高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省福州市九校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代知識(shí)分子的出路就是“仕”。在那個(gè)時(shí)代，即算是自然科學(xué)知識(shí)，如天文、地理、氣象、物候、測(cè)算等等，也都是入仕的本錢，是一個(gè)優(yōu)秀的士大夫所必須具備的。但更重要的當(dāng)然是熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，又能文章蓋世，遣興移情，標(biāo)高自重，具有道德修養(yǎng)、審美情趣和個(gè)人魅力，才能獲得“為官一方”的人望。但傳統(tǒng)人文知識(shí)分子最要命的軟肋是“知遇難得”，懷才不遇的傳統(tǒng)知識(shí)分子要么在社會(huì)上淪為“九儒十丐”，要么像陶淵明那樣隱居一隅。于是自古中國(guó)知識(shí)分子也就分為兩類，一類是力圖以自己的才能為統(tǒng)治者服務(wù)、實(shí)現(xiàn)自己的圣賢理想的，如范仲淹標(biāo)榜自己的人格是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是一種建設(shè)型和憂患型的知識(shí)分子；另一類是隱逸型和牢騷型的知識(shí)分子，這些人往往生逢亂世或朝政腐敗時(shí)期，他們遠(yuǎn)離政治漩渦的中心，有意使自己邊緣化，甚至故意和傳統(tǒng)習(xí)俗作對(duì)。如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”個(gè)個(gè)放浪形骸、蔑視禮教，視官場(chǎng)為逐臭之所，不做“君子”而要做“飄搖于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。這兩類知識(shí)分子大體上也就相當(dāng)于儒家知識(shí)分子和道家知識(shí)分子，但實(shí)際上不如說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的兩種互補(bǔ)心態(tài)，并沒有什么截然的分界。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，善其身是濟(jì)天下的資本，濟(jì)天下是窮獨(dú)時(shí)的向往，向往而不達(dá)則是一切牢騷的根源。所以不論是儒家還是道家的知識(shí)分子，他們的眼光總是盯著政治和官場(chǎng)，不是爭(zhēng)寵攬權(quán)，就是憤世嫉俗，少有對(duì)自然知識(shí)和客觀真理的探索和研究。由此可見，傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子根本的毛病在于對(duì)權(quán)力和政治的依賴性，即使在他們對(duì)權(quán)勢(shì)者進(jìn)行批判時(shí)，這種依賴性也以種種方式表現(xiàn)出來(lái)。就儒家知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們的確并不都是官場(chǎng)祿蠹，他們對(duì)權(quán)力的謀求也往往都有十分正當(dāng)?shù)睦碛?，其最高境界是?dāng)“帝王師”，輔佐帝王實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。因而一個(gè)正直的儒家士大夫除了對(duì)皇權(quán)的服從外，還有一個(gè)更高的服從對(duì)象，這就是“天道”。當(dāng)然，“忠君”本身也是“天道”的題中應(yīng)有之義，但“忠君”有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)“諫臣”，即對(duì)皇上的一舉一動(dòng)不是一味服從，而是以“天道”的名義提出批評(píng)，哪怕犧牲性命也在所不辭。在這種意義上，儒家知識(shí)分子也可以看作是“批判型”的知識(shí)分子，但這種“批判”是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為前提的，而不是立于個(gè)人研究的專業(yè)和學(xué)理基礎(chǔ)上的，因而并不具有真正的批判所蘊(yùn)含的開拓性和啟蒙性。它更多地類似于魯迅所描繪的奴才的批評(píng)：“老爺，您的衣裳破了……”至于道家知識(shí)分子，通常認(rèn)為他們對(duì)社會(huì)和整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判表明了他們對(duì)政治的獨(dú)立性，似乎更符合現(xiàn)代批判型知識(shí)分子的定義。其實(shí)，除了那些抱有“終南捷徑”的算計(jì)的假隱士外，道家知識(shí)分子通常都是官場(chǎng)中的不如意者和失敗者，他們對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判本質(zhì)上和屈原的《離騷》《天問(wèn)》一樣，是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補(bǔ)償。陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”的心境中其實(shí)還有一種潛臺(tái)詞：我已與浮囂的塵世無(wú)緣，比那些名利場(chǎng)上的狗茍蠅營(yíng)之徒要活得有意思得多！因此道家知識(shí)分子的社會(huì)批判同樣不具有積極促進(jìn)社會(huì)變革的意義，而只是一種情緒化的個(gè)人宣泄，它所引發(fā)的審美體驗(yàn)和某些自然知識(shí)只不過(guò)是這種情緒宣泄的副產(chǎn)品，而非刻意追求的結(jié)果，更不是他們用來(lái)批判社會(huì)的專業(yè)立場(chǎng)。（選編自鄧曉芒《當(dāng)代知識(shí)分子的身份意識(shí)》）材料二：在隋唐時(shí)期，士大夫精神世界的精神根底不是歸于佛教，就是歸于道教。在這個(gè)時(shí)代，儒家日漸衰微。韓愈在《原道》篇里樹立道統(tǒng)，以證明儒家思想傳承之淵源。中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)佛老虛無(wú)主義世界觀，并沒有達(dá)到理論建設(shè)的深度，而主要著眼于政治、經(jīng)濟(jì)等方面的批判。這樣一種儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，訴諸政治的力量來(lái)解決思想的問(wèn)題，沒有達(dá)到真正意義上的成功是可以理解的。北宋士大夫在宋王朝“養(yǎng)士”政策的基礎(chǔ)之上，展開了一種非常獨(dú)特的面對(duì)世界的方式。宋王朝的建立基礎(chǔ)是很薄弱的，正因?yàn)檫@種薄弱，宋代的開國(guó)根基里有一種敬畏的精神。這樣一種敬畏的精神，滋養(yǎng)出一種寬容的氣質(zhì)，這種寬容的氣質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)普通老百姓不敢殘虐之，對(duì)士大夫則寬容之。在北宋的文化和思想當(dāng)中，有三個(gè)字構(gòu)成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“憂”，一個(gè)是程顥的“仁”，一個(gè)是張載的“感”。這三個(gè)字都指向他人，指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)。其中，“憂”是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中有著非常突出的體現(xiàn)——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時(shí)代塑造。宋代士大夫開始意識(shí)到，與佛、老（代指佛教、道教）之間的斗爭(zhēng)，主要不是簡(jiǎn)單的政治、經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，這根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老這樣的虛無(wú)主義世界觀，如果任其蔓延下去，人的道德生活是無(wú)從建立的。在這個(gè)背景之下，要針對(duì)佛教、道教所帶來(lái)的虛無(wú)主義世界觀的影響，就要從根本上樹立起儒家的道理。（摘編自楊立華《自明吾理：北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》）材料三：作為失敗者，柳宗元在“永貞革新”失敗后所受到傷害最大。劉禹錫對(duì)于盛衰變化有一種通達(dá)的看法——個(gè)人不是永遠(yuǎn)順利的，現(xiàn)在衰微，將來(lái)也許會(huì)恢復(fù)。而柳宗元沒有這種通達(dá)的看法，一個(gè)打擊下來(lái)，他卻沒有解脫的辦法。他的掙扎，是嘗試用游山玩水來(lái)安慰自己?！断印氛橇谠毁H到永州時(shí)所寫的。“來(lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”（《溪居》），表面上是一種自得，其實(shí)是在寫他自己的寂寞。一個(gè)人不管做什么，都要“求諸己”而不要“求諸人”，如果自我充實(shí)了，就是韓退之所說(shuō)的是“足乎己無(wú)待于外”。若如果“足乎己”了，“來(lái)往不逢人”才是一件很好的事情，因?yàn)楦静恍枰庠诘馁澝篮陀绊?，你才有一種自得，于是“長(zhǎng)歌楚天碧”，可以放聲歌頌了。柳宗元經(jīng)過(guò)自己的一番掙扎和努力，最終還是沒有得到解脫，他的內(nèi)心非常悲哀，非常痛苦。（摘編自葉嘉瑩《柳宗元的山水寂寞心》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代知識(shí)分子若想入仕，除需熟諳經(jīng)史謀略，還必須掌握天文、地理等自然科學(xué)知識(shí)，否則無(wú)法獲得“為官一方”的人望。B.“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”體現(xiàn)了儒道知識(shí)分子的一種互補(bǔ)心態(tài)，二者在對(duì)社會(huì)批判權(quán)力時(shí)的立場(chǎng)完全一致。C.中國(guó)古代知識(shí)分子的最高境界是當(dāng)“帝王師”，輔佐帝王實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。但他們最高的服從對(duì)象是“天道”而非皇權(quán)。D.儒家知識(shí)分子的“批判”以統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)為前提，魯迅認(rèn)為這種批判類似“奴才的批評(píng)”，缺乏真正的開拓性與啟蒙性。2.根據(jù)三則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.北宋士大夫的精神根底“憂”“仁”“感”得益于宋王朝“養(yǎng)士”政策，是宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中群體精神的共同指向。B.中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)因局限于政治經(jīng)濟(jì)層面的批判而未能深入理論建設(shè)，北宋士大夫則從價(jià)值觀層面對(duì)抗佛老虛無(wú)主義。C.劉禹錫對(duì)盛衰變化持通達(dá)態(tài)度，其詩(shī)歌多寫歷史興亡，而柳宗元遭貶后無(wú)法解脫，其山水作品常隱含內(nèi)心的痛苦與掙扎。D.柳宗元在《溪居》中“長(zhǎng)歌楚天碧”的自得，與陶淵明“采菊東籬下”的超然心境相同，均為主動(dòng)疏離官場(chǎng)的體現(xiàn)。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)北宋士大夫?qū)狗鹄咸摕o(wú)主義世界觀核心策略的一項(xiàng)是（）A.“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”（蘇軾《定風(fēng)波》）。B.“整頓吏治，裁汰冗官”（范仲淹《答手詔條陳十事》）。C.“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！保ㄍ醢彩洞鹚抉R諫議書》）。D.“窮理盡性，以正人心之本體”（程頤《伊川易傳》）4.材料一認(rèn)為儒道兩家知識(shí)分子“對(duì)權(quán)力和政治的依賴性”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.根據(jù)材料一的分類，柳宗元屬于哪類知識(shí)分子？結(jié)合材料二、三，分析其《溪居》中“寂寞”心態(tài)與北宋士大夫“憂”的精神有何異同。【答案】1.D2.D3.D4.①儒家以“天道”“忠君”為批判皇權(quán)的前提，依附于統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)；②道家批判是官場(chǎng)失意后的情緒宣泄，其隱逸是對(duì)政治失敗的心理補(bǔ)償；③兩類知識(shí)分子的關(guān)注核心均為政治，缺乏對(duì)自然知識(shí)和客觀真理的獨(dú)立探索。5.（1）類型歸屬：柳宗元?jiǎng)澐譃椤敖ㄔO(shè)型/憂患型”，參與“永貞革新”，以儒家“兼濟(jì)天下”為理想，屬于典型的儒家建設(shè)型知識(shí)分子，其改革實(shí)踐符合“居廟堂之高則憂其民”的入世追求。（2）相同點(diǎn)：二者均以政治為價(jià)值核心：柳宗元的“寂寞”源于政治改革失?。ú牧先?，北宋士大夫的“憂”體現(xiàn)為“憂民”“憂君”的政治責(zé)任（材料二），本質(zhì)上都未脫離對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)注（材料一）。（3）不同點(diǎn)：心態(tài)本質(zhì)差異：柳宗元的“寂寞”是被貶后“求諸己”而不得的痛苦掙扎（材料三“表面超逸，實(shí)則悲哀”），是政治失意后的被動(dòng)調(diào)適；北宋士大夫的“憂”是主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神氣質(zhì)（材料二“指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)”），如范仲淹“憂”精神源于儒家價(jià)值觀的自覺建構(gòu)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章深刻剖析了中國(guó)古代知識(shí)分子的精神困境與政治依附性。材料一揭示了儒道互補(bǔ)的二元心態(tài)，材料二展現(xiàn)北宋士大夫以“憂仁感”對(duì)抗佛老虛無(wú)的集體覺醒，材料三則通過(guò)柳宗元個(gè)案呈現(xiàn)失意文人的精神掙扎。三則材料共同勾勒出傳統(tǒng)士人在“仕隱”兩極間搖擺的精神圖譜，其批判性始終未能超越權(quán)力體系的規(guī)訓(xùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“還必須掌握天文、地理等自然科學(xué)知識(shí)”錯(cuò)誤。材料一原文為“自然科學(xué)知識(shí)……是入仕的本錢，是一個(gè)優(yōu)秀的士大夫所必須具備的”，但“必須掌握”表述絕對(duì)，且“獲得人望”的主要條件是“熟諳經(jīng)史，深通謀略”等，自然科學(xué)知識(shí)是次要條件。B.“立場(chǎng)完全一致”錯(cuò)誤。儒道批判權(quán)力的方式和前提不同，材料一稱其為“互補(bǔ)心態(tài)”而非“立場(chǎng)一致”。C.“中國(guó)古代知識(shí)分子”錯(cuò)誤。原文是“儒家知識(shí)分子”，范圍擴(kuò)大。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“均為主動(dòng)疏離官場(chǎng)的體現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料一指出陶淵明的隱逸含“心理補(bǔ)償”，是主動(dòng)疏離；材料三強(qiáng)調(diào)柳宗元“表面超逸，實(shí)則痛苦”，其“自得”是被迫掙扎后的自我安慰，本質(zhì)不同。選項(xiàng)將二者混為一談。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料二指出，北宋士大夫?qū)狗鹄系暮诵脑谟凇皬母旧蠘淞⑷寮业牡览怼保ㄟ^(guò)建構(gòu)價(jià)值觀與生活方式對(duì)抗虛無(wú)主義，而非停留于政治經(jīng)濟(jì)批判。A.錯(cuò)誤。蘇軾這句主要表現(xiàn)的是個(gè)人的曠達(dá)情懷。B.錯(cuò)誤。范仲淹整頓吏治屬于政治實(shí)踐層面，仍延續(xù)中晚唐“訴諸政治力量”的路徑，未體現(xiàn)北宋“樹立儒家道理”的理論突破（材料二明確指出中晚唐“沒有達(dá)到理論建設(shè)的深度”。C.錯(cuò)誤。王安石這番言論屬于政治改革魄力，仍局限于實(shí)踐層面，未體現(xiàn)材料二強(qiáng)調(diào)的“理論建設(shè)深度”。D.“修其心，正其志”聚焦儒家修身思想，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心道德修養(yǎng)出發(fā)建立精神根基，符合材料二“樹立儒家道理以建立道德生活”的論述，避免了“為政”對(duì)政治實(shí)踐的直接指向。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由“‘忠君’本身也是‘天道’的題中應(yīng)有之義，但‘忠君’有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)‘諫臣’，即對(duì)皇上的一舉一動(dòng)不是一味服從，而是以‘天道’的名義提出批評(píng)”“儒家知識(shí)分子也可以看作是‘批判型’的知識(shí)分子，但這種‘批判’是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為前提的”可知，儒家以“天道”“忠君”為批判皇權(quán)的前提，依附于統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。②由“道家知識(shí)分子通常都是官場(chǎng)中的不如意者和失敗者……是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補(bǔ)償”“陶淵明……潛臺(tái)詞：我已與浮囂的塵世無(wú)緣，比那些名利場(chǎng)上的狗茍蠅營(yíng)之徒要活得有意思得多！”可知，道家批判是官場(chǎng)失意后的情緒宣泄，其隱逸是對(duì)政治失敗的心理補(bǔ)償。③無(wú)論是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的儒家，還是“眼光總是盯著政治和官場(chǎng)”的道家，其思想核心均圍繞權(quán)力展開，兩類知識(shí)分子均關(guān)注政治，缺乏對(duì)自然知識(shí)和客觀真理的獨(dú)立探索。【5題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。（1）類型歸屬：材料一將知識(shí)分子分為兩類：建設(shè)型和隱逸型。由“柳宗元在‘永貞革新’失敗后所受到傷害最大”可知，材料三指出柳宗元參與“永貞革新”，以儒家“兼濟(jì)天下”為理想，屬于典型的儒家建設(shè)型/憂患型知識(shí)分子，其改革實(shí)踐符合“居廟堂之高則憂其民”的入世追求。（2）相同點(diǎn)：由“不論是儒家還是道家的知識(shí)分子，他們的眼光總是盯著政治和官場(chǎng)”“‘憂’是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中有著非常突出的體現(xiàn)——‘居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君’。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時(shí)代塑造”“《溪居》正是柳宗元被貶到永州時(shí)所寫的?！畞?lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧’（《溪居》），表面上是一種自得，其實(shí)是在寫他自己的寂寞”可知，柳宗元的“寂寞”表面寫隱居，實(shí)為政治失意的折射；北宋的“憂”是對(duì)政治責(zé)任的主動(dòng)承擔(dān)；二者均以政治為價(jià)值核心。（3）不同點(diǎn)：柳宗元的“寂寞”是被動(dòng)承受的失意掙扎。柳宗元沒有劉禹錫的通達(dá)，其山水詩(shī)是“安慰自己”的假象，內(nèi)心非常悲哀痛苦；“求諸己”卻未能足乎己無(wú)待于外。他的“寂寞”是政治失敗后的心理，《溪居》中“長(zhǎng)歌楚天碧”的曠達(dá)是表象，實(shí)為無(wú)法排遣的孤獨(dú)；材料三強(qiáng)調(diào)他未達(dá)韓愈“足乎己”境界，本質(zhì)是被動(dòng)接受困境而不得解脫。北宋士大夫精神根底是“指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)”，范仲淹的“憂”是“基本精神氣質(zhì)”，他的“憂”超越個(gè)人得失，是儒家價(jià)值觀的主動(dòng)踐行；范仲淹“憂民憂君”將政治責(zé)任內(nèi)化為精神信仰；程顥的“仁”、張載的“感”均以他者為導(dǎo)向，形成對(duì)抗佛道虛無(wú)的世界觀。這種“憂”具有建設(shè)性，與柳宗元的個(gè)人痛苦形成鮮明對(duì)比。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。十八歲出門遠(yuǎn)行余華柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上。這年我十八歲，我下巴上那幾根黃色的胡須迎風(fēng)飄飄，那是第一批來(lái)這里定居的胡須，所以我格外珍重它們。我在這條路上走了整整一天，可我一點(diǎn)也不累。黃昏就要來(lái)了，但是我還沒走進(jìn)一家旅店。公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店，可每次都只看到另一個(gè)高處。這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車。司機(jī)的腦袋我看不見，他的腦袋正塞在車頭里。車廂里高高堆著籮筐，我想著籮筐里裝的肯定是水果，那么我一坐進(jìn)去就可以拿起來(lái)吃了。我興致勃勃地跑了過(guò)去，向司機(jī)打招呼：“老鄉(xiāng)，你好?！彼緳C(jī)好像沒有聽到，仍在弄著什么?！袄相l(xiāng)，抽煙?！边@時(shí)他才使了使勁，將頭從里面拔出來(lái)，并伸過(guò)來(lái)一只黑乎乎的手，夾住我遞過(guò)去的煙。我趕緊給他點(diǎn)火。他將煙叼在嘴上吸了幾口后，又把頭塞了進(jìn)去。于是我心安理得了，他只要接過(guò)我的煙，他就得讓我坐他的車。不一會(huì)他修好了車，就蓋上車蓋跳了下來(lái)。我趕緊走上去說(shuō)：“老鄉(xiāng)，我想搭車?！辈涣纤煤诤鹾醯氖滞屏宋乙话?，粗暴地說(shuō)：“滾開。”我氣得無(wú)話可說(shuō)，他卻慢悠悠地打開車門鉆了進(jìn)去，然后發(fā)動(dòng)機(jī)響了起來(lái)。我知道要是錯(cuò)過(guò)這次機(jī)會(huì)，將不再有機(jī)會(huì)。于是我跑到另一側(cè)，也拉開車門鉆了進(jìn)去。我準(zhǔn)備與他在駕駛室里大打一場(chǎng)。然而他卻笑嘻嘻地十分友好地看起我來(lái)，這讓我大惑不解。汽車朝我來(lái)時(shí)的方向馳著，我舒服地坐在座椅上，看著窗外，和司機(jī)聊著天?，F(xiàn)在我和他已經(jīng)成為朋友了。我已經(jīng)知道他是在個(gè)體販運(yùn)。這汽車是他自己的，籮筐里的蘋果也是他的。我問(wèn)他：“你到什么地方去？”他說(shuō)：開過(guò)去看吧?，F(xiàn)在我根本不在乎什么旅店，這汽車這司機(jī)這座椅讓我心安而理得?？墒瞧噿佸^了，那個(gè)時(shí)候我們已經(jīng)是好得不能再好的朋友了。于是他又爬到車頭上去了?！靶藓昧耍俊蔽覇?wèn)?！巴炅耍瑳]法修了?！彼f(shuō)?！澳窃趺崔k呢？”我問(wèn)?！暗戎瓢伞！彼唤?jīng)心地說(shuō)。我仍在汽車?yán)镒?，不知該怎么辦。眼下我又想起什么旅店來(lái)了。這個(gè)時(shí)候我看到坡上有五個(gè)騎著自行車下來(lái)，每輛自行車后座上都用一根扁擔(dān)綁著兩只很大的籮筐，那五個(gè)騎到我跟前時(shí)跳下了車，我很高興地迎了上去，問(wèn)：“附近有旅店嗎？”他們沒有回答，而是問(wèn)我：“車上裝的是什么？”我說(shuō)：“是蘋果。”他們五人推著自行車走到汽車旁，有兩個(gè)人爬到了汽車上，接著就翻下來(lái)十筐蘋果，下面三個(gè)人把筐蓋抵開往他們自己的筐里倒。我一時(shí)間還不知道發(fā)生了什么，那情景讓我目瞪口呆。我明白過(guò)來(lái)就沖了上去，責(zé)問(wèn)：“你們要干什么？”他們誰(shuí)也沒理睬我，繼續(xù)倒蘋果。我上去抓住其中一個(gè)人的手喊道：“有人搶蘋果啦！”這時(shí)有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來(lái)了，我被打出幾米遠(yuǎn)。爬起來(lái)用手一摸，鼻子軟塌塌地不是貼著而是掛在臉上了，鮮血像是傷心的眼淚一樣流。司機(jī)此刻正在慢慢地散步，我朝他喊：“你的蘋果被搶走了！”可他根本沒注意我在喊什么，仍在慢慢地散步。坡上又下來(lái)了一些手扶拖拉機(jī)和自行車，他們也投入到這場(chǎng)浩劫中去。我大聲罵著：“強(qiáng)盜！”撲了上去。于是有無(wú)數(shù)拳腳前來(lái)迎接。我看到地上的蘋果越來(lái)越少，看著一些人離去和。一些人來(lái)到。我看著他們將車窗玻璃卸了下來(lái)，將輪胎卸了下來(lái)，又將木板撬了下來(lái)。我看著地上越來(lái)越干凈，人也越來(lái)越少。這時(shí)我看到那個(gè)司機(jī)也跳到拖拉機(jī)上去了，他在車斗里坐下來(lái)后還在朝我哈哈大笑。我看到他手里抱著的是我那個(gè)紅色的背包。他把我的背包搶走了。天色完全黑了，四周什么都沒有，只有遍體鱗傷的汽車和遍體鱗傷的我。我無(wú)限悲傷地看著汽車，汽車也無(wú)限悲傷地看著我。我打開車門鉆了進(jìn)去，座椅沒被他們撬去，這讓我心里稍稍有了安慰。我就在駕駛室里躺了下來(lái)。我聞到了一股漏出來(lái)的汽油味，那氣味像是我身內(nèi)流出的血液的氣味。外面風(fēng)越來(lái)越大，但我躺在座椅上開始感到暖和一點(diǎn)了。我感到這汽車雖然遍體鱗傷，可它心窩還是健全的，還是暖和的。我知道自己的心窩也是暖和的。我一直在尋找旅店，沒想到旅店你竟在這里。我躺在汽車的心窩里，想起了那么一個(gè)晴朗溫和的中午，那時(shí)的陽(yáng)光非常美麗。我記得自己在外面高高興興地玩了半天，然后我回家了，在窗外看到父親正在屋內(nèi)整理一個(gè)紅色的背包，我撲在窗口問(wèn)：“爸爸，你要出門？”父親轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)溫和地說(shuō)：“不，是讓你出門?！薄白屛页鲩T？”“是的，你已經(jīng)十八了，你應(yīng)該去認(rèn)識(shí)一下外面的世界了?！焙髞?lái)我就背起了那個(gè)漂亮的紅背包，父親在我腦后拍了一下，就像在馬屁股上拍了一下。于是我歡快地沖出了家門，像一匹興高采烈的馬一樣歡快地奔跑了起來(lái)。（節(jié)選自余華《十八歲出門遠(yuǎn)行》，1987年）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“像馬一樣歡快奔跑”的意象，珍惜十八歲的胡須等細(xì)節(jié)說(shuō)明少年懵懂無(wú)知的自然狀態(tài)，初離家庭的庇護(hù)，對(duì)成人世界充滿浪漫想象。B.司機(jī)面對(duì)蘋果被哄搶時(shí)表現(xiàn)出的漠然甚至幸災(zāi)樂禍，暗示他可能早已預(yù)料或默許了這種掠奪的發(fā)生，甚至可能是這場(chǎng)“浩劫”的幕后策劃者，以犧牲貨物換取某種利益。C.小說(shuō)的結(jié)尾似乎也可以放在文章的開頭，作者這樣寫為了說(shuō)明我對(duì)這個(gè)充滿悖論的社會(huì)并未徹底失去信心，我雖然遭遇挫折，但這是走向成熟的必經(jīng)之路。D.父親為“我”整理紅色背包并鼓勵(lì)“我”出門認(rèn)識(shí)世界，其初衷是積極的，但小說(shuō)結(jié)尾司機(jī)搶走這個(gè)背包并揚(yáng)長(zhǎng)而去，象征著成人世界對(duì)少年純真與希望的掠奪和踐踏。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)手法與語(yǔ)言風(fēng)格的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用第一人稱敘述，使讀者能夠身臨其境般地感受到“我”的所見所聞，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和親切感，描繪出充斥著荒誕、暴力與異景的旅途。B.“柏油馬路起伏不止，馬路像是貼在海浪上”，這極富想象力的表達(dá)一下子把開闊的空間展示出來(lái)，這暗示著“我”充滿波折的成長(zhǎng)之路，為故事奠定了迷茫的基調(diào)。C.劃線句中“掛”字會(huì)讓人覺得鼻子和臉仿佛不是一體的，這種寫法看似荒謬，卻真實(shí)地反映了我被狠狠一擊后，由于極端疼痛而產(chǎn)生的錯(cuò)覺，有一種“無(wú)理之妙”。D.小說(shuō)敘述視角在“我”與司機(jī)之間進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)換，通過(guò)“我”的所見所感與司機(jī)的旁觀、竊笑形成對(duì)比，深刻揭示了受害者與旁觀者之間的復(fù)雜關(guān)系，增強(qiáng)了批判力度。8.小說(shuō)中多次出現(xiàn)的“旅店”有什么象征意義？它在文中起到了怎樣的作用？9.余華認(rèn)為小說(shuō)需要“在荒誕的情節(jié)中體現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵”，請(qǐng)結(jié)合文本，分析荒誕情節(jié)是如何體現(xiàn)“真實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵”?！敬鸢浮?.B7.D8.①象征意義：“旅店”象征著“我”在人生旅途中所追尋的安穩(wěn)、歸宿和理想也象征著我心底的希望和力量；②結(jié)構(gòu)情節(jié)上，作為線索，“我”一直尋找旅店，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，使故事圍繞著“我”的尋找之旅展開。9.①通過(guò)司機(jī)態(tài)度的荒誕轉(zhuǎn)變，如從粗暴拒絕“我”搭車到突然友好，再到最后背叛“我”，展現(xiàn)了成人世界的復(fù)雜和不可捉摸，揭示了現(xiàn)實(shí)生活中人性的多面性和不確定性。②搶劫者有條不紊地?fù)屘O果且十分暴力，這種群體性的荒誕行為，反映出社會(huì)秩序的混亂和人性的扭曲，凸顯了涉世未深的“我”在面對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷時(shí)的無(wú)力感。③“我”的正義行為與悲慘遭遇形成的荒誕反差，“我”為保護(hù)蘋果被打，而司機(jī)卻無(wú)動(dòng)于衷甚至加入搶劫，突出了現(xiàn)實(shí)與“我”所秉持的道德觀念之間的巨大矛盾，體現(xiàn)了成長(zhǎng)中對(duì)世界認(rèn)知的顛覆以及體現(xiàn)了成長(zhǎng)過(guò)程中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突這一主題。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】余華的《十八歲出門遠(yuǎn)行》以荒誕筆法勾勒少年成長(zhǎng)陣痛。柏油路上的“海浪”隱喻未知人生，紅色背包象征純真理想，而哄搶蘋果的暴民與冷漠司機(jī)則構(gòu)成成人世界的殘酷鏡像。當(dāng)少年最終在“遍體鱗傷”的汽車?yán)镎业健奥玫辍保瓿闪藦睦寺胂蟮街泵婊恼Q現(xiàn)實(shí)的成人禮。先鋒敘事下包裹著存在主義式的生命體驗(yàn)，在黑色幽默中叩問(wèn)成長(zhǎng)本質(zhì)?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。B.“暗示他可能早已預(yù)料或默許了這種掠奪的發(fā)生，甚至可能是這場(chǎng)‘浩劫’的幕后策劃者，以犧牲貨物換取某種利益”錯(cuò)誤。前半部分基于事實(shí)，司機(jī)確實(shí)表現(xiàn)出“漠然甚至幸災(zāi)樂禍”；“暗示他可能早已預(yù)料或默許了這種掠奪的發(fā)生，甚至可能是這場(chǎng)‘浩劫’的幕后策劃者，以犧牲貨物換取某種利益”，這部分是完全脫離文本的臆測(cè)。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)手法與語(yǔ)言風(fēng)格的分析鑒賞的能力。D.“巧妙的轉(zhuǎn)換”錯(cuò)誤。小說(shuō)采用第一人稱有限視角進(jìn)行敘述。所有的場(chǎng)景、事件、感受都是從“我”這個(gè)十八歲少年的眼中看出去、心中感受到的。司機(jī)是“我”觀察的對(duì)象，他的行為都是通過(guò)“我”的視角呈現(xiàn)的。小說(shuō)并未轉(zhuǎn)換到司機(jī)的視角去描寫他的內(nèi)心活動(dòng)或獨(dú)立于“我”之外的行為。這種“我”的單視角敘述，恰恰強(qiáng)化了“我”的困惑、孤立無(wú)援以及司機(jī)行為的不可理喻和神秘感。因此，選項(xiàng)中“敘述視角在‘我’與司機(jī)之間進(jìn)行了巧妙的轉(zhuǎn)換”這一說(shuō)法錯(cuò)誤。小說(shuō)始終是“我”的視角。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)藝術(shù)形象特點(diǎn)以及作用的能力。①象征意義：小說(shuō)中，“我”的目標(biāo)就是尋找旅店“黃昏就要來(lái)了，但是我還沒走進(jìn)一家旅店”“公路高低起伏，那高處總在誘惑我，誘惑我沒命奔上去看旅店”“眼下我又想起什么旅店來(lái)了”，在長(zhǎng)途跋涉中，“旅店”代表著可以休息、停泊、獲得安全感和暫時(shí)安定的地方。它承載著“我”對(duì)旅途終點(diǎn)或中途驛站的美好想象，是“我”在陌生世界中渴望的避風(fēng)港和落腳點(diǎn)，也是我心底的希望和力量。②貫穿整個(gè)故事始終的驅(qū)動(dòng)力就是“我”尋找旅店“我在這條路上走了整整一天……可我還沒走進(jìn)一家旅店”“公路高低起伏，那高處總在誘惑我……看旅店”。正是因?yàn)閷ふ衣玫?，“我”才在路上行走，才遇到汽車和司機(jī)“這一次我看到了，看到的不是旅店而是汽車”，搭車的目的是為了更有效地尋找旅店。汽車拋錨后，“旅店”的需求再次浮現(xiàn)，成為遭遇搶劫事件的背景和“我”行為的部分動(dòng)機(jī)。結(jié)尾處，“旅店”意象的升華與點(diǎn)題，完成了整個(gè)尋找之旅的意義轉(zhuǎn)變?！奥玫辍?，是小說(shuō)的線索，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，使故事圍繞著“我”的尋找之旅展開?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。①“我”熱情搭訕遞煙，司機(jī)先是“好像沒有聽到”，后“用黑乎乎的手推了我一把，粗暴地說(shuō)：‘滾開?！碑?dāng)“我”強(qiáng)行上車后，他卻“笑嘻嘻地十分友好地看起我來(lái)”，兩人瞬間成為“朋友”。當(dāng)遭遇搶劫時(shí)，司機(jī)“正在慢慢地散步”，對(duì)“我”的呼喊置若罔聞。最終，司機(jī)“跳到拖拉機(jī)上去了”，“在車斗里坐下來(lái)后還在朝我哈哈大笑”，手里抱著搶來(lái)的“我”的紅色背包。司機(jī)態(tài)度毫無(wú)邏輯的劇烈轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)了成人世界的復(fù)雜和不可捉摸，揭示了現(xiàn)實(shí)生活中人性的多面性和不確定性。②五個(gè)騎自行車的人，原本可能是普通的過(guò)路人或勞動(dòng)者，見到蘋果后，行動(dòng)異常有序、高效：“五人推著自行車走到汽車旁，有兩個(gè)人爬到了汽車上，接著就翻下來(lái)十筐蘋果，下面三個(gè)人把筐蓋抵開往他們自己的筐里倒。”搶劫行為有條不紊。當(dāng)“我”質(zhì)問(wèn)時(shí)，“他們誰(shuí)也沒理睬我”，仿佛“我”不存在或行為無(wú)關(guān)緊要。對(duì)“我”的正義制止，回應(yīng)是極其暴力的：“有一只拳頭朝我鼻子上狠狠地揍來(lái)了，我被打出幾米遠(yuǎn)?！亲榆浰夭皇琴N著而是掛在臉上了”。后續(xù)加入的人也“投入到這場(chǎng)浩劫中去”，搶劫范圍不斷擴(kuò)大，整個(gè)過(guò)程如同蝗蟲過(guò)境。這種群體性的荒誕行為，反映出社會(huì)秩序的混亂和人性的扭曲，凸顯了涉世未深的“我”在面對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷時(shí)的無(wú)力感。③“我”作為搭車者，卻主動(dòng)保護(hù)司機(jī)的財(cái)產(chǎn)，勇敢制止搶劫者“沖了上去，責(zé)問(wèn)”“抓住其中一個(gè)人的手喊道：‘有人搶蘋果啦！’”，結(jié)果：“我”遭到毒打，遍體鱗傷。而財(cái)產(chǎn)的真正主人——司機(jī)，不僅袖手旁觀，最終還加入了掠奪者的行列，甚至反過(guò)來(lái)掠奪幫助他的“我”，并對(duì)“我”的悲慘遭遇報(bào)以“哈哈大笑”。這種強(qiáng)烈的反差——維護(hù)正義者慘遭毒打，被保護(hù)者背叛掠奪，構(gòu)成了巨大的荒誕感和諷刺感，突出了現(xiàn)實(shí)與“我”所秉持的道德觀念之間的巨大矛盾，體現(xiàn)了成長(zhǎng)中對(duì)世界認(rèn)知的顛覆以及體現(xiàn)了成長(zhǎng)過(guò)程中理想與現(xiàn)實(shí)的沖突這一主題。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：臣竊觀自古人主，享國(guó)日久，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂天下之心，雖無(wú)暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國(guó)日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國(guó)日久，內(nèi)外無(wú)患，因循茍且，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂天下之心，趨過(guò)目前，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)，自以禍災(zāi)可以無(wú)及其身，往往身遇禍災(zāi)，而悔無(wú)所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至也。伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意。然享國(guó)日久矣，此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時(shí)。以臣所見，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民貧于下，風(fēng)俗日以薄，財(cái)力日以困窮。而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計(jì)，而不能無(wú)慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無(wú)為，可以僥幸一時(shí)，而不可以曠日持久。以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時(shí)，莫急于今日，過(guò)今日，則臣恐亦有無(wú)所及之悔矣。然則以至誠(chéng)詢考而眾建賢才以至誠(chéng)講求而大明法度陛下今日其可以不汲汲乎（節(jié)選自王安石《上時(shí)政疏》）材料二：國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。人主知此，則知所輕重矣。是以古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風(fēng)俗，而智者觀人之國(guó)，亦以此而察之。齊至強(qiáng)也，周公知其后有篡弒之臣；衛(wèi)至弱也，季子知其后亡；吳破楚入郢，而陳大夫逢滑知楚之必復(fù)；晉武既平吳，何曾知其將亂。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)，使陛下富如隋，強(qiáng)如秦，西取靈武，北取燕薊，謂之有功可也，而國(guó)之長(zhǎng)短，則不在此。（節(jié)選自蘇軾《上神宗皇帝書》）〖備注〗《上時(shí)政疏》寫于宋仁宗嘉祐六年（1061年）；《上神宗皇帝書》寫于宋神宗熙寧二年（1069年），該年王安石啟動(dòng)變法，蘇軾針對(duì)變法之弊寫下這篇萬(wàn)言書。10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。然則A以至誠(chéng)B詢考C而眾建D賢才E以至誠(chéng)講求F而大明法度G陛下今日H其可以不汲汲乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，在古代社會(huì)地位極高，常用來(lái)代指國(guó)家、朝廷。B.伏惟，伏在地上想，下對(duì)上陳述時(shí)的表敬之辭，類似的詞語(yǔ)還有“伏乞”“伏冀”等。C.書，作為一種文體，既可指公文，如《上神宗皇帝書》；也可指書信，如《與妻書》。D.拱，即拱手，表示恭敬或無(wú)所事事，本文及《諫太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都取恭敬之意。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王安石認(rèn)為當(dāng)時(shí)北宋王朝存在官亂民貧等問(wèn)題，如果皇帝安于現(xiàn)狀而不去解決，終會(huì)如晉武帝、梁武帝、唐明皇一樣招致災(zāi)禍。B.王安石指陳時(shí)弊前先肯定皇帝的德才心意，這與魏征在《諫太宗十思疏》中對(duì)唐太宗的勸諫方法不同。C.材料一中王安石的觀點(diǎn)與《答司馬諫議書》中表達(dá)的求變思想具有內(nèi)在一致性，對(duì)改變北宋王朝積貧積弱的局面具有重要意義。D.王安石與蘇軾都通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)論述觀點(diǎn)、提出建議，雖然觀點(diǎn)不同，但他們的立場(chǎng)相同，也都彰顯了心憂國(guó)事、積極作為的士大夫精神。13.將下列兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫因循茍且，逸豫而無(wú)為，可以僥幸一時(shí)，而不可以曠日持久。（2）是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。14.兩則材料中，王安石與蘇軾都為當(dāng)朝君主治國(guó)提出了建議，二人的建議有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.AEG11.D12.D13.（1）像那些做事依照舊例，茍且偷生，貪圖安逸而無(wú)所作為的人，可以憑借一時(shí)幸運(yùn)而獲得成功，卻不能依靠它保持天長(zhǎng)日久。（2）因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃。14.①王安石建議皇帝應(yīng)有憂患意識(shí)，不能一味守舊而應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)；應(yīng)修明法度，廣納賢才，富強(qiáng)國(guó)家。②蘇軾建議皇帝應(yīng)崇尚道德、重視風(fēng)俗，而不一味追求功業(yè)，追求富強(qiáng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩篇奏疏體現(xiàn)了北宋兩位文豪迥異的治國(guó)理念。王安石以危機(jī)意識(shí)為切入，強(qiáng)調(diào)“有為”變法，痛陳因循茍且之弊；蘇軾則從道德本源立論，主張“崇德厚俗”，反對(duì)急功近利。二者皆引史為鑒，文風(fēng)峻切，展現(xiàn)出士大夫以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神。王疏鋒芒畢露如利劍出鞘，蘇文深邃綿長(zhǎng)似老吏斷獄，共同構(gòu)成宋代政論文的典范。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然這樣，那么用至誠(chéng)的態(tài)度咨詢考察、廣泛培養(yǎng)賢才，用至誠(chéng)的態(tài)度講求法度并極大地修明法度，陛下今日怎么能不抓緊時(shí)間去做呢？“然則”，連詞，用在句子開頭，表示“既然這樣，那么……”或“雖然如此，那么……”，其后一般應(yīng)斷開，即A處；“以至誠(chéng)詢考而眾建賢才”，“以至誠(chéng)”狀語(yǔ)，“詢考而眾建”謂語(yǔ)，“賢才”賓語(yǔ)，其后E處斷開；“以至誠(chéng)講求而大明法度”與“以至誠(chéng)詢考而眾建賢才”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，其后G處斷開。故選AEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力。D.“都取恭敬之意”錯(cuò)。本文及《諫太宗十思疏》中“垂拱”之“拱”都指無(wú)所事事，不親自處理政務(wù)。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“但他們的立場(chǎng)相同”錯(cuò)。王安石站在變法派的立場(chǎng)，蘇軾站在保守派立場(chǎng)，他們的觀點(diǎn)、立場(chǎng)都不同。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“因循”，依照舊例；“逸豫”，貪圖安逸；“曠日持久”，保持天長(zhǎng)日久；（2）“讓”，排斥，拒絕；“擇”，同“釋”，舍棄；“就”，成就?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。①根據(jù)材料一“內(nèi)外無(wú)患，因循茍且，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂天下之心，趨過(guò)目前，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)，自以禍災(zāi)可以無(wú)及其身”“此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂天下”“以至誠(chéng)詢考而眾建賢才，以至誠(chéng)講求而大明法度”可概括為：王安石建議皇帝應(yīng)有真誠(chéng)懇切的憂患意識(shí)，不能一味守舊而應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，應(yīng)修明法度，廣納賢才，使國(guó)家富強(qiáng)。②根據(jù)材料二“道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡”“古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風(fēng)俗”“務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)”可概括為：蘇軾建議皇帝應(yīng)崇尚道德、重視風(fēng)俗，而不是一味追求功業(yè)，追求富強(qiáng)。參考譯文：材料一：我私下里觀察，自古以來(lái)，國(guó)君在位的時(shí)間很久了，但如果沒有極其真誠(chéng)懇切的為天下?lián)鷳n的意識(shí)，即使那暴政酷刑沒有施加到百姓身上，天下也沒有不發(fā)生戰(zhàn)亂的。從秦代以后，在位時(shí)間較長(zhǎng)的帝王有晉武帝、梁武帝、唐明皇。這三位帝王，都是聰明有智謀且有卓著功業(yè)的天子。他們?cè)谖粫r(shí)間長(zhǎng)久，對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外沒有憂患意識(shí)，只知道沿襲舊的辦法行事，得過(guò)且過(guò)，沒有極其真誠(chéng)懇切的為天下?lián)鷳n的意識(shí)，只考慮得過(guò)且過(guò)地度過(guò)眼前的日子，而從來(lái)不做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，自以為災(zāi)禍不會(huì)降臨到自己身上，往往是自身遭遇災(zāi)禍時(shí)，后悔也來(lái)不及了。即使有時(shí)候自身可以免于遭難，可是國(guó)家本來(lái)已經(jīng)受到了損毀和污辱，妻子兒女本來(lái)已經(jīng)遭受了貧困而走投無(wú)路，天下的百姓本來(lái)也已經(jīng)尸橫遍野，那些活著的人也不能擺脫困頓饑餓、艱險(xiǎn)窘迫的禍患。晉、梁、唐三朝帝王，都是由于安逸而敗亡，他們自認(rèn)為那些災(zāi)禍不會(huì)降臨，卻不知道那些災(zāi)禍突然之間就已經(jīng)到來(lái)了?；实郾菹掠兄t恭節(jié)儉的美德，有聰穎明智的卓然才能，有善待百姓珍愛萬(wàn)物的心意，然而在位時(shí)間很久了，此時(shí)確實(shí)是應(yīng)該誠(chéng)心懇切地憂慮天下，把晉、梁、唐那三朝帝王作為借鑒的時(shí)候了。據(jù)我的觀察，現(xiàn)在朝廷中擔(dān)任官職的人，還不能說(shuō)都是任用了賢才；實(shí)施的政令措施，也不能說(shuō)是完全合乎法度。官員在上面胡作非為，底層百姓日漸貧困，風(fēng)俗一天天浮薄，國(guó)家財(cái)力一天天趨于匱乏。而陛下高居帝位、垂拱而治，不曾有咨詢考察講求法度的意愿。這就是我私下替陛下考慮，而不能不感慨萬(wàn)千的原因。像那些做事守舊、只顧眼前快樂而得過(guò)且過(guò)，貪圖安逸而無(wú)所作為的人，可以憑借一時(shí)幸運(yùn)而意外獲得成功，卻不能依靠它保持天長(zhǎng)日久。用古代來(lái)衡量當(dāng)下，那么天下的安危成敗還可以加以挽救。有所作為的時(shí)機(jī)，沒有什么時(shí)候比今天更緊急，過(guò)了今天，我擔(dān)心后悔也來(lái)不及了。既然這樣，那么用至誠(chéng)的態(tài)度咨詢考察、廣泛培養(yǎng)賢才，用至誠(chéng)的態(tài)度講求法度并極大地修明法度，陛下今日怎么能不抓緊時(shí)間去做呢？材料二：國(guó)家的存亡，在于道德的深淺，不在于國(guó)家的強(qiáng)弱；國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短，在于風(fēng)俗的厚薄，不在于國(guó)家的貧富。如果道德確實(shí)深厚，風(fēng)俗確實(shí)淳厚，即使國(guó)家貧窮弱小，也不會(huì)損害其深厚和淳厚，而長(zhǎng)久存活；如果道德確實(shí)淺薄，風(fēng)俗確實(shí)澆薄，即使國(guó)家富強(qiáng)，也會(huì)因?yàn)樗臏\薄而滅亡。君主明白了這個(gè)道理，就懂得了輕重。因此古代賢君，不因?yàn)閲?guó)家弱小而忽略道德，不因?yàn)閲?guó)家貧窮而傷害風(fēng)俗，有智慧的人看別人的國(guó)家，也是憑借這方面而審察的。齊國(guó)極度強(qiáng)盛，周公預(yù)言齊國(guó)后世必有弒君篡權(quán)之臣；衛(wèi)國(guó)極其弱小，季札便認(rèn)為衛(wèi)國(guó)會(huì)在最后才滅亡；吳國(guó)攻陷了楚國(guó)的都城郢，而陳國(guó)大夫逢滑預(yù)言楚國(guó)不久將復(fù)國(guó)；西晉武帝吞并了吳國(guó)后，何曾知道其后世將會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂。所以臣希望陛下一定要致力于崇尚道德、注重風(fēng)俗，不希望陛下急切求功、貪取富強(qiáng)，使陛下的天下富貴如隋，強(qiáng)大如秦，向西攻取靈武，向北攻取燕薊，稱之為有功業(yè)，是合適的，但是國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短，卻不在于此。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元曲，完成下面小題。慶東原·忘憂草白樸忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛①。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華②？千古是非心，一夕漁樵話?！紓渥ⅰ舰俟谝藪欤骸逗鬂h書·逢萌傳》：“時(shí)王莽殺其子宇……（逢萌）即解冠掛東都城門，歸，將家屬浮海，客于遼東?！焙笠浴皰旃凇睘檗o官歸里的代語(yǔ)。②漢代陸賈，頗有辯才，曾從漢高祖定天下，并曾出使南越，游說(shuō)南越尉趙陀歸漢，故稱“能言陸賈”；太公姜子牙，曾輔佐周文王，武王時(shí)又謀劃伐紂滅殷，故稱“良謀子牙”；張華，晉人，博學(xué)能文，曾作《鷦鷯賦》自喻豪志，為阮籍所激賞，故稱“豪氣張華”。15.下列對(duì)這首元曲的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本曲是元代散曲家白樸的一首小令?！皯c東原”是曲牌名，“忘憂草”是本曲的題目，取自起首句。B.以“忘憂草”、“含笑花”兩種植物起興，忘憂草和含笑花象征不為憂愁所擾，笑對(duì)人生的情懷。C.千古是非曲直，都成了漁夫樵客們一夜閑話的資料。作者控訴漁夫樵客們，替那些杰出的歷史人物鳴不平。D.本曲綜合運(yùn)用起興、用典、排比等多種表現(xiàn)手法，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，蘊(yùn)含深刻哲理，是元代嘆世之作。16.此曲中連用三個(gè)“那里也”的句子非常巧妙，常受贊譽(yù)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①口語(yǔ)入曲，質(zhì)樸有力：那里也”是口語(yǔ)化、生活化的表達(dá)，使深刻的哲理和濃烈的情感表達(dá)得更加直率。②排比反問(wèn)，增強(qiáng)氣勢(shì)：三個(gè)結(jié)構(gòu)完全相同的“那里也……？”句式構(gòu)成強(qiáng)烈的排比，同時(shí)每個(gè)句子又都是反問(wèn)句。這種手法如連珠炮發(fā)，層層推進(jìn)，形成一股不可阻擋的詰問(wèn)氣勢(shì)。③用典引發(fā)深思：句中列舉的陸賈、姜子牙、張華都是歷史上公認(rèn)的杰出人才和功勛卓著者。這些曾經(jīng)的輝煌人物及其功業(yè)如今不在，引發(fā)讀者對(duì)歷史興衰、人生價(jià)值的深刻反思。④功業(yè)榮華終成空，人生短暫，不必執(zhí)著于功名仕途，體現(xiàn)作者淡泊名利、超脫世俗的隱逸情懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首元曲以“忘憂草”起興，運(yùn)用排比句式連用三個(gè)歷史典故（陸賈、子牙、張華），通過(guò)“那里也”的詰問(wèn)消解了功名價(jià)值。末句“千古是非心，一夕漁樵話”點(diǎn)明主旨：歷史功過(guò)終將化為談資，體現(xiàn)作者看破紅塵、向往歸隱的出世思想。語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用典精當(dāng)，在元代嘆世曲中頗具代表性。【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。C.“作者控訴漁夫樵客們，替那些杰出的歷史人物鳴不平”錯(cuò)誤?！扒Ч攀欠切?，一夕漁樵話”，表達(dá)了歷史虛無(wú)和功名虛幻的感慨。故選C【16題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格的能力。①口語(yǔ)入曲，質(zhì)樸有力?！澳抢镆病笔窃谡Z(yǔ)，相當(dāng)于今天的“哪里去了呢？”“如今在何處呢？”這種生活化的語(yǔ)言入曲，質(zhì)樸有力。它讓深刻的哲理和強(qiáng)烈的情感以一種極其直率、甚至帶點(diǎn)質(zhì)問(wèn)口吻的方式表達(dá)出來(lái)，顯得格外真實(shí)、有力量，貼近普通人的感受，增強(qiáng)了曲的通俗性和感染力。②排比反問(wèn)，增強(qiáng)氣勢(shì)。三個(gè)句子結(jié)構(gòu)完全相同：“那里也+[定語(yǔ)]+[歷史人物名]？”這是典型的排比句式。每個(gè)句子本身又都是一個(gè)反問(wèn)句“那里也……？”本身就帶有強(qiáng)烈的反問(wèn)意味。三句連用，層層推進(jìn)，形成強(qiáng)烈的語(yǔ)勢(shì)和節(jié)奏感。排比疊加反問(wèn)，產(chǎn)生了一種“連珠炮”式的詰問(wèn)效果，氣勢(shì)磅礴，不容置疑，將作者對(duì)歷史興亡、功名虛幻的感嘆推向高潮，極具震撼力。③用典引發(fā)深思。句中列舉的三位人物——能言善辯定天下的陸賈、足智多謀安邦國(guó)的姜子牙、博學(xué)豪氣著文章的張華，他們都是歷史上公認(rèn)的、功勛卓著、才華橫溢的杰出代表，是世俗功名成功的象征?！澳抢镆?？”的追問(wèn)，制造了巨大的反差：曾經(jīng)叱咤風(fēng)云的人物，如今安在？他們的功業(yè)、名聲、是非，又在哪里？這種強(qiáng)烈的反差，引發(fā)讀者對(duì)歷史興衰、人生價(jià)值的深刻反思。④連用三個(gè)反問(wèn)，以歷史上成功的典范為例，明確宣告：再大的功業(yè)、再高的名望，最終都逃不過(guò)湮滅的命運(yùn)。這三句緊承首句的勸告“勸君聞早冠宜掛”，它用歷史事實(shí)作為論據(jù)，有力地論證了歸隱的必要性——既然英雄尚且如此，普通人執(zhí)著于功名又有何意義？徒增煩惱罷了。自然引出“千古是非心，一夕漁樵話”的總結(jié)，功業(yè)榮華終成空，人生短暫，不必執(zhí)著于功名仕途，體現(xiàn)作者淡泊名利、超脫世俗的隱逸情懷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中強(qiáng)調(diào)君王需戒驕躁，以謙虛自守、廣納百川的姿態(tài)治國(guó)的兩句是“____________，____________”。（2）當(dāng)蘇洵在《六國(guó)論》里指出，不直接賄賂秦國(guó)的國(guó)家最終也走向覆滅，是因?yàn)椤癬___________，____________”強(qiáng)調(diào)了“賂秦”的連鎖反應(yīng)。（3）面對(duì)司馬光對(duì)新法“征利”的指責(zé)，王安石在《答司馬諫議書》中用“____________，____________”兩句進(jìn)行了有力的回應(yīng)。（4）杜牧在《阿房宮賦》中通過(guò)“____________，____________”兩句，表達(dá)了對(duì)秦統(tǒng)治者搜刮民脂民膏卻又揮霍無(wú)度的憤慨。（5）在中國(guó)古典詩(shī)文中，“橋”這一意象承載著豐富的情感和文化內(nèi)涵，在不同作者筆下呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)貌，如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）念高危則思謙沖而自牧懼滿溢則思江海下百川（2）蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完（3）為天下理財(cái)不為征利（4）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（5）長(zhǎng)橋臥波未云何龍（二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫/枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家/雞聲茅店月，人跡板橋霜）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）18.下列加點(diǎn)詞的解釋，選項(xiàng)中解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.遂散六國(guó)之從（同“縱”，指合縱）功施到今（延續(xù)）抑汝能之乎？（還是）B.居為奇貨（囤積，儲(chǔ)存）迄無(wú)濟(jì)（成功）具資詣問(wèn)（到、前往）C.永保無(wú)疆之休（福祿）董之以嚴(yán)刑（督察）終必不蒙見察（我）D.與嬴而不助五國(guó)（結(jié)交、親附）棄擲邐迤（到處都是）其實(shí)百倍（它實(shí)際上）【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中的意義的能力。A.正確，句意：于是瓦解了六國(guó)的合縱聯(lián)盟。/功績(jī)一直延續(xù)到今天。/還是你能做到呢？B.正確，句意：儲(chǔ)存起來(lái)，當(dāng)作稀有的貨物（等待高價(jià)）。/最終沒有成功。/準(zhǔn)備好錢財(cái)去詢問(wèn)。C.“終必不蒙見察（我）”錯(cuò)誤，“見”表被動(dòng)，應(yīng)解釋為“被”。句意：永遠(yuǎn)保持無(wú)盡的福祿。/用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督察（百姓）。/最終必定不會(huì)被（您）明察。D.正確，句意：都是親附秦國(guó)而不幫助五國(guó)。/（金玉珍寶）被丟棄的到處都是。/它實(shí)際上有一百倍。故選C。19.下列句子中，句式與例句“若屬皆且為所虜”相同的一項(xiàng)是（）A.洎牧以讒誅 B.至于怨誹之多C.西取由余于戎 D.稱心快意，幾家能彀【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力?！叭魧俳郧覟樗敗保粍?dòng)句，“為所”表被動(dòng)。句意：你們都將被他俘虜！A.被動(dòng)句，“誅”動(dòng)詞本身表被動(dòng)。句意：等到李牧因?yàn)樽嬔员粴⒑?。B.定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤爸劣诙嘣拐u”。句意：以至于其他人對(duì)我那么多的怨恨和誹謗。C.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔饔谌秩∮捎唷?。句意：從西邊的戎地招攬由余。D.主謂倒裝句，正常語(yǔ)序?yàn)椤皫准夷莒埃Q心快意”。句意：有幾家能稱心滿意呢？故選A。20.下列加點(diǎn)詞語(yǔ)活用現(xiàn)象歸類正確的一項(xiàng)是（）①蠶食諸侯②而歌呼嗚嗚快耳者③汝幸偶我④當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利⑤卻賓客以業(yè)諸侯⑥取兒藁葬⑦故天子一跬步⑧貌恭而不心服⑨燕趙之收藏⑩將有作則思知止以安人?以膏澤斯民?以興利除弊?后人哀之而不鑒之?然則是所重者在乎色、樂、珠玉?義不賂秦?老吾老，以及人之老A.①③⑧/②⑥⑩/??/④⑦⑨/⑤???/? B.①②④⑦/③⑤/⑥⑩??/⑧⑨??/??C.②③⑤⑦/①④⑧/⑨⑩?/⑥/???/? D.①⑥⑧/③⑦??/②⑤⑩/?/④?/⑨/??【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①名詞作狀語(yǔ)，像蠶一樣。句意：像蠶吃桑葉一樣逐步侵占諸侯的土地。②使動(dòng)用法，使……愉悅。句意：那發(fā)出嗚嗚歌聲，使耳朵愉悅的音樂。③名詞作動(dòng)詞，嫁給。句意：你幸運(yùn)地嫁給我。④意動(dòng)用法，以……為樂。句意：應(yīng)當(dāng)以犧牲我和你自身的幸福為樂。⑤使動(dòng)用法，使……成就霸業(yè)。句意：拒絕賓客以使諸侯成就霸業(yè)。⑥名詞作狀語(yǔ)，用草席裹。句意：用草席裹尸埋葬孩子。⑦名詞作動(dòng)詞，走一小步句意：所以天子每邁出一步。⑧名詞作狀語(yǔ)，表面上。句意：表面上恭敬但內(nèi)心不服。⑨動(dòng)詞作名詞，收藏的金玉珍寶等。句意：燕趙兩國(guó)收藏的金玉珍寶。⑩使動(dòng)用法，使……安寧。句意：將要興建什么，就要想到適可而止來(lái)使百姓安寧。?名詞作動(dòng)詞，施加恩惠。句意：給百姓施加恩惠。?形容詞作名詞，有利的事業(yè)。句意：來(lái)興辦有利的事業(yè)，消除弊病。?意動(dòng)用法，以……為鑒。句意：后人哀嘆他們卻不以他們?yōu)殍b。?形容詞作動(dòng)詞，重視。句意：（陛下）所看重的在于美色、音樂、珠寶玉器。?名詞作動(dòng)詞，堅(jiān)持正義。句意：堅(jiān)持正義不賄賂秦國(guó)。?形容詞作動(dòng)詞，敬愛、愛護(hù)。句意：敬愛自己的老人，進(jìn)而推廣到敬愛別人家的老人。①⑥⑧名詞作狀語(yǔ)/③⑦??名詞作動(dòng)詞/②⑤⑩使動(dòng)用法/?形容詞作名詞/④?意動(dòng)用法/⑨動(dòng)詞作名詞/??形容詞作動(dòng)詞。故選D。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。寶玉便走向黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問(wèn)：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀書，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字?！睂氂裼值溃骸懊妹米鹈?？”黛玉便說(shuō)了名，寶玉又道：“表字？”黛玉道：“無(wú)字。”寶玉笑道：“我送妹妹一字：莫若‘顰顰’二字極妙?！碧酱罕愕溃骸昂翁幊龅?？”寶玉道：“《古今人物通考》上說(shuō)：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨。’況這妹妹眉尖若蹙，取這個(gè)字豈不美？”探春笑道：“只怕又是杜撰?！睂氂裥Φ溃骸俺恕端臅?，杜撰的也太多呢?！币蛴謫?wèn)黛玉：“可有玉沒有？”眾人都不解。黛玉便忖度著：“因他有玉，所以才問(wèn)我的?！北愦鸬溃骸拔覜]有玉。你那玉也是件稀罕物兒，豈能人人皆有？”寶玉聽了，登時(shí)發(fā)作起狂病來(lái)，摘下那玉就狠命摔去，罵道：“什么罕物！人的高下不識(shí)，還說(shuō)靈不靈呢！我也不要這勞什子！”嚇的地下眾人一擁爭(zhēng)去拾玉。賈母急的摟了寶玉道“孽障！你生氣要打罵人容易，何苦摔那命根子！”寶玉滿面淚痕哭道：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說(shuō)沒趣兒；如今來(lái)了這個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西?！?1.下列詞語(yǔ)與文中加點(diǎn)詞“顰顰”的得名方式最接近的一項(xiàng)是（）A.花襲人 B.寶二爺 C.鳳辣子 D.巧姐22.優(yōu)秀的小說(shuō)家總能用個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)刻畫人物形象，結(jié)合文中兩個(gè)畫橫線的句子，分析寶玉的人物形象特點(diǎn)?！敬鸢浮?1.A22.①“勞什子”的俚語(yǔ)化表達(dá)，表現(xiàn)出寶玉當(dāng)時(shí)的憤怒不滿，展現(xiàn)其率真本性；②“還說(shuō)靈不靈呢”，用反問(wèn)與感嘆句式，直接否定“玉”的神圣性，凸顯直抒反叛心性；③強(qiáng)烈對(duì)比句式“都沒有……單我有……”，強(qiáng)調(diào)“無(wú)”與“有”的對(duì)立，體現(xiàn)出寶玉因?yàn)椤蔼?dú)有”而產(chǎn)生的孤立感，凸顯渴望其平等意識(shí)?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中人物命名方式的分析理解能力。例句中“顰顰”是賈寶玉為林黛玉所取的表字，得名方式為文學(xué)象征。寶玉引《古今人物通考》“西方有石名黛，可代畫眉之墨”，以“顰顰”隱喻黛玉眉尖若蹙的容貌特征。A.花襲人名字直接來(lái)源于一句古詩(shī)：“花氣襲人知晝暖”，出自宋代詩(shī)人陸游的《村居書喜》。在《紅樓夢(mèng)》第三回中，賈寶玉初遇襲人，因她姓花，寶玉便根據(jù)這句詩(shī)為她改名“襲人”。這種得名方式與例句相同。B.寶二爺稱呼的來(lái)自寶玉在家中的排行，而“二爺”也強(qiáng)調(diào)他的家族身份和特權(quán)，這種得名方式與例句不同。C.“鳳辣子”是王熙鳳的綽號(hào)?！傍P”取自她的名字“王熙鳳”；“辣子”指她性格潑辣、手段狠辣。在《紅樓夢(mèng)》第三回中，林黛玉初入賈府時(shí)，眾人介紹王熙鳳時(shí)就用“鳳辣子”來(lái)形容她，突顯其風(fēng)風(fēng)火火的個(gè)性，這種得名方式與例句不同。D.巧姐，在《紅樓夢(mèng)》第四十二回中，劉姥姥為她取名“巧姐”，因?yàn)樗瞧咴鲁跗撸ㄆ呦?jié)）出生，七夕又稱“乞巧節(jié)”，傳統(tǒng)習(xí)俗中女孩此日出生會(huì)取名“巧”以求心靈手巧，這種得名方式與例句不同。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生通過(guò)個(gè)性化語(yǔ)言分析人物形象的能力。文中畫橫線的句子分別是寶玉摔玉時(shí)的罵語(yǔ)和哭語(yǔ)，通過(guò)這些語(yǔ)言可深入剖析其形象特點(diǎn)。①“什么罕物！人的高下不識(shí)，還說(shuō)靈不靈呢！我也不要這勞什子！”中，“勞什子”是俚語(yǔ)，意為“不值錢的東西”，寶玉用這樣隨意直白的詞語(yǔ)稱呼被眾人視為“命根子”的玉，直接宣泄了內(nèi)心的憤怒與不滿，不加掩飾的情緒流露展現(xiàn)出他率真自然的本性，不被世俗對(duì)玉的珍視所束縛。②“什么罕物！人的高下不識(shí)，還說(shuō)靈不靈呢！我也不要這勞什子！”中，“還說(shuō)靈不靈呢”，以反問(wèn)和感嘆的句式，直接質(zhì)疑玉的“靈性”，否定了玉被賦予的神圣性。在封建禮教下，這塊玉象征著寶玉的身份與命運(yùn)，而他公然質(zhì)疑其靈性，體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的反叛，敢于挑戰(zhàn)世俗認(rèn)定的價(jià)值，凸顯了他叛逆的心性。③“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說(shuō)沒趣兒；如今來(lái)了這個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西”，運(yùn)用“都沒有……單我有……”的強(qiáng)烈對(duì)比句式，強(qiáng)調(diào)了“無(wú)”與“有”的對(duì)立。寶玉因自己“獨(dú)有”這塊玉而感到孤立，認(rèn)為玉讓他與姐妹產(chǎn)生隔閡，這種想法體現(xiàn)了他對(duì)平等的渴望，不認(rèn)同因玉而產(chǎn)生的身份差異，彰顯了他追求平等的意識(shí)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代人擁有越來(lái)越多的選擇自由：職業(yè)選擇突破傳統(tǒng)框架，興趣平臺(tái)匯聚百種技能，社交媒體重構(gòu)多重身份，生活方式呈現(xiàn)多元可能。但這也可能帶來(lái)抉擇的困惑：跨界發(fā)展加深職業(yè)困惑，技能速成阻礙深度成長(zhǎng)，虛擬面具加劇社交焦慮，海量選項(xiàng)讓初心漸漸迷失。不少人面臨這種“似乎擁有無(wú)數(shù)可能卻難以確定理想方向”的成長(zhǎng)困境，請(qǐng)結(jié)合自身生活體驗(yàn)與社會(huì)觀察，寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。題目核心聚焦于現(xiàn)代人面臨的“選擇自由與抉擇困惑”的成長(zhǎng)悖論：一方面，職業(yè)、興趣、社交、生活方式的多元發(fā)展賦予個(gè)體前所未有的自由空間；另一方面，這種“無(wú)限可能”反而引發(fā)職業(yè)迷茫、成長(zhǎng)淺層化、社交焦慮與初心迷失。一方面，選擇自由的具體維度，材料明確給出四個(gè)核心領(lǐng)域，為寫作提供具體切入點(diǎn)：職業(yè)領(lǐng)域，突破傳統(tǒng)框架（如“鐵飯碗”到“斜杠青年”“靈活就業(yè)”）；興趣技能領(lǐng)域，平臺(tái)化賦能（如在線課程、興趣社群帶來(lái)的技能多樣性）；社交領(lǐng)域，社交媒體重構(gòu)身份（如“人設(shè)塑造”“多重社交角色”）；生活方式領(lǐng)域，多元可能性（如極簡(jiǎn)、內(nèi)卷、躺平、數(shù)字游民等不同選擇）。另一方面，抉擇困惑的對(duì)應(yīng)表現(xiàn)，每個(gè)自由維度均伴隨特定困境，需深入分析因果關(guān)聯(lián)：跨界職業(yè)→職業(yè)定位模糊（“什么都能做”反而“不知道該做什么”）；技能速成→深度成長(zhǎng)缺失（“碎片化學(xué)習(xí)”替代“系統(tǒng)性深耕”）；虛擬面具→社交真實(shí)性焦慮（“人設(shè)維護(hù)”消耗心力，真實(shí)連接缺失）；海量選項(xiàng)→初心迷失（“選擇過(guò)載”導(dǎo)致核心需求被稀釋）。審題的關(guān)鍵在于抓住“自由”與“困惑”的辯證關(guān)系，探討“為何選擇越多越難確定方向”以及“如何在多元中錨定理想”?？忌枰q證看待“選擇自由”與“困惑”的關(guān)系，不可單一否定“選擇自由”或僅抱怨“困惑”，需分析“自由”為何會(huì)轉(zhuǎn)化為“負(fù)擔(dān)”——本質(zhì)是“選擇能力”與“選擇數(shù)量”的不匹配，當(dāng)自我認(rèn)知、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)未建立時(shí)，自由易淪為無(wú)序。還需結(jié)合“自身生活體驗(yàn)”（如個(gè)人職業(yè)選擇糾結(jié)、技能學(xué)習(xí)中的“半途而廢”、社交媒體中的人設(shè)疲憊）與“社會(huì)觀察”（如“35歲跨界焦慮”“短視頻速成培訓(xùn)亂象”“網(wǎng)紅人設(shè)崩塌現(xiàn)象”），用具體案例支撐觀點(diǎn)。題目落腳點(diǎn)是“成長(zhǎng)困境”的思考，需超越“描述困境”，指向“如何成長(zhǎng)”：可探討“選擇的本質(zhì)是取舍”——自由的前提是明確“不選什么”，而非追逐“全選”；可強(qiáng)調(diào)“深度優(yōu)于廣度”——在技能與職業(yè)中建立“核心競(jìng)爭(zhēng)力”，對(duì)抗速成誘惑；可聚焦“真實(shí)自我的錨定”——在虛擬社交中保持本真，避免被人設(shè)綁架；可回歸“初心的校準(zhǔn)”——在海量選項(xiàng)中提煉核心需求，用“價(jià)值錨點(diǎn)”過(guò)濾無(wú)效選擇。行文構(gòu)思上，可以用一個(gè)具體場(chǎng)景（如深夜刷職業(yè)規(guī)劃視頻的迷茫、技能打卡群的堅(jiān)持困境）引出“自由與困惑”的矛盾；然后從“自我認(rèn)知缺失”“深度價(jià)值消解”“真實(shí)連接斷裂”三個(gè)層面分析，結(jié)合體驗(yàn)與觀察剖析困境成因；接著提出“在自由中建立坐標(biāo)”的路徑——明確核心價(jià)值（校準(zhǔn)初心）、深耕核心領(lǐng)域（拒絕淺嘗輒止）、保持真實(shí)底色（穿透虛擬面具）以破局；最后升華，強(qiáng)調(diào)真正的自由不是“擁有所有可能”，而是“在萬(wàn)千可能中認(rèn)出并堅(jiān)定自己的方向”，成長(zhǎng)的本質(zhì)是在選擇中不斷靠近真實(shí)的自我。立意：（1）于萬(wàn)千岔路間筑路：在選擇自由中錨定成長(zhǎng)坐標(biāo)。（2）莫讓“無(wú)限可能”成為枷鎖，破解自由時(shí)代的成長(zhǎng)困局。（3）從“亂花漸欲”到“燈火闌珊”，自由選擇時(shí)代更需初心校準(zhǔn)。（4）與其岔路口徘徊，不如在熱愛處深耕。

福建省福州市九校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代知識(shí)分子的出路就是“仕”。在那個(gè)時(shí)代，即算是自然科學(xué)知識(shí)，如天文、地理、氣象、物候、測(cè)算等等，也都是入仕的本錢，是一個(gè)優(yōu)秀的士大夫所必須具備的。但更重要的當(dāng)然是熟諳經(jīng)史，深通謀略，懂得治人牧民之術(shù)，又能文章蓋世，遣興移情，標(biāo)高自重，具有道德修養(yǎng)、審美情趣和個(gè)人魅力，才能獲得“為官一方”的人望。但傳統(tǒng)人文知識(shí)分子最要命的軟肋是“知遇難得”，懷才不遇的傳統(tǒng)知識(shí)分子要么在社會(huì)上淪為“九儒十丐”，要么像陶淵明那樣隱居一隅。于是自古中國(guó)知識(shí)分子也就分為兩類，一類是力圖以自己的才能為統(tǒng)治者服務(wù)、實(shí)現(xiàn)自己的圣賢理想的，如范仲淹標(biāo)榜自己的人格是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，這是一種建設(shè)型和憂患型的知識(shí)分子；另一類是隱逸型和牢騷型的知識(shí)分子，這些人往往生逢亂世或朝政腐敗時(shí)期，他們遠(yuǎn)離政治漩渦的中心，有意使自己邊緣化，甚至故意和傳統(tǒng)習(xí)俗作對(duì)。如魏晉時(shí)期的“竹林七賢”個(gè)個(gè)放浪形骸、蔑視禮教，視官場(chǎng)為逐臭之所，不做“君子”而要做“飄搖于天地之外”的“大人先生”（阮籍）。這兩類知識(shí)分子大體上也就相當(dāng)于儒家知識(shí)分子和道家知識(shí)分子，但實(shí)際上不如說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的兩種互補(bǔ)心態(tài)，并沒有什么截然的分界。“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，善其身是濟(jì)天下的資本，濟(jì)天下是窮獨(dú)時(shí)的向往，向往而不達(dá)則是一切牢騷的根源。所以不論是儒家還是道家的知識(shí)分子，他們的眼光總是盯著政治和官場(chǎng)，不是爭(zhēng)寵攬權(quán)，就是憤世嫉俗，少有對(duì)自然知識(shí)和客觀真理的探索和研究。由此可見，傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子根本的毛病在于對(duì)權(quán)力和政治的依賴性，即使在他們對(duì)權(quán)勢(shì)者進(jìn)行批判時(shí)，這種依賴性也以種種方式表現(xiàn)出來(lái)。就儒家知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，他們的確并不都是官場(chǎng)祿蠹，他們對(duì)權(quán)力的謀求也往往都有十分正當(dāng)?shù)睦碛桑渥罡呔辰缡钱?dāng)“帝王師”，輔佐帝王實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。因而一個(gè)正直的儒家士大夫除了對(duì)皇權(quán)的服從外，還有一個(gè)更高的服從對(duì)象，這就是“天道”。當(dāng)然，“忠君”本身也是“天道”的題中應(yīng)有之義，但“忠君”有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)“諫臣”，即對(duì)皇上的一舉一動(dòng)不是一味服從，而是以“天道”的名義提出批評(píng)，哪怕犧牲性命也在所不辭。在這種意義上，儒家知識(shí)分子也可以看作是“批判型”的知識(shí)分子，但這種“批判”是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為前提的，而不是立于個(gè)人研究的專業(yè)和學(xué)理基礎(chǔ)上的，因而并不具有真正的批判所蘊(yùn)含的開拓性和啟蒙性。它更多地類似于魯迅所描繪的奴才的批評(píng)：“老爺，您的衣裳破了……”至于道家知識(shí)分子，通常認(rèn)為他們對(duì)社會(huì)和整個(gè)權(quán)力結(jié)構(gòu)的批判表明了他們對(duì)政治的獨(dú)立性，似乎更符合現(xiàn)代批判型知識(shí)分子的定義。其實(shí)，除了那些抱有“終南捷徑”的算計(jì)的假隱士外，道家知識(shí)分子通常都是官場(chǎng)中的不如意者和失敗者，他們對(duì)政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判本質(zhì)上和屈原的《離騷》《天問(wèn)》一樣，是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補(bǔ)償。陶淵明在“采菊東籬下，悠然見南山”、“此中有真意，欲辨已忘言”的心境中其實(shí)還有一種潛臺(tái)詞：我已與浮囂的塵世無(wú)緣，比那些名利場(chǎng)上的狗茍蠅營(yíng)之徒要活得有意思得多！因此道家知識(shí)分子的社會(huì)批判同樣不具有積極促進(jìn)社會(huì)變革的意義，而只是一種情緒化的個(gè)人宣泄，它所引發(fā)的審美體驗(yàn)和某些自然知識(shí)只不過(guò)是這種情緒宣泄的副產(chǎn)品，而非刻意追求的結(jié)果，更不是他們用來(lái)批判社會(huì)的專業(yè)立場(chǎng)。（選編自鄧曉芒《當(dāng)代知識(shí)分子的身份意識(shí)》）材料二：在隋唐時(shí)期，士大夫精神世界的精神根底不是歸于佛教，就是歸于道教。在這個(gè)時(shí)代，儒家日漸衰微。韓愈在《原道》篇里樹立道統(tǒng)，以證明儒家思想傳承之淵源。中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)佛老虛無(wú)主義世界觀，并沒有達(dá)到理論建設(shè)的深度，而主要著眼于政治、經(jīng)濟(jì)等方面的批判。這樣一種儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，訴諸政治的力量來(lái)解決思想的問(wèn)題，沒有達(dá)到真正意義上的成功是可以理解的。北宋士大夫在宋王朝“養(yǎng)士”政策的基礎(chǔ)之上，展開了一種非常獨(dú)特的面對(duì)世界的方式。宋王朝的建立基礎(chǔ)是很薄弱的，正因?yàn)檫@種薄弱，宋代的開國(guó)根基里有一種敬畏的精神。這樣一種敬畏的精神，滋養(yǎng)出一種寬容的氣質(zhì)，這種寬容的氣質(zhì)體現(xiàn)為對(duì)普通老百姓不敢殘虐之，對(duì)士大夫則寬容之。在北宋的文化和思想當(dāng)中，有三個(gè)字構(gòu)成了北宋士大夫精神的根底：一是范仲淹的“憂”，一個(gè)是程顥的“仁”，一個(gè)是張載的“感”。這三個(gè)字都指向他人，指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)。其中，“憂”是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中有著非常突出的體現(xiàn)——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時(shí)代塑造。宋代士大夫開始意識(shí)到，與佛、老（代指佛教、道教）之間的斗爭(zhēng)，主要不是簡(jiǎn)單的政治、經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，這根本是生活方式、生活道路的不同。佛、老這樣的虛無(wú)主義世界觀，如果任其蔓延下去，人的道德生活是無(wú)從建立的。在這個(gè)背景之下，要針對(duì)佛教、道教所帶來(lái)的虛無(wú)主義世界觀的影響，就要從根本上樹立起儒家的道理。（摘編自楊立華《自明吾理：北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》）材料三：作為失敗者，柳宗元在“永貞革新”失敗后所受到傷害最大。劉禹錫對(duì)于盛衰變化有一種通達(dá)的看法——個(gè)人不是永遠(yuǎn)順利的，現(xiàn)在衰微，將來(lái)也許會(huì)恢復(fù)。而柳宗元沒有這種通達(dá)的看法，一個(gè)打擊下來(lái)，他卻沒有解脫的辦法。他的掙扎，是嘗試用游山玩水來(lái)安慰自己。《溪居》正是柳宗元被貶到永州時(shí)所寫的?！皝?lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧”（《溪居》），表面上是一種自得，其實(shí)是在寫他自己的寂寞。一個(gè)人不管做什么，都要“求諸己”而不要“求諸人”，如果自我充實(shí)了，就是韓退之所說(shuō)的是“足乎己無(wú)待于外”。若如果“足乎己”了，“來(lái)往不逢人”才是一件很好的事情，因?yàn)楦静恍枰庠诘馁澝篮陀绊?，你才有一種自得，于是“長(zhǎng)歌楚天碧”，可以放聲歌頌了。柳宗元經(jīng)過(guò)自己的一番掙扎和努力，最終還是沒有得到解脫，他的內(nèi)心非常悲哀，非常痛苦。（摘編自葉嘉瑩《柳宗元的山水寂寞心》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古代知識(shí)分子若想入仕，除需熟諳經(jīng)史謀略，還必須掌握天文、地理等自然科學(xué)知識(shí)，否則無(wú)法獲得“為官一方”的人望。B.“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”體現(xiàn)了儒道知識(shí)分子的一種互補(bǔ)心態(tài)，二者在對(duì)社會(huì)批判權(quán)力時(shí)的立場(chǎng)完全一致。C.中國(guó)古代知識(shí)分子的最高境界是當(dāng)“帝王師”，輔佐帝王實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治理想。但他們最高的服從對(duì)象是“天道”而非皇權(quán)。D.儒家知識(shí)分子的“批判”以統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)為前提，魯迅認(rèn)為這種批判類似“奴才的批評(píng)”，缺乏真正的開拓性與啟蒙性。2.根據(jù)三則材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.北宋士大夫的精神根底“憂”“仁”“感”得益于宋王朝“養(yǎng)士”政策，是宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中群體精神的共同指向。B.中晚唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)因局限于政治經(jīng)濟(jì)層面的批判而未能深入理論建設(shè)，北宋士大夫則從價(jià)值觀層面對(duì)抗佛老虛無(wú)主義。C.劉禹錫對(duì)盛衰變化持通達(dá)態(tài)度，其詩(shī)歌多寫歷史興亡，而柳宗元遭貶后無(wú)法解脫，其山水作品常隱含內(nèi)心的痛苦與掙扎。D.柳宗元在《溪居》中“長(zhǎng)歌楚天碧”的自得，與陶淵明“采菊東籬下”的超然心境相同，均為主動(dòng)疏離官場(chǎng)的體現(xiàn)。3.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)北宋士大夫?qū)狗鹄咸摕o(wú)主義世界觀核心策略的一項(xiàng)是（）A.“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生”（蘇軾《定風(fēng)波》）。B.“整頓吏治，裁汰冗官”（范仲淹《答手詔條陳十事》）。C.“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔故也?！保ㄍ醢彩洞鹚抉R諫議書》）。D.“窮理盡性，以正人心之本體”（程頤《伊川易傳》）4.材料一認(rèn)為儒道兩家知識(shí)分子“對(duì)權(quán)力和政治的依賴性”體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。5.根據(jù)材料一的分類，柳宗元屬于哪類知識(shí)分子？結(jié)合材料二、三，分析其《溪居》中“寂寞”心態(tài)與北宋士大夫“憂”的精神有何異同?！敬鸢浮?.D2.D3.D4.①儒家以“天道”“忠君”為批判皇權(quán)的前提，依附于統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)；②道家批判是官場(chǎng)失意后的情緒宣泄，其隱逸是對(duì)政治失敗的心理補(bǔ)償；③兩類知識(shí)分子的關(guān)注核心均為政治，缺乏對(duì)自然知識(shí)和客觀真理的獨(dú)立探索。5.（1）類型歸屬：柳宗元?jiǎng)澐譃椤敖ㄔO(shè)型/憂患型”，參與“永貞革新”，以儒家“兼濟(jì)天下”為理想，屬于典型的儒家建設(shè)型知識(shí)分子，其改革實(shí)踐符合“居廟堂之高則憂其民”的入世追求。（2）相同點(diǎn)：二者均以政治為價(jià)值核心：柳宗元的“寂寞”源于政治改革失?。ú牧先彼问看蠓虻摹皯n”體現(xiàn)為“憂民”“憂君”的政治責(zé)任（材料二），本質(zhì)上都未脫離對(duì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)注（材料一）。（3）不同點(diǎn)：心態(tài)本質(zhì)差異：柳宗元的“寂寞”是被貶后“求諸己”而不得的痛苦掙扎（材料三“表面超逸，實(shí)則悲哀”），是政治失意后的被動(dòng)調(diào)適；北宋士大夫的“憂”是主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的精神氣質(zhì)（材料二“指向?qū)λ哓?zé)任的承擔(dān)”），如范仲淹“憂”精神源于儒家價(jià)值觀的自覺建構(gòu)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章深刻剖析了中國(guó)古代知識(shí)分子的精神困境與政治依附性。材料一揭示了儒道互補(bǔ)的二元心態(tài)，材料二展現(xiàn)北宋士大夫以“憂仁感”對(duì)抗佛老虛無(wú)的集體覺醒，材料三則通過(guò)柳宗元個(gè)案呈現(xiàn)失意文人的精神掙扎。三則材料共同勾勒出傳統(tǒng)士人在“仕隱”兩極間搖擺的精神圖譜，其批判性始終未能超越權(quán)力體系的規(guī)訓(xùn)?！?題解析】本題考查學(xué)生材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“還必須掌握天文、地理等自然科學(xué)知識(shí)”錯(cuò)誤。材料一原文為“自然科學(xué)知識(shí)……是入仕的本錢，是一個(gè)優(yōu)秀的士大夫所必須具備的”，但“必須掌握”表述絕對(duì)，且“獲得人望”的主要條件是“熟諳經(jīng)史，深通謀略”等，自然科學(xué)知識(shí)是次要條件。B.“立場(chǎng)完全一致”錯(cuò)誤。儒道批判權(quán)力的方式和前提不同，材料一稱其為“互補(bǔ)心態(tài)”而非“立場(chǎng)一致”。C.“中國(guó)古代知識(shí)分子”錯(cuò)誤。原文是“儒家知識(shí)分子”，范圍擴(kuò)大。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“均為主動(dòng)疏離官場(chǎng)的體現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料一指出陶淵明的隱逸含“心理補(bǔ)償”，是主動(dòng)疏離；材料三強(qiáng)調(diào)柳宗元“表面超逸，實(shí)則痛苦”，其“自得”是被迫掙扎后的自我安慰，本質(zhì)不同。選項(xiàng)將二者混為一談。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。材料二指出，北宋士大夫?qū)狗鹄系暮诵脑谟凇皬母旧蠘淞⑷寮业牡览怼保ㄟ^(guò)建構(gòu)價(jià)值觀與生活方式對(duì)抗虛無(wú)主義，而非停留于政治經(jīng)濟(jì)批判。A.錯(cuò)誤。蘇軾這句主要表現(xiàn)的是個(gè)人的曠達(dá)情懷。B.錯(cuò)誤。范仲淹整頓吏治屬于政治實(shí)踐層面，仍延續(xù)中晚唐“訴諸政治力量”的路徑，未體現(xiàn)北宋“樹立儒家道理”的理論突破（材料二明確指出中晚唐“沒有達(dá)到理論建設(shè)的深度”。C.錯(cuò)誤。王安石這番言論屬于政治改革魄力，仍局限于實(shí)踐層面，未體現(xiàn)材料二強(qiáng)調(diào)的“理論建設(shè)深度”。D.“修其心，正其志”聚焦儒家修身思想，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心道德修養(yǎng)出發(fā)建立精神根基，符合材料二“樹立儒家道理以建立道德生活”的論述，避免了“為政”對(duì)政治實(shí)踐的直接指向。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①由“‘忠君’本身也是‘天道’的題中應(yīng)有之義，但‘忠君’有各種不同的方式和層次，最高層次就是當(dāng)‘諫臣’，即對(duì)皇上的一舉一動(dòng)不是一味服從，而是以‘天道’的名義提出批評(píng)”“儒家知識(shí)分子也可以看作是‘批判型’的知識(shí)分子，但這種‘批判’是以世所公認(rèn)且已經(jīng)居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為前提的”可知，儒家以“天道”“忠君”為批判皇權(quán)的前提，依附于統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。②由“道家知識(shí)分子通常都是官場(chǎng)中的不如意者和失敗者……是一種牢騷的發(fā)泄和政治上一身清白的表白，或是一種失意后的心理補(bǔ)償”“陶淵明……潛臺(tái)詞：我已與浮囂的塵世無(wú)緣，比那些名利場(chǎng)上的狗茍蠅營(yíng)之徒要活得有意思得多！”可知，道家批判是官場(chǎng)失意后的情緒宣泄，其隱逸是對(duì)政治失敗的心理補(bǔ)償。③無(wú)論是“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的儒家，還是“眼光總是盯著政治和官場(chǎng)”的道家，其思想核心均圍繞權(quán)力展開，兩類知識(shí)分子均關(guān)注政治，缺乏對(duì)自然知識(shí)和客觀真理的獨(dú)立探索?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。（1）類型歸屬：材料一將知識(shí)分子分為兩類：建設(shè)型和隱逸型。由“柳宗元在‘永貞革新’失敗后所受到傷害最大”可知，材料三指出柳宗元參與“永貞革新”，以儒家“兼濟(jì)天下”為理想，屬于典型的儒家建設(shè)型/憂患型知識(shí)分子，其改革實(shí)踐符合“居廟堂之高則憂其民”的入世追求。（2）相同點(diǎn)：由“不論是儒家還是道家的知識(shí)分子，他們的眼光總是盯著政治和官場(chǎng)”“‘憂’是北宋士大夫的基本精神氣質(zhì)，這樣的精神氣質(zhì)在范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中有著非常突出的體現(xiàn)——‘居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君’。宋代士大夫人格之偉大，既是精神力量，也是時(shí)代塑造”“《溪居》正是柳宗元被貶到永州時(shí)所寫的?！畞?lái)往不逢人，長(zhǎng)歌楚天碧’（《溪居》），表面上是一種自得，其實(shí)是在寫他自己的寂寞”