高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省洛陽市強(qiáng)基聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期7月月考?xì)v史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時(shí)，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：《中外歷史綱要》（上）第1課至第8課。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。）1.考古研究表明，距今約4300年的晉南地區(qū)某聚落遺址中，核心區(qū)為獨(dú)立的高臺祭祀建筑群，出土了玉璧、玉琮等禮器及象征權(quán)力的彩繪龍盤，其外圍居住區(qū)房址規(guī)模差異顯著，還發(fā)現(xiàn)了非正常死亡人骨集中埋葬現(xiàn)象。該遺存最有助于探究（）A.原始宗教禮儀的制度化演進(jìn) B.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的治理模式C.早期國家禮樂制度成熟形態(tài) D.區(qū)域間手工業(yè)技術(shù)廣泛傳播【答案】B【解析】材料中祭祀建筑（神權(quán)）與彩繪龍盤（王權(quán)）的共存，體現(xiàn)出神權(quán)與王權(quán)結(jié)合；房址規(guī)模差異（社會(huì)分層）、非正常死亡人骨（暴力統(tǒng)治跡象）反映了權(quán)力集中的治理特征，這符合早期國家形成階段神權(quán)與王權(quán)結(jié)合的典型治理模式，B項(xiàng)正確；該遺址的禮器使用已具有明顯的等級性，屬于禮制的早期形態(tài)，而非宗教儀式本身的演化；且材料核心是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，排除A項(xiàng)；禮樂制度成熟于商周，而材料所述時(shí)間整體上處于禮樂制度的萌芽階段，而非成熟形態(tài)，排除C項(xiàng)；材料未涉及不同區(qū)域的技術(shù)交流，核心是聚落內(nèi)部的權(quán)力建構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，而非手工業(yè)傳播，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.據(jù)西周青銅銘文統(tǒng)計(jì)顯示，在涉及諸侯冊封的62篇銘文中，有47篇提及“昭穆序列”“嫡庶之辨”；涉及采邑繼承的38篇銘文中，31篇強(qiáng)調(diào)“大宗立嗣”“小宗附從”。這反映了西周時(shí)期（）A.宗法原則滲透政治實(shí)踐 B.銘文記載成為分封依據(jù)C.諸侯權(quán)力依賴軍事征服 D.采邑繼承摒棄血緣關(guān)系【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，諸侯冊封銘文高頻出現(xiàn)“昭穆序列”（宗廟輩分秩序）、“嫡庶之辨”（嫡子優(yōu)先繼承），強(qiáng)調(diào)“大宗立嗣”“小宗附從”，凸顯出宗法核心原則——大宗主導(dǎo)繼承權(quán)，小宗服從大宗，體現(xiàn)了分封以血緣親疏和嫡庶等級為基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；銘文是政治實(shí)踐的記錄，而非分封“依據(jù)”，邏輯顛倒，排除B項(xiàng)；材料未涉及“軍事征服”，且西周權(quán)力合法性源于宗法血緣，排除C項(xiàng)；采邑繼承強(qiáng)調(diào)“大宗立嗣”，本質(zhì)是血緣宗法的體現(xiàn)，“摒棄血緣關(guān)系”與材料相悖，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，齊國臨淄故城中的冶鐵、鑄鏡、制陶等11處作坊遺址與鑄錢遺址相鄰；楚國紀(jì)南城出土的漆器作坊旁，伴出大量郢爰金幣范。這反映出當(dāng)時(shí)（）A.貨幣鑄造技術(shù)走向統(tǒng)一 B.重農(nóng)抑商政策影響經(jīng)濟(jì)C.金屬貨幣主導(dǎo)商品經(jīng)濟(jì) D.手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，齊國臨淄出現(xiàn)冶鐵、鑄鏡、制陶等多種作坊遺址，楚國紀(jì)南城存在專門的漆器作坊，體現(xiàn)了手工業(yè)生產(chǎn)按門類細(xì)分的專業(yè)化特征，D項(xiàng)正確；材料中齊國鑄錢遺址與楚國郢爰金幣范并存，體現(xiàn)了不同貨幣體系的獨(dú)立發(fā)展，未涉及鑄造技術(shù)統(tǒng)一、秦滅六國完成統(tǒng)一后統(tǒng)一了貨幣，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)“抑商”（如限制手工業(yè)規(guī)模、抑制商業(yè)活動(dòng)），而是反映了手工業(yè)與貨幣鑄造的協(xié)同發(fā)展，排除B項(xiàng)；金屬貨幣是“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果”而非“主導(dǎo)力量”。當(dāng)時(shí)物物交換在民間經(jīng)濟(jì)中比較普遍，金屬貨幣尚未成為日常交易的核心媒介，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.下表所示為春秋戰(zhàn)國時(shí)期文獻(xiàn)中吳越地區(qū)的相關(guān)記載。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）時(shí)間階段相關(guān)記載文獻(xiàn)春秋前期靈公子季札觀周樂，能精準(zhǔn)闡釋《風(fēng)》《雅》《頌》，卻仍自稱“蠻夷”，以“斷發(fā)文身”為俗《左傳》春秋后期越君勾踐令諸多大夫習(xí)《詩》《禮》，朝堂論政引“華夏先王之道”，但祭祀仍保留“鳥圖騰”儀式《國語》戰(zhàn)國中期楚王孫遣者鐘銘文收“吳人、越人，尚同乎楚”，吳越貴族通婚頻繁，且多以“華夏共祖”自稱《史記》A.長江流域禮制整合的地域路徑 B.華夏認(rèn)同在吳越地區(qū)逐步深化C.東南地區(qū)華夏共祖觀念的萌生 D.吳越習(xí)俗與周禮的互動(dòng)式演變【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，吳越地區(qū)經(jīng)歷了從“文化并存”到“主動(dòng)認(rèn)同華夏”的階段性演變，反映了華夏認(rèn)同在吳越地區(qū)逐步深化，B項(xiàng)正確；材料中春秋后期仍保留“鳥圖騰”儀式祭祀，戰(zhàn)國中期才“尚同乎楚”，未形成系統(tǒng)的“禮制整合”，且“地域路徑”表述籠統(tǒng)，排除A項(xiàng)；材料中戰(zhàn)國中期吳越已通過銘文、通婚明確建構(gòu)“華夏共祖”，屬于觀念的“建構(gòu)與強(qiáng)化”，而非“萌生”，排除C項(xiàng)；材料主要體現(xiàn)的是吳越地區(qū)對華夏文化的認(rèn)同和向華夏靠攏，并非吳越習(xí)俗與周禮的互動(dòng)式演變，且材料中沒有明顯體現(xiàn)出周禮對吳越習(xí)俗的吸收等內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.李悝在魏國變法時(shí)，以“盡地力之?dāng)?shù)”推動(dòng)“治田勤謹(jǐn)”者獲賞，又行“平糴法”調(diào)控糧價(jià)；其《法經(jīng)》雖重“盜、賊”之禁，卻專設(shè)“廛律”規(guī)范商業(yè)市集。這體現(xiàn)出李悝變法（）A.開創(chuàng)了封建法典的立法范式 B.旨在強(qiáng)化中央集權(quán)統(tǒng)治秩序C.通過法律手段統(tǒng)籌農(nóng)商發(fā)展 D.以重農(nóng)抑商為基本經(jīng)濟(jì)策略【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，農(nóng)業(yè)政策（盡地力、平糴法）與商業(yè)政策（廛律）均以“法律、制度”為載體而推行，體現(xiàn)出“通過法律手段統(tǒng)籌農(nóng)商發(fā)展”，C項(xiàng)正確；《法經(jīng)》是后世法典基礎(chǔ)，但核心是變法在農(nóng)業(yè)、商業(yè)和經(jīng)濟(jì)調(diào)控上的統(tǒng)籌實(shí)踐，而非單純法律范式傳承，排除A項(xiàng)；李悝變法的措施主要針對經(jīng)濟(jì)民生領(lǐng)域，旨在富國強(qiáng)兵，戰(zhàn)國后期變法（商鞅變法）強(qiáng)化中央集權(quán)的典型是“郡縣制、編戶齊民”，材料未涉及地方權(quán)力收歸中央，排除B項(xiàng)；“重農(nóng)抑商”與材料中“設(shè)立‘廛律’規(guī)范商業(yè)市集”矛盾，李悝的措施旨在調(diào)控而非抑制商業(yè)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.在公元前4世紀(jì)稷下學(xué)宮的論辯檔案中，部分學(xué)派既以“天道四時(shí)”為理論根基，又頻繁援引《詩》《書》論證刑名法術(shù)之策。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）A.諸子思想趨向?qū)嵱冒l(fā)展 B.百家爭鳴推動(dòng)思想交融C.法家學(xué)說占據(jù)思想主導(dǎo)地位 D.地域文化交流壁壘強(qiáng)化【答案】B【解析】材料中部分學(xué)派以陰陽家“天道四時(shí)”為根基，又援引儒家《詩》《書》論證法家刑名法術(shù)之策，不同學(xué)派思想相互滲透、融合，體現(xiàn)了百家爭鳴背景下學(xué)術(shù)思想的交融趨勢，B項(xiàng)正確；材料中雖體現(xiàn)了部分學(xué)派用不同理論論證策略，但未突出“實(shí)用發(fā)展”這一核心，無法從材料直接得出諸子思想整體向?qū)嵱棉D(zhuǎn)變的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料僅表明有學(xué)派論證刑名法術(shù)之策，不能就此推斷法家學(xué)說已占據(jù)思想主導(dǎo)地位，排除C項(xiàng)；稷下學(xué)宮本身就是文化交流場所，材料體現(xiàn)的是思想融合，而非地域文化交流壁壘強(qiáng)化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.戰(zhàn)國時(shí)期某學(xué)派主張：“宮室有度，堂基三尺，土階三級，茅茨不修，椽木無雕”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“工欲善其事，必先利其器”，將器物制作的精益理念納入治國方略。下列與該學(xué)派主張相符的是（）A.儒家“克己復(fù)禮”的等級秩序觀B.道家“無為而治、順天任物”的自然哲學(xué)觀C.法家“循名貴實(shí)”的法治建設(shè)論D.墨家“節(jié)用尚賢、重器務(wù)實(shí)”的務(wù)實(shí)治理觀【答案】D【解析】材料中“宮室有度”“茅茨不飾”對應(yīng)“節(jié)用”，反對奢華浪費(fèi)；“工欲善其事，必先利其器”對應(yīng)“重器務(wù)實(shí)”，將器物制作的實(shí)用性納入治國理念。并結(jié)合所學(xué)知識可知，墨家主張“節(jié)用”反對奢侈（如宮室樸素）、“重器務(wù)實(shí)”強(qiáng)調(diào)工具效率（如“利其器”理念），與材料中的主張相符，D項(xiàng)正確；儒家整體沒有強(qiáng)調(diào)節(jié)儉到“茅茨不飾”的程度，其宮室觀更注重禮制等級而非實(shí)用節(jié)儉，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)主動(dòng)規(guī)范宮室、重視技術(shù)，體現(xiàn)的是墨家積極改造世界的實(shí)踐理性，而非道家“無為而治”的消極態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料未提及法律、刑罰等法家要素，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8.據(jù)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，秦統(tǒng)一后的十年間（前221~前211），山東臨淄齊國故城、河北易縣燕下都等關(guān)東官營作坊遺址，出土了大量刻有“十六年詔書”銘文的標(biāo)準(zhǔn)化器物。經(jīng)測量，陶鬲、銅權(quán)、鐵束等器型尺寸與咸陽宮遺址出土的同類器物誤差均小于2%，其范鑄工藝、銘文格式完全遵循咸陽宮廷工官標(biāo)準(zhǔn)。這主要得益于當(dāng)時(shí)（）A.官營手工作坊的形成 B.商鞅政策在全國范圍延續(xù)C.中央集權(quán)制度的建立 D.區(qū)域文化的交流顯著增強(qiáng)【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，秦通過強(qiáng)制推行手工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化，將咸陽的技術(shù)與政治符號（詔書）植入關(guān)東地區(qū)，體現(xiàn)了中央集權(quán)對地方生產(chǎn)的直接管控，符合“書同文、車同軌”的帝國統(tǒng)一邏輯，C項(xiàng)正確；營手工業(yè)在商周時(shí)期已存在，并非秦統(tǒng)一后的新現(xiàn)象，且無法解釋材料中“統(tǒng)一后十年間”的標(biāo)準(zhǔn)化強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；商鞅變法（戰(zhàn)國時(shí)期）的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化側(cè)重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而材料體現(xiàn)的是秦統(tǒng)一后通過中央集權(quán)制度強(qiáng)制推行技術(shù)規(guī)范，服務(wù)于政治整合，并非單純政策延續(xù)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中央對地方的強(qiáng)制標(biāo)準(zhǔn)化，而非區(qū)域間的“文化交流”；關(guān)東作坊被動(dòng)遵循咸陽標(biāo)準(zhǔn)，并非主動(dòng)進(jìn)行交流，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.秦末簡牘中有關(guān)“戍卒道亡”“倉粟腐敗”“郡縣文牒傳遞超時(shí)”的記錄占比超45%，多地簡牘出現(xiàn)了“黔首囂囂，毋樂生”的民間訴求；同時(shí)，咸陽宮遺址出土的政令文書仍強(qiáng)調(diào)“急督資、重賦役”的治國邏輯。對此認(rèn)識合理的是（）A.制度設(shè)計(jì)與基層執(zhí)行脫節(jié)加速秦朝崩潰B.考古發(fā)現(xiàn)與政令文書沖突揭示出秦亡的必然性C.中央集權(quán)體制在危機(jī)中仍保持高效運(yùn)作D.簡牘數(shù)據(jù)反映了區(qū)域性危機(jī)而非統(tǒng)治全面崩潰【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，咸陽宮政令強(qiáng)調(diào)“急督責(zé)、重賦役”的治國邏輯，與基層簡牘中“戍卒逃亡、倉粟腐敗”的執(zhí)行困境矛盾。這種制度設(shè)計(jì)與現(xiàn)實(shí)執(zhí)行的脫節(jié)，導(dǎo)致民怨沸騰、行政體系崩潰，最終加速秦朝滅亡，A項(xiàng)正確；秦亡是多重結(jié)構(gòu)性矛盾的結(jié)果，包括法家思想的排他性、經(jīng)濟(jì)軍事的透支性、文化認(rèn)同的割裂等。僅從考古材料與政令的矛盾無法推導(dǎo)出秦亡的必然性，排除B項(xiàng)；材料顯示中央集權(quán)體制下，高壓政策引發(fā)基層失控，說明體制未能有效應(yīng)對危機(jī)，排除C項(xiàng)；簡牘記錄占比超45%且多地出現(xiàn)類似內(nèi)容，反映了這是普遍性問題，而非區(qū)域性危機(jī)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.下表所示為漢初至漢武帝時(shí)期監(jiān)察制度的演變。據(jù)此可知，漢武帝時(shí)期監(jiān)察體系變革旨在（）漢初（前202年）監(jiān)察體系特征漢武帝時(shí)期（前106年）監(jiān)察體系變革監(jiān)察主體郡國并行制下，監(jiān)御史與諸侯王共治天地，常與郡守勾結(jié)廢除監(jiān)御史，設(shè)13州刺史，直屬中央，專職監(jiān)察郡國二千石官員監(jiān)察范圍僅限三輔及部分郡縣，三國不受監(jiān)察覆蓋全國郡國，重點(diǎn)監(jiān)察諸侯王與地方豪強(qiáng)監(jiān)察效能地方吏治腐敗，諸侯“富琦天子”“執(zhí)兵自重”刺史“六條問事”直擊地方權(quán)力濫用，“郡國畏察，秦強(qiáng)效法”A.革除郡國并行制的制度弊端 B.強(qiáng)化中央對地方的控制C.延續(xù)漢初黃老思想治國理念 D.推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，刺史“直屬中央”監(jiān)察全國郡國的制度設(shè)計(jì)，打破了漢初地方監(jiān)察權(quán)與諸侯王的利益勾結(jié)，通過中央垂直管理實(shí)現(xiàn)對地方的全方位監(jiān)控，B項(xiàng)正確；郡國并行制弊端是改革背景，但漢武帝并未廢除該制度（王國仍存在），而是通過監(jiān)察制度重構(gòu)約束諸侯權(quán)力，排除A項(xiàng)；黃老思想主張“無為而治”，漢初放任諸侯導(dǎo)致監(jiān)察松弛，漢武帝推行積極有為的儒家集權(quán)政策，與黃老思想相悖，排除C項(xiàng)；監(jiān)察內(nèi)容聚焦吏治、豪強(qiáng)、諸侯（見“六條問事”），不涉及經(jīng)濟(jì)調(diào)控。經(jīng)濟(jì)均衡是漢武帝其他政策的范疇，與監(jiān)察變革無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.據(jù)學(xué)者對漢代簡牘、碑刻的研究發(fā)現(xiàn)，《孝經(jīng)》文本在邊郡障塞（軍事要塞）與內(nèi)地鄉(xiāng)里均有廣泛傳抄。居延漢簡載，“善父母為孝，孝者，家之基也，吏民當(dāng)勉之”；山東碑刻記錄，“舉孝行，興禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，風(fēng)化大行”。這反映出漢代（）A.儒家孝道成為邊疆治理核心手段 B.游牧文化與農(nóng)耕文明的劇烈碰撞C.察舉制度推動(dòng)儒家經(jīng)典廣泛傳播 D.儒家思想促進(jìn)漢代社會(huì)倫理建構(gòu)【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，漢代通過儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的傳播，將“孝”的倫理觀念從內(nèi)地延伸至邊疆，既強(qiáng)化了家庭秩序，也推動(dòng)了社會(huì)道德規(guī)范的統(tǒng)一，本質(zhì)上體現(xiàn)了儒家思想對社會(huì)倫理體系的建構(gòu)，D項(xiàng)正確；邊疆治理是多方面因素共同作用的結(jié)果，儒家孝道只是其中一個(gè)方面，不能說是“核心手段”，排除A項(xiàng)；材料僅展現(xiàn)了在邊疆推行中原孝道（居延漢簡），未提及游牧文化抵制或沖突，排除B項(xiàng)；察舉制是孝道制度化的結(jié)果，而非傳播動(dòng)因?！缎⒔?jīng)》的普及源于統(tǒng)治者主動(dòng)推行“孝治”，C項(xiàng)顛倒了制度與文化傳播的因果關(guān)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.下圖是據(jù)《三國志》整理的景元元年（260年）魏魏吳三國的人口數(shù)量統(tǒng)計(jì)狀況。這一狀況（）A.奠定曹魏優(yōu)勢根基 B.促使吳蜀結(jié)盟抗敵C.導(dǎo)致蜀漢北伐失利 D.緣于東漢經(jīng)濟(jì)衰退【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，人口是國家的重要資源，在古代社會(huì)，人口數(shù)量多意味著兵源充足、勞動(dòng)力豐富，能為國家提供更多的賦稅和兵源，有利于國家的發(fā)展和實(shí)力的增強(qiáng)。因此這為曹魏發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，奠定了其在三國中優(yōu)勢根基，A項(xiàng)正確；吳蜀結(jié)盟確因?qū)嵙^弱，但人口狀況本身是背景誘因，非直接“促使”；且結(jié)盟更多基于戰(zhàn)略決策，而非人口數(shù)據(jù)直接驅(qū)動(dòng)，排除B項(xiàng)；蜀漢北伐失利是多種因素導(dǎo)致的，如戰(zhàn)略決策、地理環(huán)境、后勤保障、雙方實(shí)力對比（不只是人口）等，人口數(shù)量只是其中一個(gè)影響因素，排除C項(xiàng)；圖中呈現(xiàn)的是三國時(shí)期蜀、魏、吳的人口數(shù)量，體現(xiàn)的是三國各自的人口情況，無法直接說明這是緣于東漢經(jīng)濟(jì)衰退，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.北魏統(tǒng)一北方后，山東漢族豪強(qiáng)“筑塢堡聚宗族，督護(hù)地方”，北魏因勢推行“宗主督護(hù)制”；同期南朝劉宋為安置江淮流民，“僑立郡縣，存舊壤名籍”。這種地方治理產(chǎn)生差異的主要原因是（）A.南北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)差異影響 B.邊疆與內(nèi)地的治理分野C.地方勢力與政權(quán)的互動(dòng) D.中央集權(quán)強(qiáng)弱程度有別【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，鮮卑政權(quán)面對漢族豪強(qiáng)的塢堡勢力，采取“因勢推行”的策略，通過宗主督護(hù)制將地方豪強(qiáng)納入統(tǒng)治體系，本質(zhì)是中央政權(quán)與漢族地方勢力的權(quán)力協(xié)作。南朝劉宋政權(quán)為鞏固統(tǒng)治，以僑立郡縣的方式安撫南遷士族（流民中的核心力量），通過保留其戶籍特權(quán)換取支持，本質(zhì)是漢族政權(quán)與南遷士族（地方勢力）的利益協(xié)調(diào)。這兩種治理模式均是政權(quán)對地方勢力（豪強(qiáng)、士族）的策略性回應(yīng)，C項(xiàng)正確；材料未直接涉及南北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對比，治理差異的核心在于對地方勢力的整合方式，而非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，排除A項(xiàng)；山東、江淮均非傳統(tǒng)“邊疆”，且治理差異源于政權(quán)屬性與民族關(guān)系，而非“邊疆內(nèi)地分野”，排除B項(xiàng)；中央集權(quán)強(qiáng)弱是治理模式結(jié)果，而非原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.南朝宋武帝劉裕代晉時(shí)，晉恭帝禪位詔書稱“天命不于常，帝王非一族”，并賜璽綬于建康宮；北朝東魏孝靜帝禪位詔亦言“五行迭用，帝王相承，非一族一姓之能獨(dú)有天下”。西魏權(quán)臣宇文泰廢文帝元寶炬，改立元?dú)J為帝，卻仍以“奉還神器于元氏”為名，宣稱“魏室再興”。上述現(xiàn)象共同反映出，魏晉南北朝時(shí)期（）A.皇權(quán)更替為門閥士族所操控 B.政權(quán)更迭中的合法性建構(gòu)C.儒家天命觀出現(xiàn)顛覆性變革 D.少數(shù)民族政權(quán)的正統(tǒng)訴求【答案】B【解析】材料中禪位詔書的天命論述、宇文泰的“魏室再興”說辭，本質(zhì)是通過意識形態(tài)包裝，消解政權(quán)更替的暴力性，賦予新政權(quán)“代天受命”的正當(dāng)性，B項(xiàng)正確；材料未提及門閥士族對禪位的實(shí)際操控。南朝宋武帝劉裕出身寒族，打破了門閥壟斷，北朝政權(quán)更迭更多與軍事集團(tuán)相關(guān)，并非傳統(tǒng)門閥，排除A項(xiàng)；詔書援引“天命”“五行”恰恰是對儒家傳統(tǒng)天命觀的繼承，而非“顛覆”。魏晉南北朝時(shí)期儒家思想雖受沖擊，但仍是政權(quán)合法性建構(gòu)的核心依據(jù)，排除C項(xiàng)；南朝宋屬于漢族政權(quán)，不屬于少數(shù)民族政權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.唐高宗時(shí)期頒布的《新修本草》，首創(chuàng)“藥圖（實(shí)物繪圖）—圖經(jīng)（產(chǎn)地考辨）—正文（性味功效）”三位一體的編纂模式，收錄藥物850種，其中新增114種西域藥物，并建立了“州府征集—太醫(yī)署核驗(yàn)—尚書省刊布”的標(biāo)準(zhǔn)化流程。這種官修藥典的出現(xiàn)主要得益于（）A.胡漢交融拓展藥物種類 B.中央集權(quán)下醫(yī)藥管理規(guī)范化C.經(jīng)濟(jì)繁榮支撐技術(shù)創(chuàng)新 D.民間藥學(xué)散亂倒逼宜方編纂【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，藥典的“官修”性質(zhì)、標(biāo)準(zhǔn)化流程體現(xiàn)了中央對醫(yī)藥體系的垂直管理；三位一體編纂模式與標(biāo)準(zhǔn)化流程，本質(zhì)是中央集權(quán)國家通過官修典籍規(guī)范知識生產(chǎn)，B項(xiàng)正確；新增西域藥物（114種）確實(shí)反映了胡漢交融，但這僅是藥典內(nèi)容擴(kuò)充的背景，而非藥典本身出現(xiàn)的根本動(dòng)因。編纂模式創(chuàng)新和標(biāo)準(zhǔn)化流程主要源于官府組織力，而非民族交融直接驅(qū)動(dòng)，排除A項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)繁榮為藥典編纂提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但材料強(qiáng)調(diào)“制度設(shè)計(jì)”，而非“技術(shù)創(chuàng)新”?！缎滦薇静荨返念C布依賴行政命令，與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易直接關(guān)聯(lián)不大，排除C項(xiàng)；材料未提及民間藥學(xué)散亂問題，且官修藥典更側(cè)重政府主動(dòng)構(gòu)建醫(yī)藥體系，而非被動(dòng)應(yīng)對，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.據(jù)《唐代墓志匯編》載，貞元年間柳氏墓志記其“通究儒術(shù)，旁涉釋玄，以儒立本，以道養(yǎng)性，以釋明心”；元和年間鄭氏墓志載“少習(xí)《詩》《禮》，長研《莊》《列》，晚耽釋典，三教之說，會(huì)通于心”。這些墓志可用于說明（）A.唐代三教已融合為統(tǒng)一思想 B.墓志是還原歷史的核心史料C.思想交融影響社會(huì)文化書寫 D.道家思想成為唐代思想主流【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，墓志作為社會(huì)文化傳承的記錄形式（社會(huì)文化書寫的載體），其內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)士人受思想交融環(huán)境影響。材料中柳氏、鄭氏墓志記載士人“以儒立本，旁涉釋玄”“三教會(huì)通”，體現(xiàn)了唐代三教并行、相互交融的思想生態(tài)。這說明唐代思想領(lǐng)域的交融狀態(tài)（因）投射到社會(huì)文化記錄（墓志書寫，果）中，直接體現(xiàn)為墓志對多元思想吸納的內(nèi)容呈現(xiàn)，C項(xiàng)正確；唐代三教雖相互吸納，但仍保持各自獨(dú)立體系，未“融合為統(tǒng)一思想”，排除A項(xiàng)；墓志是重要史料，但受書寫意圖（如褒揚(yáng)墓主）、內(nèi)容局限（側(cè)重個(gè)人生平）影響，無法還原歷史全貌，需與其他史料互證，表述絕對，排除B項(xiàng)；唐代儒家思想仍是官方正統(tǒng)、社會(huì)主流，道家思想未成為“思想主流”，與史實(shí)不符，且墓志中也未體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分。）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一云夢秦簡《語書》載，南郡守騰告諭縣吏：“法律未足，民多詐巧”，而同一時(shí)期齊地淳于越私塾“童子誦《詩》逾百篇”。始皇東巡刻石云“器誠一量，同書文字”，然瑯琊臺殘簡卻見六國異體字雜糅。漢二年（前205年），蕭何收秦丞相府圖籍，但“張蒼明律歷，獨(dú)不能通齊地租簿”。高后時(shí)，三輔老卒言：“吾持戟衛(wèi)宮州載，今子為刀筆吏竟得爵過吾！”至武帝元狩四年，楊可告緡遍天下，而東海郭解“夜入縣廷，削縣令案牘”，郡守奏曰：“儒生傳習(xí)《論語》而不知廷尉詔令?！笔芳议惒娇嗽u此現(xiàn)象為：“制度層累之下的斷裂帶，恰是理解轉(zhuǎn)型陣痛之鎖鑰?！薄幾孕狭x田《治國安邦：秦漢史論叢》材料二據(jù)《唐會(huì)要》載，隋創(chuàng)三省六部制，“以尚書、門下、內(nèi)史三省厘庶務(wù)，又置吏禮兵刑戶工六部分職”，至唐“三省相互牽制，中書出令、門下封駁、尚書執(zhí)行，漸成定制”。唐代通過三省職權(quán)劃分，使“決策、審議、執(zhí)行環(huán)節(jié)相分離又相配合”，既延續(xù)了秦漢以來皇權(quán)集中傳統(tǒng)，又應(yīng)官僚政治而發(fā)展。同時(shí)，唐代科舉以“經(jīng)史明通、詞章秀美”取士，將儒家經(jīng)典與行政能力考核結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“選官制度與意識形態(tài)深度融合”，如《新唐書·選舉志》載“凡秀才，試方略策五道……進(jìn)士試時(shí)務(wù)策五道、帖一大經(jīng)”，使秦漢奠基的集權(quán)制度在官僚選拔層面更趨精密?！幾詣⒑鬄I《唐代中書門下體制研究》（1）根據(jù)材料一，指出秦漢時(shí)期制度轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)知識說明秦漢時(shí)期制度轉(zhuǎn)型艱難的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述隋唐政治制度的主要?jiǎng)?chuàng)新及作用?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：專制主義中央集權(quán)制的建立與發(fā)展；法律體系從地域差異向統(tǒng)一化過渡；文字、度量衡等制度從六國異制向標(biāo)準(zhǔn)化整合；官僚體系從貴族政治向文書行政轉(zhuǎn)型。原因：地域文化差異與舊制慣性；中央集權(quán)的執(zhí)行漏洞；舊有勢力抵制變革；官僚體系尚未成熟；思想意識形態(tài)的沖突。（2）主要?jiǎng)?chuàng)新：三省六部制的創(chuàng)立與完善；科舉制度的創(chuàng)立與發(fā)展；官僚體系的專業(yè)化。作用：強(qiáng)化了中央集權(quán)；提升了行政效率；鞏固了意識形態(tài)的統(tǒng)一；完善了官僚政治體系；促進(jìn)了社會(huì)整合；為后世政治制度提供了范式【解析】【小問1】表現(xiàn)：據(jù)材料一“始皇東巡刻石云‘器械一量，同書文字’”“蕭何收秦丞相府圖籍”可知，專制主義中央集權(quán)制的建立與發(fā)展；材料一提到“南郡守騰告諭縣吏：‘法律未足，民多詐巧’，而同一時(shí)期齊地淳于越私塾‘童子誦《詩》逾百篇’”，體現(xiàn)法律體系從地域差異向統(tǒng)—化過渡；材料一“始皇東巡刻石云‘器械一量，同書文字’，然瑯邪臺殘簡卻見六國異體字雜糅”，說明文字、度量衡等制度從六國異制向標(biāo)準(zhǔn)化整合；據(jù)材料一“高后時(shí)，三輔老卒言：‘吾持戟衛(wèi)宮州載，今子為刀筆吏竟得爵過吾!’"可知，官僚體系從貴族政治向文書行政轉(zhuǎn)型。原因：據(jù)材料一“瑯珊臺殘簡卻見六國異體字雜糅”可知，地域文化差異與舊制慣性；材料一“張蒼明律歷，獨(dú)不能通齊地租薄”，說明中央集權(quán)的執(zhí)行漏洞；材料一“東海郭解‘夜入縣廷，削縣令案牘’”，體現(xiàn)舊有勢力抵制變革；材料一“儒生傳習(xí)《論語》而不知廷尉詔令”，儒生作為官僚后備力量，對詔令等行政事務(wù)不了解，說明官僚體系尚未成熟；材料一“淳于越私塾‘童子誦《詩》逾百篇’”“儒生傳習(xí)《論語》而不知廷尉詔令”，體現(xiàn)思想意識形態(tài)的沖突?！拘?】主要?jiǎng)?chuàng)新：材料二“隋創(chuàng)三省六部制……唐‘三省相互牽制，中書出令、門下封駁、尚書執(zhí)行，漸成定制’”，體現(xiàn)三省六部制的創(chuàng)立與完善；據(jù)材料二“唐代科舉以‘經(jīng)史明通、詞章秀美’取士，將儒家經(jīng)典與行政能力考核”，可知，科舉制度的創(chuàng)立與發(fā)展；據(jù)材料二可知，三省六部制下，“決策、審議、執(zhí)行環(huán)節(jié)相分離又相配合”，體現(xiàn)官僚體系的專業(yè)化。作用：三省六部制通過明確分工、相互牽制，加強(qiáng)了皇權(quán)對行政的控制，科舉制度選拔人才為中央所用，減少地方豪強(qiáng)等對官員選拔的影響，都強(qiáng)化了中央集權(quán)；三省六部制“決策、審議、執(zhí)行環(huán)節(jié)相分離又相配合”，提升了行政效率；材料二“將儒家經(jīng)典與行政能力考核結(jié)合，實(shí)現(xiàn)‘選官制度與意識形態(tài)深度融合’”，表明鞏固了意識形態(tài)的統(tǒng)一；三省六部制完善了中央行政機(jī)構(gòu)分工，科舉制度完善了選官體系，共同完善了官僚政治體系；科舉制度為不同階層提供入仕途徑，促進(jìn)了社會(huì)整合；三省六部制和科舉制都為后世政治制度提供了范式。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一齊國管仲推行“相地而衰征”，依據(jù)土地肥瘠分等征稅，“山澤各致其時(shí)”，管控山林川澤開發(fā)時(shí)序，同時(shí)“通齊國之魚鹽于東萊”，鼓勵(lì)商業(yè)流通，使齊“九合諸侯，一匡天下”。魏國李悝實(shí)行“盡地力之教”，督促農(nóng)民精耕細(xì)作，以“平糴法"調(diào)控糧食供需，“故雖遇饑饉水旱，糴不貴而民不散，取有余以補(bǔ)不足也”。秦國商鞅秉持“治世不一道，便國不法古”，廢井田、開阡陌，“重農(nóng)抑商”，“繆力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身。事末利及息而貧者，舉以為收孥”，為秦統(tǒng)一奠基。——摘編自趙靖《中國經(jīng)濟(jì)思想史》材料二漢代強(qiáng)化“重農(nóng)抑商”，“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”，但也有調(diào)整，如漢武帝時(shí)桑弘羊推行“鹽鐵官營”均輸平準(zhǔn)”，“籠天下鹽鐵諸利，以排富商大賈……民不益賦而天下用饒”。魏晉南北朝政權(quán)更迭，經(jīng)濟(jì)政策因勢而變，曹魏“屯田制”，“許下屯田，得谷百萬斛”，且“弛湖池之禁”，允許百姓漁采；南朝宋齊時(shí)“檢籍”，整頓戶籍以保障賦役，同時(shí)“商稅輕儉”，促進(jìn)商業(yè)復(fù)蘇。隋唐以“均田制”為基礎(chǔ)，“租庸調(diào)制”輕徭薄賦，“天下編戶，貧弱者眾，亦有傭力客作以濟(jì)糇糧，一家一日雇人抄書，取直為錢十五”，又行“公廨錢”等政策，以官本貸商求利，既管控商業(yè)又使其服務(wù)于國用?！幾匀~世昌《中國古代經(jīng)濟(jì)政策史稿》（1）根據(jù)材料一，概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識分析其時(shí)代背景。（2）對比材料一、二，指出春秋戰(zhàn)國至隋唐經(jīng)濟(jì)政策演變的趨勢，并說明上述演變所體現(xiàn)的古代治國智慧?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：多元探索，因地制宜；以富國強(qiáng)兵為核心；重視農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)；注重資源管控與調(diào)控。時(shí)代背景：鐵器牛耕的推廣推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立；周王室衰微，諸侯爭霸頻繁，各國亟需通過經(jīng)濟(jì)改革實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵；百家爭鳴推動(dòng)治國理念多元化，法家、儒家等思想影響政策取向。（2）演變趨勢：從多元探索到制度統(tǒng)一；重農(nóng)抑商的強(qiáng)化與調(diào)適并存；政府干預(yù)從直接管控到間接調(diào)控。治國智慧；以農(nóng)為本，兼顧民生；因勢而變，靈活調(diào)整；國家主導(dǎo)與市場協(xié)同；制度傳承與創(chuàng)新相結(jié)合【解析】【小問1】特點(diǎn)：材料一中齊國管仲“相地而衰征”“山澤各致其時(shí)”，魏國李悝“盡地力之教”，秦國商鞅“廢井田、開阡陌”“重農(nóng)抑商”，各國根據(jù)自身情況采取不同經(jīng)濟(jì)政策，體現(xiàn)多元探索，因地制宜；材料一中齊國因這些政策“九合諸侯，一匡天下”，秦國“為秦統(tǒng)一奠基”，說明以富國強(qiáng)兵為核心；材料一中魏國“盡地力之教”督促農(nóng)民精耕細(xì)作，秦國“重農(nóng)抑商”“繆力本業(yè)，耕織致粟帛多者復(fù)其身”，突出重視農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)；材料一中齊國“山澤各致其時(shí)”管控山林川澤開發(fā)，魏國“平余法”調(diào)控糧食供需，體現(xiàn)注重資源管控與調(diào)控。時(shí)代背景：結(jié)合春秋戰(zhàn)國的時(shí)代背景可從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等角度回答，如鐵器牛耕的推廣推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立；周王室衰微，諸侯爭霸頻繁，各國亟需通過經(jīng)濟(jì)改革實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵；百家爭鳴推動(dòng)治國理念多元化，法家、儒家等思想影響政策取向?！拘?】演變趨勢：據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)各國“多元探索”(如齊、魏、秦不同政策），到隋唐“以‘均田制’為基礎(chǔ)，‘租庸調(diào)制’輕徭薄賦”等，有了相對統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)制度框架，體現(xiàn)從多元探索到制度統(tǒng)一；春秋戰(zhàn)國時(shí)秦國明確“重農(nóng)抑商”，漢代“強(qiáng)化‘重農(nóng)抑商’，‘乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之’，但也有調(diào)整”，隋唐“行‘公廨錢’等政策，以官本貸商求利，既管控商業(yè)又使其服務(wù)于國用”，說明重農(nóng)抑商的強(qiáng)化與調(diào)適并存；春秋戰(zhàn)國時(shí)齊國“山澤各致其時(shí)”、秦國“廢井田”等是較直接的管控，漢代“鹽鐵官營”等有直接干預(yù)，而隋唐“行‘公廨錢’等政策，以官本貸商求利”，通過經(jīng)濟(jì)手段間接調(diào)控商業(yè)，體現(xiàn)政府干預(yù)從直接管控到間接調(diào)控。治國智慧：材料中各國都重視農(nóng)業(yè)，體現(xiàn)以農(nóng)為本，兼顧民生；根據(jù)時(shí)代情況調(diào)整政策，體現(xiàn)因勢而變，靈活調(diào)整；漢代“鹽鐵官營”是國家主導(dǎo)，“均輸平準(zhǔn)”調(diào)控市場，隋唐“行‘公廨錢’等政策，以官本貸商求利，既管控商業(yè)又使其服務(wù)于國用”，體現(xiàn)國家主導(dǎo)與市場協(xié)同；漢代傳承重農(nóng)抑商，但有“鹽鐵官營”等創(chuàng)新，隋唐傳承均田制等，有“租庸調(diào)制”“公廨錢”等創(chuàng)新，體現(xiàn)制度傳承與創(chuàng)新相結(jié)合。19.閱讀材料，完成下列要求。材料先秦儒學(xué)以“禮”“仁”為核心，通過“克已復(fù)禮”“為政以德”構(gòu)建倫理政治秩序，強(qiáng)調(diào)血緣宗法與等級制度的統(tǒng)一性。漢代董仲舒融合陰陽五行與讖緯思想，以“天人感應(yīng)”“三綱五?！睆?qiáng)化君主專制，通過“罷黜百家”確立官方正統(tǒng)，使儒學(xué)成為中央集權(quán)的意識形態(tài)工具。魏晉南北朝時(shí)，面對社會(huì)動(dòng)蕩與佛道沖擊，玄學(xué)以《老子》《莊子》《周易》“三玄”為根基，何晏、王弼提出“貴無”論，郭象主張“獨(dú)化于玄冥之境”，通過探討“名教與自然”的關(guān)系，將儒家倫理與道家思辨結(jié)合，形成抽象化的哲學(xué)思潮。唐代儒學(xué)在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，孔穎達(dá)奉詔撰《五經(jīng)正義》，融合漢魏以來義疏傳統(tǒng)，統(tǒng)一經(jīng)典闡釋；韓愈以“道統(tǒng)”對抗佛道，提出“性三品”說重構(gòu)心性論。陳寅恪《唐代政治史述論稿》認(rèn)為：唐代文化“前期結(jié)束南北朝舊局，后期開啟趙宋新局”?！幾杂喽乜怠段簳x玄學(xué)史》陳寅恪《唐代政治史述論稿》（1）根據(jù)材料，概括先秦至隋唐儒家思想演變的階段特征，并分析魏晉玄學(xué)興起的社會(huì)背景。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，闡釋陳寅恪關(guān)于唐代文化“承前啟后”觀點(diǎn)在思想領(lǐng)域的具體體現(xiàn)?！敬鸢浮浚?）階段特征：先秦儒學(xué)以創(chuàng)設(shè)德治理念與倫理框架為核心；漢代儒學(xué)神學(xué)化并成為官方意識形態(tài)；魏晉儒學(xué)受到玄學(xué)沖擊與影響并自我調(diào)適；隋唐儒學(xué)吸收佛道思想向心性論轉(zhuǎn)型。社會(huì)背景：魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，傳統(tǒng)倫理秩序受到?jīng)_擊，知識分子尋求精神寄托；佛教與道教思想廣泛傳播，對儒學(xué)的正統(tǒng)地位形成挑戰(zhàn)；門閥士族的文化需求；漢代經(jīng)學(xué)僵化；思想融合的趨勢。（2）具體體現(xiàn)：“承前”：隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策?！皢⒑蟆保喝毯狭髭厔萆罨?，為宋代理學(xué)“援佛入儒”“援道入儒”奠定基礎(chǔ)；韓愈等人復(fù)興儒學(xué)的努力，直接影響了宋代程朱理學(xué)對儒家道統(tǒng)的建構(gòu)，促使儒學(xué)從政治意識形態(tài)向哲學(xué)化體系的轉(zhuǎn)變?！窘馕觥俊拘?】階段特征：據(jù)材料“先秦儒學(xué)以‘禮’‘仁’為核心，通過‘克己復(fù)禮’‘為政以德’構(gòu)建倫理政治秩序”，可得先秦儒學(xué)以創(chuàng)設(shè)德治理念與倫理框架為核心；據(jù)材料“漢代董仲舒融合陰陽五行與讖緯思想，以‘天人感應(yīng)’‘三綱五?！瘡?qiáng)化君主專制，通過‘罷黜百家’確立官方正統(tǒng)，使儒學(xué)成為中央集權(quán)的意識形態(tài)工具?！保傻脻h代儒學(xué)神學(xué)化并成為官方意識形態(tài)；據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)，面對社會(huì)動(dòng)蕩與佛道沖擊，玄學(xué)以《老子》《莊子》《周易》‘三玄’為根基，何晏、王弼提出‘貴無’論，郭象主張‘獨(dú)化于玄冥之境’，通過探討‘名教與自然’的關(guān)系，將儒家倫理與道家思辨結(jié)合，形成抽象化的哲學(xué)思潮?！?，可得魏晉儒學(xué)受到玄學(xué)沖擊與影響并自我調(diào)適；據(jù)材料“韓愈以‘道統(tǒng)’對抗佛道，提出‘性三品’說重構(gòu)心性論”，可得隋唐儒學(xué)吸收佛道思想向心性論轉(zhuǎn)型。社會(huì)背景：據(jù)材料“魏晉南北朝時(shí)，面對社會(huì)動(dòng)蕩與佛道沖擊”、“玄學(xué)以《老子》《莊子》《周易》‘三玄’為根基”等并結(jié)合所學(xué)知識，可以從魏晉時(shí)期政局動(dòng)蕩，知識分子尋求精神寄托、佛教與道教思想廣泛傳播、門閥士族的文化需求、漢代經(jīng)學(xué)僵化以及思想融合的趨勢等方面說明。【小問2】“承前”：據(jù)材料“唐代儒學(xué)在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，孔穎達(dá)奉詔撰《五經(jīng)正義》，融合漢魏以來義疏傳統(tǒng)，統(tǒng)一經(jīng)典闡釋”并結(jié)合所學(xué)知識，可得隋朝儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教道教的理論、唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策；“啟后”：據(jù)材料“唐代文化‘前期結(jié)束南北朝舊局，后期開啟趙宋新局’”，可得三教合流趨勢深化，為宋代理學(xué)奠定基礎(chǔ)、直接影響了宋代程朱理學(xué)對儒家道統(tǒng)的建構(gòu)，促使儒學(xué)從政治意識形態(tài)向哲學(xué)化體系的轉(zhuǎn)變等。20.閱讀材料，完成下列要求。材料先秦時(shí)期，青銅器紋飾從神秘的饕餐紋向生活化的宴樂、攻戰(zhàn)紋開始轉(zhuǎn)變。漢代畫像石以“孔子見老子”“荊軻刺秦王”等歷史故事為題材，兼具教化與審美功能。魏晉南北朝以來的洛陽龍門石窟造像吸收希臘雕塑的寫實(shí)技法，佛造像衣紋呈現(xiàn)出“曹衣出水”的西域風(fēng)格與“吳帶當(dāng)風(fēng)”的中原寫意融合。隋唐時(shí)期，粟特（中亞古國和民族名）樂師沿絲綢之路東遷，長安宮廷樂舞融合龜茲琵琶、胡旋舞與中原雅樂，《新唐書，禮樂志》載“胡部新聲與華音雜陳”，形成《霓裳羽衣曲》等中西合璧的藝術(shù)典范。敦煌壁畫融合西域佛教藝術(shù)與中原繪畫技法，如唐代飛天造型兼具印度犍陀羅的靈動(dòng)與中原仕女的飄逸，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！幾越凇抖鼗退囆g(shù)宗教與禮樂文明》、王子今《秦漢邊疆與民族問題》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“中國古代藝術(shù)的發(fā)展演進(jìn)”，自擬論題并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。）【答案】示例：論題：中國古代藝術(shù)形態(tài)的變化是社會(huì)演進(jìn)的直觀反映。闡述：先秦時(shí)期，青銅器紋飾的轉(zhuǎn)變與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變革緊密相關(guān)。商代饕餮紋莊嚴(yán)肅穆，以猙獰神秘的形象彰