《文學(xué)概論》試題及答案一、名詞解釋（每題5分，共25分）1.文學(xué)典型2.期待視野3.陌生化4.互文性5.意境二、簡答題（每題10分，共30分）1.簡述文學(xué)活動四要素及其關(guān)系。2.如何理解“文學(xué)是審美意識形態(tài)”這一命題的雙重性質(zhì)？3.簡析敘事作品中“視角”的類型及其功能差異。三、論述題（每題15分，共30分）1.結(jié)合具體文學(xué)作品，論述文學(xué)語言的審美特征。2.以經(jīng)典小說為例，論典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系。四、文本分析題（15分）閱讀以下文本，從文學(xué)形象、情感表達(dá)、語言風(fēng)格三個維度分析其審美特征。>“白日里，老船夫正在渡船上同個賣皮紙的過渡人有所爭持。一個不能接受所給的錢，一個卻非把錢送給老人不可。正似乎因為那個過渡人送錢氣派，使老船夫受了點(diǎn)壓迫，這撐渡船人就儼然生氣似的，迫著那人把錢收回，使這人不得不把錢捏在手里。但到船攏了岸，那人跳上了碼頭，一手銅錢向船艙里一撒，卻笑瞇瞇的匆匆忙忙走了。老船夫手還得拉著船讓別一個人上岸，無法去追趕那個人，就喊小山頭的孫女：‘翠翠，翠翠，為我拉著那個賣皮紙的小伙子，不許他走！’翠翠不知道是怎么回事，當(dāng)真便同黃狗去攔著那第一個下船人。那人笑著說：‘不要攔我！……’‘不成，你不能走！’正說著，第二個商人趕來了，就告給翠翠是什么事情。翠翠明白了，更緊拉著賣皮紙的人衣服不放，只說：‘不許走！不許走！’黃狗為了表示同主人意見一致，也便在翠翠身邊汪汪的吠著。其余商人都笑著，一時不能走路。祖父氣吁吁的趕來了，把錢強(qiáng)迫塞到那人手心里，且搭了一大束草煙到那商人的擔(dān)子上去，搓著兩手笑著說：‘走呀！你們上路走！’那些人于是全笑著走了。翠翠說：‘爺爺，我還以為那人偷你東西同你打架！’祖父就說：‘他送我好些錢，我絕不要這些錢！告他不要錢，他還同我吵，不講道理！’翠翠說：‘全還給他了嗎？’祖父抿著嘴把頭搖搖，閉上一只眼睛，裝成狡猾得意神氣說：‘得了嗎？等等看，再說?！浯湔f：‘爺爺，你真是個老壞人！’但老船夫老當(dāng)益壯，坐在船頭，使船緩緩的過去，到了河中心，他想起那兩個實(shí)在可愛的人，于是把小竹管含在嘴邊，吹起了婉轉(zhuǎn)的曲子?！保ü?jié)選自沈從文《邊城》）文學(xué)概論試題答案一、名詞解釋1.文學(xué)典型：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，指在作品中具有高度概括性與獨(dú)特性的人物形象或意象。其核心特征是“典型環(huán)境中的典型人物”（恩格斯語），既具有鮮明的個性特征（如阿Q的“精神勝利法”），又能反映特定歷史條件下社會關(guān)系的本質(zhì)（如阿Q代表辛亥革命前后未莊的國民性困境）。典型通過個別顯現(xiàn)一般，通過偶然揭示必然，是藝術(shù)概括與藝術(shù)真實(shí)的集中體現(xiàn)。2.期待視野：由德國接受美學(xué)家姚斯提出，指讀者在閱讀文學(xué)作品前已有的經(jīng)驗、思想、審美趣味等形成的心理圖式。它包括三個層面：一是生活經(jīng)驗期待（如對社會背景的認(rèn)知），二是藝術(shù)經(jīng)驗期待（如對文體、敘事模式的熟悉），三是價值期待（如對善惡、美丑的判斷）。期待視野決定了讀者對文本的理解方向與接受程度，同時文本也會通過“期待受挫”或“期待滿足”反作用于讀者，推動期待視野的更新（如讀《紅樓夢》時，傳統(tǒng)才子佳人小說的期待會被復(fù)雜的人物命運(yùn)打破）。3.陌生化：俄國形式主義核心概念，由什克洛夫斯基提出，指通過語言技巧使日常經(jīng)驗“變形”，打破感知的自動化，重建對事物的新鮮感受。其目的是延長感知過程，強(qiáng)化審美體驗。例如，徐志摩“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風(fēng)的嬌羞”，將“低頭”的動作陌生化為“水蓮花”的動態(tài)，使讀者重新關(guān)注“溫柔”的具體形態(tài)，而非慣性化的抽象理解。4.互文性：法國理論家克里斯蒂娃提出，指任何文本都不是孤立存在的，而是與其他文本（包括歷史文本、文化文本、前人文本等）存在潛在關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)可以是顯在的引用（如魯迅《狂人日記》對果戈里同名小說的戲仿）、隱性的影響（如《西游記》對民間志怪故事的吸收），或文化符碼的共享（如“月亮”在中國詩詞中普遍象征思鄉(xiāng)）?；ノ男詮?qiáng)調(diào)文本的開放性與文化傳統(tǒng)的延續(xù)性，揭示了文學(xué)創(chuàng)作與接受的“對話性”本質(zhì)。5.意境：中國古典美學(xué)的核心范疇，指文學(xué)作品中情與景、意與象交融形成的審美境界。其特征是“境生象外”（司空圖），即通過有限的物象傳達(dá)無限的意蘊(yùn)。例如王維《山居秋暝》“明月松間照，清泉石上流”，不僅描繪了山中秋夜的視覺與聽覺意象，更通過“照”“流”的動態(tài)，傳遞出詩人對自然寧靜的向往與超脫世俗的心境。意境追求“含蓄”與“余味”，強(qiáng)調(diào)讀者在想象中完成審美再創(chuàng)造。二、簡答題1.文學(xué)活動四要素及其關(guān)系：美國學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)活動的四要素：世界、作者、作品、讀者。四者構(gòu)成動態(tài)的有機(jī)整體。（1）世界：指文學(xué)活動所反映的客觀社會生活與自然存在，是文學(xué)的源泉（如《水滸傳》以北宋末年社會矛盾為背景）。（2）作者：是文學(xué)創(chuàng)作的主體，通過對世界的觀察、體驗與加工，將生活素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形象（如曹雪芹以家族興衰為原型創(chuàng)作《紅樓夢》）。（3）作品：是四要素的核心中介，承載著作者對世界的認(rèn)識與情感，同時為讀者提供審美對象（如《阿Q正傳》通過“精神勝利法”的典型形象，完成對國民性的批判）。（4）讀者：是文學(xué)活動的接受主體，通過閱讀闡釋作品意義，反作用于作者創(chuàng)作（如《哈姆雷特》因不同時代讀者的解讀，從“復(fù)仇悲劇”發(fā)展為“存在主義寓言”）。四者關(guān)系體現(xiàn)為：世界是基礎(chǔ)，作者是創(chuàng)造主體，作品是載體，讀者是意義實(shí)現(xiàn)的完成者，四者循環(huán)互動，共同構(gòu)成文學(xué)活動的完整流程。2.文學(xué)審美意識形態(tài)的雙重性質(zhì)：“文學(xué)是審美意識形態(tài)”是對文學(xué)本質(zhì)的科學(xué)概括，體現(xiàn)了文學(xué)的“審美性”與“意識形態(tài)性”的辯證統(tǒng)一。（1）意識形態(tài)性：文學(xué)作為社會意識形式之一，必然反映一定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與階級利益（如《子夜》通過民族資本家吳蓀甫的失敗，揭示半殖民地中國資本主義的困境）。它包含對社會關(guān)系的認(rèn)知、價值判斷（如《白毛女》“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的階級立場）。（2）審美性：文學(xué)通過具體可感的形象、情感與形式實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)功能，而非直接的說教（如《紅與黑》通過于連的個人奮斗悲劇，隱含對復(fù)辟時期貴族與教會的批判，但批判是通過人物命運(yùn)自然流露的）。審美性表現(xiàn)為形象性（如《洛神賦》對洛神的生動描繪）、情感性（如《長恨歌》對李楊愛情的同情）、形式美（如唐詩的平仄韻律）。二者關(guān)系：意識形態(tài)性是文學(xué)的深層本質(zhì)，審美性是其實(shí)現(xiàn)方式；離開審美性，文學(xué)淪為抽象的思想傳聲筒（如某些標(biāo)語式口號詩）；離開意識形態(tài)性，文學(xué)失去社會意義（如純粹的“為藝術(shù)而藝術(shù)”作品難以持久）。3.敘事視角的類型及其功能差異：敘事視角指敘述者觀察與講述故事的角度，可分為三種基本類型：（1）零聚焦（全知視角）：敘述者超越文本限制，知曉所有人物的心理與事件的前因后果（如《三國演義》“話說天下大勢，分久必合，合久必分”的開場）。功能：便于宏觀把握故事脈絡(luò)，提供全面信息（如《紅樓夢》通過全知視角揭示賈府內(nèi)外的復(fù)雜關(guān)系），但可能削弱讀者的參與感。（2）內(nèi)聚焦（限知視角）：敘述者以某一人物的視角觀察世界，僅能呈現(xiàn)該人物的所見所感（如《孔乙己》以酒店小伙計的視角展開，只能看到孔乙己被嘲笑的片段）。功能：增強(qiáng)真實(shí)感（讀者與敘述者“共享”信息），便于深入人物內(nèi)心（如《追憶似水年華》通過馬塞爾的回憶展開，強(qiáng)化心理描寫的細(xì)膩性），但可能限制信息的全面性。（3）外聚焦（純客觀視角）：敘述者僅記錄人物的外部言行，不介入其心理（如海明威《白象似的群山》僅描寫男女對話，不解釋矛盾根源）。功能：制造懸念與留白（讀者需通過細(xì)節(jié)推測真相），強(qiáng)化客觀性（如新聞式的冷靜敘述），但可能導(dǎo)致理解難度增加。三種視角各有優(yōu)劣，作家常混合使用（如《喧嘩與騷動》通過班吉、昆丁、杰生的內(nèi)聚焦與全知補(bǔ)充，多維度呈現(xiàn)康普生家族的衰落），以實(shí)現(xiàn)敘事效果的最大化。三、論述題1.文學(xué)語言的審美特征（結(jié)合具體作品）：文學(xué)語言是經(jīng)過藝術(shù)加工的語言，具有區(qū)別于日常語言的審美特性，主要體現(xiàn)在以下方面：（1）形象性：通過具體可感的意象喚起讀者的感官體驗。例如朱自清《荷塘月色》中“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，用“舞女的裙”比喻荷葉，將“高”“圓”“舒展”的形態(tài)轉(zhuǎn)化為視覺形象，同時“田田”“亭亭”的疊詞強(qiáng)化了韻律感，使讀者如見其形、如臨其境。（2）情感性：語言滲透著作者或人物的主觀情感，成為情感的載體。如杜甫《春望》“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，將“花”“鳥”這一客觀景物與“濺淚”“驚心”的情感投射結(jié)合，以樂景寫哀情，強(qiáng)化了戰(zhàn)亂中詩人的悲愴。再如《紅樓夢》中黛玉葬花時“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，通過“飛”“消”“斷”等動詞，將落花的凋零與自身命運(yùn)的孤苦交融，語言成為情感的直接宣泄。（3）陌生化：通過打破語言常規(guī)，創(chuàng)造新鮮的表達(dá)效果。如徐志摩《再別康橋》“軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”，“招搖”本含貶義（賣弄），但此處用來形容青荇隨波擺動的姿態(tài)，賦予其活潑可愛的意味，使讀者重新關(guān)注青荇的動態(tài)美。再如魯迅《秋夜》“墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，通過重復(fù)的“一株是……還有一株也是……”句式，打破常規(guī)表達(dá)，強(qiáng)化了單調(diào)、孤寂的氛圍，引發(fā)讀者對“重復(fù)”背后深意的思考。（4）音樂性：通過聲韻、節(jié)奏的安排形成語言的韻律美。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，“鳩”“洲”“逑”押上古韻，雙聲詞“關(guān)關(guān)”模擬鳥叫，四言句式整齊流暢，讀來朗朗上口，增強(qiáng)了詩歌的抒情性?，F(xiàn)代詩歌中，聞一多的《死水》“這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”，“水”“淪”押“en”韻，“絕望”“半點(diǎn)”的重音停頓，形成沉郁頓挫的節(jié)奏，與“死水”象征的腐朽社會相呼應(yīng)。綜上，文學(xué)語言的審美特征是形象性、情感性、陌生化與音樂性的統(tǒng)一，這些特征共同構(gòu)成了文學(xué)作品的藝術(shù)魅力。2.典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系（以經(jīng)典小說為例）：恩格斯在致瑪·哈克奈斯的信中提出“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，強(qiáng)調(diào)典型人物與典型環(huán)境的辯證關(guān)系。（1）典型環(huán)境決定典型人物的性格與命運(yùn)：典型環(huán)境指“環(huán)繞著人物并促使他們行動的環(huán)境”（恩格斯），包括時代背景、社會矛盾、文化氛圍等。例如《阿Q正傳》中的未莊，是辛亥革命前后中國農(nóng)村的縮影：封建勢力（趙太爺）壓制、農(nóng)民（阿Q、小D）麻木、革命（假洋鬼子）變質(zhì)。這種環(huán)境塑造了阿Q“精神勝利法”的性格——在現(xiàn)實(shí)中受壓迫（被打時想“兒子打老子”），在幻想中尋求平衡。未莊的封閉與落后，直接導(dǎo)致阿Q無法真正覺醒，最終走向悲劇結(jié)局。（2）典型人物反映典型環(huán)境的本質(zhì)：典型人物是環(huán)境的產(chǎn)物，同時其性格與命運(yùn)也折射出環(huán)境的特征。如托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》中的安娜，她追求自由愛情的悲劇，反映了19世紀(jì)俄國貴族社會的虛偽與壓抑。一方面，安娜所處的環(huán)境是貴族沙龍的奢靡、婚姻的形式化（與卡列寧的無愛婚姻）、社交界對女性的雙重標(biāo)準(zhǔn)（男性出軌被寬容，女性卻被唾棄）；另一方面，安娜的反抗（與渥倫斯基私奔）與毀滅（臥軌自殺），恰恰暴露了這一環(huán)境的腐朽——它無法容納真正的情感自由，最終吞噬了試圖突破束縛的個體。（3）二者的互動推動情節(jié)發(fā)展：典型人物與典型環(huán)境的矛盾沖突是敘事的動力。例如《水滸傳》中，林沖本是安分守己的禁軍教頭（典型人物），但高俅的迫害（典型環(huán)境中的黑暗勢力）迫使他一步步走向反抗（風(fēng)雪山神廟、火并王倫）。林沖性格的轉(zhuǎn)變（從隱忍到反抗），既源于環(huán)境的壓迫，也反過來揭示了“官逼民反”的社會本質(zhì)，推動了“逼上梁山”這一核心情節(jié)的展開。（4）典型性的超越性：真正的典型人物與環(huán)境不僅具有時代性，更具有普遍性。如《哈姆雷特》中的哈姆雷特（典型人物），其“生存還是毀滅”的延宕，不僅反映了文藝復(fù)興時期人文主義者的精神困境（典型環(huán)境），更觸及人類面對存在意義時的普遍困惑，使人物與環(huán)境的典型性超越了具體時代，獲得永恒的藝術(shù)價值。綜上，典型人物與典型環(huán)境是“共性與個性”“環(huán)境制約與人物反照”的統(tǒng)一體，二者相互依存、相互作用，共同構(gòu)成文學(xué)典型的深刻性與豐富性。四、文本分析題（節(jié)選自《邊城》的文本分析）1.文學(xué)形象：文本通過細(xì)節(jié)描寫塑造了生動的人物群像。老船夫的“爭持”“生氣”“強(qiáng)迫塞錢”“裝狡猾”等動作與神態(tài)，展現(xiàn)了他剛直善良、自尊自愛的性格（如堅決不收過渡人的錢，卻又偷偷塞草煙，體現(xiàn)質(zhì)樸的善意）。翠翠的“拉衣服”“不許走”“說爺爺是老壞人”，則刻畫了她天真活潑、率真可愛的少女形象（與黃狗的互動更添童趣）。賣皮紙商人的“笑瞇瞇撒錢”“被攔時的笑”，以及其他商人的“笑著”，共同構(gòu)成了邊城人“重義輕利”的群體形象——人與人之間沒有算計，只有真誠的善意與單純的快樂。這些形象共同指向沈從文筆下“人性美”的核心，即未被現(xiàn)代文明污染的自然、本真的生命狀態(tài)。2.情感表達(dá)：文本滲透著對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的溫情禮贊。老船夫與商人的“爭錢”不是矛盾，而是“善意的推讓”（商人想表達(dá)感謝，老船夫不愿受惠），這種“推—讓”的互動傳遞出人與人之間的信任與溫暖。翠翠的“攔人”與“撒嬌”，老船夫“吹曲子”的滿足，黃狗的“吠叫”，共同營造了一種“田園牧歌”式的情感氛圍——沒有沖突的尖銳，只有生活的細(xì)微美好。這種情感與沈從文對“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”（《邊城·題記》）的追求一致，通過日?，嵤碌拿鑼?，含蓄地表達(dá)了對理想人性的向往。3.語言風(fēng)格：文本體現(xiàn)了沈從文“詩化小說”的語言特色。其一，語言簡潔素樸，如“老船夫手還得拉著船讓別