祝您考試一路通關(guān)2015上海嘉定區(qū)年高三語文一模試卷及答案一閱讀80分（一）閱讀下文,完成1—618分）歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事的消失①何為“故事”？本雅明在《講故事的人》中這樣認(rèn)為:“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)是所有講故事者都從中汲取靈思的源泉?！痹诋?dāng)今這個充斥著小道消息的時代,我們似乎最不缺少的是“故事”。一樁事情發(fā)生了,其“故事性”的強(qiáng)弱與否,取決于它所產(chǎn)生的“未曾料到”對我們的生活經(jīng)驗(yàn)到底產(chǎn)生了多大的顛覆。我們都認(rèn)為這是“故事”,而根據(jù)本雅明的理論,這恰恰不是故事。②故事的要義不在于講述“未曾料到”的事情對我們生活經(jīng)驗(yàn)的顛覆,而在于傳達(dá)了“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)”?！酢酢酢酢酢豕适轮v述的關(guān)鍵,在于把握到人們生活中經(jīng)驗(yàn)的共通狀態(tài),并將這種共通經(jīng)驗(yàn)由幽深處呈現(xiàn)出來。真正的故事乃是人們生活經(jīng)驗(yàn)的公器。③在西方文學(xué)傳統(tǒng)中,《荷馬史詩》是歐洲文化中故事講述的真正開端,也是故事講述的,然而,“神”的在場使所有的“英雄”頓然呈現(xiàn)出其凡人的特征,阿迦門農(nóng)雖貴為眾王之王也難抑自己的貪欲,而奧德賽,這個古希臘最聰明的人,也在歸家的途中一次次迷失。在以“神”為背景的敘述中,“英雄”呈現(xiàn)出了凡人人生的整體內(nèi)涵,有生必有死,是高貴也是卑賤的,是自信也是失落的,完全相反的人生品格在一人身上聚首,勾勒出凡人人生的整體形象。④《荷馬史詩》之后,故事講述的傳統(tǒng)綿延不斷,《圣經(jīng)》文學(xué)、騎士文學(xué)、中世紀(jì)民間文學(xué)以至到文藝復(fù)興文學(xué)傳統(tǒng)的初中期,因?yàn)檫@些文學(xué)傳統(tǒng)都給予了“神”的超驗(yàn)性以確然的存在位置,所以在“神”的朗照之下,人的整體性品格一直是明朗的,而由對人生整體性的共同領(lǐng)悟則構(gòu)成了故事圓舞的核心。⑤圓舞蹁躚,故事不斷,直到16世紀(jì)西班牙作家塞萬提斯的《堂吉訶德》的出現(xiàn),故事講述由此走向衰微。在中世紀(jì)騎士文學(xué)傳統(tǒng)中。騎士的使命是維護(hù)圣教,他們歷經(jīng)千辛萬苦。最后總是要在因他找尋而呈現(xiàn)出的“神跡”面前觀證、贊唱自己一生的。在《堂吉訶德》中,“堂吉訶德”以騎士之名出發(fā),找尋到的卻與“神跡”無關(guān),他策馬引仆向前沖,卻不知道要走向何處。在西方文學(xué)傳統(tǒng)中,《堂吉訶德》首次出色的描繪了人生旅程因“神”的缺席而產(chǎn)生的失棲與碎片感。這種碎片化的人生體驗(yàn),與人生的整體體驗(yàn)相對,包含著深刻的虛無主義,并由此產(chǎn)生了對人與人之間經(jīng)驗(yàn)共通性的徹底否認(rèn)。⑥《堂吉訶德》之后,故事傳統(tǒng)繼續(xù)衰落,到19世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)而達(dá)到高潮。西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)標(biāo)榜眼見為實(shí),擯棄一切超驗(yàn)。在西歐,1789年法國大革命之后,拿破侖的成功造就了資產(chǎn)階級上升時期人們實(shí)現(xiàn)自我價值的“拿破侖之神”,巴爾扎克《高老頭》中的“拉斯蒂涅”,司湯達(dá)《紅與黑》中的“于連”,以及福樓拜《包法利夫人》中的“艾瑪”,其實(shí)都是“拿破侖之神”的信徒。然而,“拿破侖之神”引導(dǎo)他們走上了向現(xiàn)實(shí)和他人掠奪的騎士之旅,卻沒有提供一個使之回顧、唱贊自己一生的完整化契機(jī)?！澳闷苼鲋瘛痹谖膶W(xué)傳統(tǒng)中的出現(xiàn),是從《荷馬史詩》以來,西方文學(xué)傳統(tǒng)延續(xù)數(shù)千年的有“神”敘事的最后閃光,自此之后,進(jìn)入尼采所預(yù)言的“上帝死了”的時代?！吧系鬯懒恕?現(xiàn)實(shí)之人失去了發(fā)現(xiàn)自我完整性的光照,經(jīng)驗(yàn)消失,故事漸遠(yuǎn)。⑦卡夫卡則向我們首次展現(xiàn)了故事寫作的不可能。卡夫卡在西方文學(xué)史上是謎一樣的人物,他的不可思議之處在于,在眾人謳歌“拿破侖之神”的合唱中,他對于自我與現(xiàn)實(shí)世界的虛無性卻早早領(lǐng)悟,并將人生徹頭徹尾的失敗作為自己的宿命坦然接受?？ǚ蚩▽θ松摕o的強(qiáng)調(diào),其實(shí)是對在資產(chǎn)階級時代現(xiàn)實(shí)個體將再次獲得“神”性朗照的堅(jiān)決否認(rèn)；在他看來,在絕對沒有“神”性降臨的時代,寫作對人生整體經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)已不可能,能做的就是對個體碎片化與1祝您考試一路通關(guān)孤獨(dú)本質(zhì)的展示。⑧在歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中,從卡夫卡開始,文學(xué)開始了無“神”寫作。作品不再是展示人在“神”性光照面前的完整性人生體驗(yàn),而是要揭示人在“上帝已死”時代的碎片化生存現(xiàn)狀,這正構(gòu)成了一戰(zhàn)之后歐洲文學(xué)的主流傳統(tǒng)。在今天,隨著世俗價值的全球擴(kuò)散,故事的消失早已不是歐洲文學(xué)獨(dú)有的現(xiàn)象。然而,故事雖日漸消失,在日益支離的當(dāng)代,人們對自身完整性的體驗(yàn)和統(tǒng)觀卻變得日益迫切,在沒有故事的時代,我們的文學(xué)能否于此補(bǔ)闕？1、第二段加點(diǎn)詞“公器”在文中指的是2分）2、把下列語句組織起來填入第二段方框處,語義連貫的一項(xiàng)是（3分）①“整體性體驗(yàn)”的實(shí)質(zhì)是一種界限體驗(yàn),比如新生與死亡、繁榮與衰落、強(qiáng)大與軟弱等。②以其至深往往使人無從明確查知。③所謂“經(jīng)驗(yàn)”,并非人們從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中獲得的認(rèn)知碎片,而是人們在層層疊疊的認(rèn)知碎片中沉淀下來的生活整體性體驗(yàn)。④然而也正因其至深而成為人與人之間普遍的共同經(jīng)驗(yàn)。⑤這種整體性體驗(yàn)發(fā)生于人們的日常認(rèn)知而又埋藏于日常認(rèn)知。⑥因此才具“口口相傳”的共通性。A、①⑤②④③⑥B、③①⑤②④⑥C、③⑤②④⑥①3分）D、①②④⑥⑤③3、下列表述,不符合文意的一項(xiàng)是（A、歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中故事消失的原因是神的缺席B、卡夫卡認(rèn)為寫作不可能傳達(dá)人生整體性經(jīng)驗(yàn)C、西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)否認(rèn)了人生經(jīng)驗(yàn)的共通性D、整體性體驗(yàn)因埋藏生活深處而無法明確認(rèn)知4、根據(jù)文章內(nèi)容,3分）歐洲文學(xué)傳統(tǒng)中標(biāo)志性作品特征故事講述的發(fā)展階段高峰階段②勾勒了人的整體性品格描繪了人的碎片化體驗(yàn)①《堂吉訶德》漸遠(yuǎn)階段“拿破侖之神”③52分）6、聯(lián)系《變形記》,探究卡夫卡是如何揭示人的碎片化生存現(xiàn)狀的？（5分）（二）閱讀下文,完成7—1219分）山?注視（法）勒?克萊齊奧①我想談?wù)剬?shí)在的美,談?wù)勅说难劬?例如山,例如光。??②陽光下,它很大,它的石壁,它的褶皺,它的溝壑,它的覆蓋著易碎的泥土的緩坡,它的雪崩似的滾滾塵埃。它巋然不動,獨(dú)立于高空之中。它身上一切都是那么堅(jiān)硬,那么真實(shí)。人們可以在它身上取一小塊石頭,帶往很遠(yuǎn)的地方,或者扔進(jìn)大海。人們可以在鼓蕩的風(fēng)中幾天幾夜地?zé)?把它變成火山。人們可以在它的縫隙里放入炸藥,按下起爆裝置。然而爆炸之后,山依然如故。③山是持久的,強(qiáng)大的,它的基石扎根在大地深處,隨著人的遠(yuǎn)離,它始終赫然立于地平線2祝您考試一路通關(guān)上,繼而變得越來越大,越來越模糊。消失的是枯草、樹、一座座房屋、道路、水泥場,剩下的只是輕淡的線,宛若空中膨脹的云,灰色和淡紫色的隆凸,脹滿了空間。每天,每個早晨,都在同一個地方。它就是它,自由而強(qiáng)大,風(fēng)從它身上吹過,侵蝕它的峭壁,沿著山谷,自北而南。④沒有什么比這孤獨(dú)的山更持久,更真實(shí)。任何廟宇,任何建筑,任何人的居所。它們很想跟它一樣,充當(dāng)?shù)翘斓陌宓?向著隱藏的神祗們舉起盛滿祭品的托盤。⑤然而山就是一位女神,人們注視不斷地被引向它。??⑥注視就是光,有生命的光,跳躍著奔向白色的山巖,熱力深入巖石,令其微微地顫動。在不動的山的坡上,小樹和松柏是灼熱的,讓空氣中充滿它們的氣味,而寒冷的風(fēng)從它們周圍滑過。每天它們都在那兒,用它們的根抓住風(fēng)化的泥土。云在谷底積聚,然后很快,隨風(fēng)而降,然后散開,化水為雨,灌林和大樹的葉子分開了,人們聽見山里發(fā)出一陣陣古怪的喘息聲。??⑦光不斷地從虛空的深處向山移動。重要的不是聲音,重要的是人面對孤獨(dú)的大山時,他所看見的,他所等待的。人們一無所知,一無所愿,不等待啟示,也不等待變化。人在目光的一端,女神——山在另一端,它們不再孤獨(dú)了,它們變成兩個完全一樣的領(lǐng)域,可以讓美通過。⑧遙遠(yuǎn)的美,人不能觸摸。如夜空中的星辰,天上云層的堡壘的軌跡,或晨曦。然而它就該是這樣,不可觸及,比人看見的空間還要大,于是注視和它一樣,不再是腳、翼和輪子所能及的了:那邊,直到那邊,它到達(dá)路的盡頭,越過了有限世界的門檻,進(jìn)入不可逾越的區(qū)域。它像一個國家那樣大,廣闊得要幾年工夫才能到它的頂。它像一個行星那樣大,從大地的深處直達(dá)天的最高處。它是那樣地大,不可能有空虛、恐懼和死亡。⑨在一座孤獨(dú)的山中有很大的力量。有許多的時間,許多的空間,許多的實(shí)在的規(guī)律。在它的石頭中有許多的思想。在它的坡上,灌木和松柏就像白色灰塵中的許多黑色的符號。它們像是汗毛,頭發(fā),眼眉。幾只鳥叫著,在懸崖上空慢慢地盤旋。風(fēng)在石罅中穿過,古怪地哼著歌兒,隱蔽的溪流發(fā)出很溫柔的聲響。一切都來自于它,空氣、水、土、火。甚至云也生自于它,在很高的地方,在絕壁之間。它們?nèi)饺饺缁鹕降臒煔?。⑩有時山也是遙遠(yuǎn)的,灰蒙蒙的,被水包圍著,人們只能看見它的臀部、腰肢、乳房和肩,筆者堅(jiān)決反對此類無謂的閹割）的柔和曲線,只能看見它的斜落進(jìn)谷底的長發(fā)的波狀線條。當(dāng)晚霞中一切都消失的時候,山也遠(yuǎn)去了。它在拒絕中睡著,裹著沉寂和冷漠。女性的巨人,白色的女神,它突然厭倦了,閉上眼睛,不愿再讓人看它。美是聾的、啞的、孤獨(dú)地躲進(jìn)它的蚊帳。誰敢靠近它？他將迷路,因?yàn)槟且巡辉偈菆?jiān)硬的石頭、牙齒狀的絕壁、直立的懸崖了。那已不再是驕傲的生命的努力、德行和美的力量了。那是一種很單薄、很柔弱的命運(yùn),仿佛幻影,在沉睡的大地之上的半空中飄蕩,也許是一句話,一段音樂,沒有人能發(fā)現(xiàn)它。飛機(jī)在云的后面飛過,沒有人看見。海天一色。太陽已遠(yuǎn)。于是目光模糊了,沒有什么再發(fā)亮了。?這一切過去了,到來了,散走了,周而復(fù)始。山是這樣美,沒有注視它就不存在；而注視若沒有山就一直向前,如子彈穿過空氣,在空中打著轉(zhuǎn)兒,變小,什么也沒有發(fā)現(xiàn)就消失了。名稱、地點(diǎn)、詞語、思想,有什么關(guān)系？我只想談?wù)動篮愕拿?談?wù)勅说淖⒁?談?wù)勗陉柟庵泻芨吆芨叩囊蛔健?、第④段畫線句的含義是_________________________________________________2分）8、賞析第⑥段加點(diǎn)詞“跳躍”3分）9、自選一個角度,4分）10、縱觀全文,第①段中山的“實(shí)在的美”表現(xiàn)在哪些方面？（3分）（1）__________________________________________________________________（2）__________________________________________________________________3祝您考試一路通關(guān)（3）__________________________________________________________________11、對第⑩段相關(guān)內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（A、山的沉寂與冷漠是因?yàn)闆]有人的注視。B、山只有在白天才會有美的力量與德行。C、夜色籠罩下的山讓人感覺遙遠(yuǎn)和迷失。D、山的孤獨(dú)是因?yàn)樗芙^了人們的靠近。2分）12、從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面,5分）66空,超過6空,按前6空評分】131）蒹葭萋萋,____________________（2）___________________________,（3）謝公宿處今尚在,___________________________（4）余嘉其能行古道,___________________________（5）___________________________,（6）莫見乎隱,莫顯乎微,____________________________（7）________________________,（8）長江后浪推前浪,____________________________（四）閱讀下面的作品,完成14—168分）賣花詞（明）高啟綠盆小樹枝枝好,花比人家別開早。陌頭擔(dān)得春風(fēng)行,美人出簾聞叫聲。移去莫愁花不活,賣與還傳種花訣。余香滿路日暮歸,猶有蜂蝶相隨飛。買花朱門幾回改,不如擔(dān)上花長在。14、從體裁看,本作品屬于（1分）A、古體詩B、近體詩C、歌行D、詩余15、對本作品分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A、賣花郎的盆栽枝葉繁茂青翠,花期也早于其他人家。B、挑著花擔(dān)一路前行,賣花郎的腳步輕盈如春風(fēng)一般。C、日暮之時,因擔(dān)上有余花,賣花郎心情孤寂而無奈。D、賣花郎普通平凡,養(yǎng)花有法,誠懇厚道,樂觀自足。16、有人評價這首詩“亦俗亦雅”,4分）（五）閱讀下文,完成17—2117分）①魏文侯與田子方飲,文侯曰:“鐘聲不比乎？左高?！碧镒臃叫?。文侯曰:“何笑？”子方曰:“臣聞之,君明樂官,不明樂音。今君審于音,:“善?！雹谧訐簪俪?遭田子方于道,下車伏謁。子方不為禮。子擊怒,謂子方曰:“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”子方曰:“亦貧賤者驕人耳,富貴者安敢驕人！國君而驕人則失其國,大夫而驕人則失其家。失其國者未聞有以國待之者也,失其家者未聞有以家待之者也。夫士貧賤者,言不用,行不合,則納履而去耳,安往而不得貧賤哉！”子擊乃謝之。③吳起聞魏文侯賢,乃往歸之。文侯問諸李克,李克曰:“起貪而好色；然用兵,司馬穰苴弗,擊秦,拔五城。4祝您考試一路通關(guān)④魏文侯謂李克曰:“家貧思良妻,國亂思良相。今所置非成則璜②,二子何如？”曰:“君弗察故也。居視其所親,富視其所與,達(dá)視其所舉,窮視其所不為,貧視其所不取。五者足以定之矣！”文侯曰:“先生就舍,吾之相定矣。”⑤魏文侯問李克曰:“民不與,何也？”對曰:“國其有淫民乎？臣聞之曰:奪淫民之祿,以來四方之士。其父有功而祿,其子無功而食之,出則乘車馬,衣美裘,入則修竽琴鐘石之聲,以亂鄉(xiāng)曲之教。如此者,奪其祿以來四方之士,此之謂奪淫民也?！咀ⅰ竣僮訐?魏文侯的公子魏擊。②非成則璜:成、璜指魏成和翟璜兩個人。174分）（1）富貴者驕人（（3）民不與（）（2）窮視其所不為（（4）以來四方之士（）））186分）19、下列各組中加點(diǎn)詞的用法和意義相同的一項(xiàng)是（2分）A、大夫而驕人則失其家B、吾之相定矣其子無功而食之奪其祿以來四方之士C、失其家者未聞有以家待之者也D、貧視其所不取以亂鄉(xiāng)曲之教國其有淫民乎20、文章③④兩段說明任用人才既要注重___________,更要注重___________2分）21、文章①②⑤段中,值得君王借鑒的為君之道（為政理念）有哪些？（3分）（六）閱讀下文,完成22—2612分）桐葉封弟辨（節(jié)選）柳宗元①古之傳者有言:成王以桐葉與小弱弟戲①,曰:“以封汝?！敝芄胭R。王曰:“戲也?！敝芄?②吾意不然。王之弟當(dāng)封邪,周公宜以時言于王,不待其戲而賀以成之也。不