及“我”對未來的思考做了鋪墊。③主題挖掘上：表現(xiàn)了傳統(tǒng)生存方式的脆弱性與知識改變命運(yùn)的必然性，深化了主題。9.①象征外部世界與人生出路：火車“能跑全國各地”，代表超越山村局限的廣闊天地，是“我”擺脫農(nóng)耕生活、追求理想的載體。②象征知識與文明的力量：老石以火車激勵“我”讀書，火車成為知識改變命運(yùn)的具象化符號，促使“我”產(chǎn)生對遠(yuǎn)方的向往。③象征時代變遷與發(fā)展：火車的“咣當(dāng)咣當(dāng)”聲貫穿全文，暗示現(xiàn)代文明對封閉山村的滲透，與老石傳統(tǒng)放蜂生活形成對比，隱喻新舊生活方式的碰撞。④象征生命的延續(xù)與希望：結(jié)尾處火車?yán)^續(xù)“奔向遠(yuǎn)方”，既呼應(yīng)老石的期許，也暗示“我”將帶著他的精神饋贈邁向新的人生階段，傳遞出對未來的堅定信念?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文質(zhì)樸溫情，講述山村少年在放蜂人老石引導(dǎo)下，借教育改變命運(yùn)的故事。作者借“花與蜂”“火車”構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、封閉與開放的雙重隱喻。老石是自然智慧化身與山內(nèi)外橋梁，其意外傷殘凸顯知識改變命運(yùn)主題。文中反復(fù)的火車聲，既是現(xiàn)實(shí)之音，更是心靈覺醒象征，實(shí)現(xiàn)精神跨越?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“意在告訴‘我’，不要忘記這片土地，學(xué)成之后要懂得回報家鄉(xiāng)”錯誤。老石送槐花蜜主要是表達(dá)對“我”關(guān)愛和鼓勵，并未明確暗示“回報家鄉(xiāng)”的意圖，屬于過度解讀。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“對未來的迷?！卞e誤。結(jié)尾處火車“奔向遠(yuǎn)方”象征希望與出路，“模糊的雙眼”主要表達(dá)“我”對老石遭遇的傷感及對其引領(lǐng)之恩的感懷，而非對未來的迷茫。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①人物形象上：由原文“老石笑著和我說：‘我當(dāng)年說得沒錯吧，讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了’”可知，這句話既體現(xiàn)出老石對自己幫助“我”走出大山、改變命運(yùn)的欣慰；老石受傷仍笑著和我說話，強(qiáng)化其豁達(dá)樂觀的形象，凸顯他對“我”成長的深遠(yuǎn)影響。②情節(jié)安排上：這段交談既暗含著對老石過往放蜂生涯的遺憾，又強(qiáng)化了“讀書改變命運(yùn)”的核心線索，為結(jié)尾“我”在鐵路邊懷念老石、望著火車奔向遠(yuǎn)方時對未來的思考做了情感與內(nèi)容上的鋪墊，使情節(jié)過渡自然。③主題挖掘上：老石因傳統(tǒng)放蜂技藝受傷，象征著傳統(tǒng)生存方式的脆弱；而他對“我”通過讀書走向遠(yuǎn)方的肯定，則凸顯了知識改變命運(yùn)的必然性。這一情節(jié)將個人遭遇與時代選擇結(jié)合，深化了“成長與遠(yuǎn)方”“傳統(tǒng)與新生”的主題。【9題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①“火車”象征外部世界與人生出路。文中老石曾對“我”說，火車“能跑全國各地”，而“我”所在的山村被群山環(huán)繞，除了土地和山林幾乎沒有其他可能，火車所奔向的“沒見過的遠(yuǎn)方”，正是超越山村局限的廣闊天地。對于困在料姜石地里、對未來感到迷茫的“我”而言，火車成為擺脫農(nóng)耕生活、追求理想的載體——“我只有考上大學(xué)才能坐上這樣的火車”，這一認(rèn)知讓“我”明確了走出大山的目標(biāo)。②“火車”象征知識與文明的力量。老石以火車為喻激勵“我”讀書時，將“靠一雙腳跑、靠馬車跑”的局限與火車的遠(yuǎn)行能力對比，實(shí)則是用火車象征知識能帶來的廣闊視野?！拔摇笔艽藛l(fā)，開始琢磨火車能跑多遠(yuǎn)，甚至在鐵路邊等待火車、想象遠(yuǎn)方，火車由此成為知識改變命運(yùn)的具象化符號。正是這種對火車所代表的“遠(yuǎn)方”的向往，推動“我”努力學(xué)習(xí)，最終通過讀書考上大學(xué)，印證了知識的力量。③“火車”象征時代變遷與發(fā)展。火車的“咣當(dāng)咣當(dāng)”聲在文中多次出現(xiàn)，從“我”在鐵路邊觀望，到坐上火車前往省城，這一聲音貫穿始終，暗示著現(xiàn)代文明正以不可阻擋的姿態(tài)滲透進(jìn)封閉的山村。同時，火車與老石“走南闖北”的放蜂生活形成鮮明對比——老石依賴自然花期、靠馬車運(yùn)輸，而火車代表著更高效、更廣闊的現(xiàn)代交通方式，這種對比隱喻了新舊生活方式的碰撞，展現(xiàn)了時代發(fā)展中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交替。④“火車”象征生命的延續(xù)與希望。結(jié)尾處，盡管老石因意外無法再放蜂，但“火車依然咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)乇枷蜻h(yuǎn)方”。這列火車既呼應(yīng)了老石當(dāng)初對“我”的期許——“讀了書，上了學(xué)，能跑的地兒可多了”，也象征著“我