2025屆河南省九師聯(lián)盟高三下學(xué)期5月考前押題聯(lián)考?xì)v史試題一、單選題(★★★★)1.史載:“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，當(dāng)時(shí)萬(wàn)國(guó)首領(lǐng)以手持玉璋的形式向夏禹表示臣服。而頻繁見(jiàn)諸殷周銅器銘文中的“揚(yáng)”字（如圖），正是一人下跪手持玉器上舉之形。以“有夏”自稱的周人，則在冊(cè)命禮中將此種儀節(jié)發(fā)揮至極致。據(jù)此可知（）

A．夏朝構(gòu)建起嚴(yán)密的禮樂(lè)規(guī)范B．殷周禮儀文化的核心內(nèi)涵趨同C．玉器是早期王權(quán)的專屬象征D．周人借禮儀承襲強(qiáng)化政治認(rèn)同(★★★★)2.兩漢王朝雖多次頒發(fā)“限田令”，甚至把“授田制”的對(duì)象由軍功貴族調(diào)整為底層無(wú)地農(nóng)民，但民生實(shí)況卻持續(xù)惡化，終致漢王朝覆滅。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）

A．重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)偏差B．豪強(qiáng)兼并土地難以遏制C．國(guó)家授田標(biāo)準(zhǔn)脫離實(shí)際D．地方權(quán)力過(guò)大缺乏監(jiān)督(★★★)3.武則天時(shí)期，尚書(shū)省主官左、右相（從二品），人少穩(wěn)定，實(shí)際都省事務(wù)由尚書(shū)左丞（正四品上）和右丞（正四品下）負(fù)責(zé)處理。六部中人事變更的頻度與其在朝廷權(quán)力結(jié)構(gòu)上的重要性成正比，依次為吏部、兵部、刑部、禮部、戶部、工部。這可用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（）

A．官僚體系運(yùn)作出現(xiàn)制度轉(zhuǎn)型B．六部行政職能發(fā)生本質(zhì)變化C．中樞人事調(diào)整強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治D．中央行政權(quán)力分配趨向分散(★★★)4.據(jù)宋朝蔡襄的《荔枝譜》記載，每年荔枝“初著花時(shí)，商人計(jì)林?jǐn)嘀粤⑷?，若后豐寡，商人知之，不計(jì)美惡，悉為紅鹽者，水浮陸轉(zhuǎn)以入京師。外至北戎、西夏……日本、大食之屬，莫不愛(ài)好，重利以酬之?！睔W陽(yáng)修亦言“洛陽(yáng)之俗，大抵好花，春時(shí)城中無(wú)貴賤皆插花……秋時(shí)立券買之，至春見(jiàn)花。”這反映出宋朝（）

A．信用經(jīng)濟(jì)推動(dòng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)分工深化B．民間消費(fèi)觀念的根本性變化C．商業(yè)信用體系保障市場(chǎng)交易有序D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化程度較高(★★★★)5.龔自珍提出：“天地，人所造，眾人自造，非圣人所造……眾人之宰，非道非極，自名曰我。我光造日月，我力造山川，我變?cè)烀鹦ぢN，我理造語(yǔ)言文字，我氣造天地，我天地又造人，我分別造倫紀(jì)?！边@一觀點(diǎn)（）

A．彰顯出對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的反思突破B．符合注重實(shí)證的考據(jù)方向C．背離了明清之際的進(jìn)步思想潮流D．體現(xiàn)了對(duì)程朱理學(xué)的繼承(★★★★)6.下面為1820～1910年中國(guó)出口貿(mào)易與區(qū)域人口增長(zhǎng)情況示意圖。據(jù)此可知，這一時(shí)期中國(guó)（）

A．國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)主導(dǎo)人口增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)B．對(duì)外貿(mào)易擴(kuò)大影響區(qū)域人口結(jié)構(gòu)C．區(qū)域資源先天差異引發(fā)人口遷徙D．自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定阻礙人口流動(dòng)趨勢(shì)(★★★★)7.陳獨(dú)秀把中國(guó)人的覺(jué)悟過(guò)程分為七個(gè)階段。據(jù)此可知，陳獨(dú)秀（）

第一階段明中葉，“西教西器初入中國(guó)”第二階段清之初，引入西方的“火器歷法”第三階段清中葉，發(fā)起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)第四階段清末，實(shí)行戊戌變法第五階段民國(guó)初建，推翻帝制第六階段民國(guó)初年，軍閥專政，反對(duì)專制的呼聲日高第七階段“民國(guó)憲法之實(shí)施”“吾人最后之覺(jué)悟”

A．主張學(xué)習(xí)蘇俄以實(shí)現(xiàn)救亡B．否定前幾個(gè)階段的探索C．認(rèn)識(shí)到思想啟蒙任重道遠(yuǎn)D．倡導(dǎo)民主與科學(xué)的思想(★★★★)8.20世紀(jì)20年代中期，廣東省的廣寧、海陸豐以及高要等縣展開(kāi)了大規(guī)模的減租、反對(duì)高利貸、取消苛捐雜稅和買辦盤(pán)剝的斗爭(zhēng)，并取得了不同程度的勝利。廣州工人的工資自1922年起顯著增長(zhǎng)，1927年比1913年增加兩倍以上。這反映出當(dāng)時(shí)（）

A．民族矛盾激化推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整B．城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成良性互動(dòng)C．地方自治實(shí)踐強(qiáng)化基層政權(quán)建設(shè)D．國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)助力社會(huì)改造(★★★★)9.二戰(zhàn)期間，錫和鎢均被美國(guó)列為“戰(zhàn)略物資”，然而美國(guó)財(cái)政部更傾向于將鎢砂作為借款抵押品。1940年，華錫借款（中國(guó)以錫礦作抵押向美國(guó)借款）達(dá)成前夕，美國(guó)政治家及金融家摩根索指出：“如果我們和法國(guó)、英國(guó)拿走了一切，并且占用了一切，他們要用什么來(lái)買軍火？”這反映出美國(guó)（）

A．借助中國(guó)抗戰(zhàn)以維護(hù)切身利益B．對(duì)抗蘇聯(lián)勢(shì)力擴(kuò)張的地緣博弈C．維護(hù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)主權(quán)的戰(zhàn)略考量D．平衡列強(qiáng)在華利益的均勢(shì)思維(★★★★)10.下面為1978～2015年我國(guó)城鄉(xiāng)收入差距變化示意圖。對(duì)圖中變化解讀正確的是（）

A．市場(chǎng)體制扭轉(zhuǎn)收入差距B．國(guó)家政策影響分配格局C．城市改革主導(dǎo)差距變化D．開(kāi)放程度決定差距變動(dòng)(★★★)11.《漢謨拉比法典》的序言中寫(xiě)道：“使正義廣被四方，鏟除邪惡，抑強(qiáng)扶弱，教化萬(wàn)民，增進(jìn)福祉……無(wú)論蘇美爾人或阿卡德人，均給予同等重視?！边@說(shuō)明該法典（）

A．強(qiáng)調(diào)公平正義B．突出君主權(quán)威C．根除神權(quán)思想D．確立民主觀念(★★★)12.在中古西歐，政治上是鄉(xiāng)村統(tǒng)治城市（即住在鄉(xiāng)村莊園和城堡里的領(lǐng)主統(tǒng)治城市），而經(jīng)濟(jì)上則是城市通過(guò)商業(yè)和高利貸等方式剝削農(nóng)村。這與中國(guó)封建社會(huì)無(wú)論是政治還是經(jīng)濟(jì)上都是城市（駐于城市的官府和地主）統(tǒng)治壓迫農(nóng)村完全不同。導(dǎo)致這一差異出現(xiàn)的主要原因是（）

A．農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式區(qū)別B．封建政權(quán)結(jié)構(gòu)不同C．社會(huì)群體組成有別D．城市職能定位差異(★★★)13.牛頓時(shí)代，光不再是彌漫四周、純粹、無(wú)色的神秘物質(zhì)，亦不再是上帝的住所，而被理解為一種物理現(xiàn)象。至18世紀(jì)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到“如果能夠從上帝的創(chuàng)造物知曉上帝，那么證明上帝的存在就無(wú)須《圣經(jīng)》了”。這些現(xiàn)象（）

A．否定了宗教神學(xué)的權(quán)威B．凸顯自由平等觀念的普世性C．詮釋了理性主義的內(nèi)涵D．突出了人類感性的認(rèn)識(shí)功能(★★★★)14.下圖描繪了構(gòu)成生產(chǎn)力形態(tài)骨架的5個(gè)維度及10個(gè)具體要素，由此形成了分析歷次工業(yè)革命中生產(chǎn)力形態(tài)骨架的基礎(chǔ)框架。對(duì)此解讀最合理的是（）

A．科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了工業(yè)革命的開(kāi)展B．生產(chǎn)方式變革的條件漸趨成熟C．多要素協(xié)同推動(dòng)生產(chǎn)力形態(tài)的演進(jìn)與發(fā)展D．工業(yè)革命開(kāi)展方式具有多樣性(★★★★)15.巴黎和會(huì)所達(dá)成的協(xié)議，集中彰顯了巴黎和會(huì)時(shí)期“道德力量”與“政治力量”之間的沖突，而面對(duì)威爾遜“道德力量”的提出與讓步，政治家約瑟夫·富勒斥責(zé)美國(guó)“在一系列對(duì)帝國(guó)主義利益和報(bào)復(fù)要求的妥協(xié)中出賣了自己的原則”。約瑟夫·富勒所指的“原則”是（）

A．消弭民族情緒B．“門戶開(kāi)放”政策C．維護(hù)世界和平D．構(gòu)建合理秩序(★★★★)16.下面為1990～2015年國(guó)際移民人口總量在同期本國(guó)總?cè)丝谥械恼急惹闆r示意圖。圖中趨勢(shì)可說(shuō)明這一時(shí)期（）

A．國(guó)際移民主要來(lái)自歐美的發(fā)達(dá)國(guó)家B．發(fā)達(dá)地區(qū)對(duì)國(guó)際移民的影響力持續(xù)增強(qiáng)C．美蘇冷戰(zhàn)加劇發(fā)展中國(guó)家人才流失D．區(qū)域集團(tuán)化改變了全球勞動(dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)二、綜合題(★★★★)17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《周書(shū)》記載：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”據(jù)此，司馬遷提出，“此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國(guó)，下則富家?！毕纳讨苋鷮?shí)行土地國(guó)有制，而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了“公有土地與私有土地并存”的混合所有制。漢代“名田制”承認(rèn)土地私有，唐代“均田制”則規(guī)定了部分土地國(guó)有、部分私有的制度，既保障國(guó)家調(diào)控能力，又允許民間經(jīng)濟(jì)的活力。管仲“官山?！闭唛_(kāi)創(chuàng)國(guó)家專營(yíng)先河，漢武帝推行鹽鐵官營(yíng)，將關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)納入官辦體系。后世專賣制度發(fā)展出“官收官運(yùn)民銷”（唐代榷鹽法）、“民產(chǎn)官收商運(yùn)”（宋代鈔鹽法）等模式，既確保了財(cái)政收入（如清代鹽稅占?xì)q入25%），又通過(guò)特許經(jīng)營(yíng)釋放了民間資本活力，形成“抓大放小”的調(diào)控智慧?！幾怨鶄惖隆稖\析中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)治理的特色與優(yōu)勢(shì)》材料二

動(dòng)力源外部沖擊戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)、科技革命、疫情危機(jī)等內(nèi)部驅(qū)動(dòng)（結(jié)構(gòu)變化）新觀念、新權(quán)力、新利益行動(dòng)策略合作與競(jìng)爭(zhēng)身份選擇、對(duì)象選擇、場(chǎng)域選擇、模式選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)制度變遷結(jié)果策略互動(dòng)的均衡結(jié)果——摘編自陳偉光《全球經(jīng)濟(jì)治理制度變遷的動(dòng)力機(jī)制與策略選擇》材料三發(fā)展環(huán)境越是嚴(yán)峻復(fù)雜，越要堅(jiān)定不移深化改革，健全各方面制度，完善治理體系，促進(jìn)制度建設(shè)和治理效能更好轉(zhuǎn)化融合，善于運(yùn)用制度優(yōu)勢(shì)應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)沖擊?！浴?020年4月28日習(xí)近平總書(shū)記在中央全面深化改革委員會(huì)第十三次會(huì)議上的講話》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)治理的特點(diǎn)，并分析其原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以18世紀(jì)中后期的英國(guó)為例，分析其在全球經(jīng)濟(jì)治理制度變遷中的角色及影響。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“如何更好創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)治理，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展”，談?wù)勀愕慕ㄗh。三、材料題(★★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一殷海光曾把“搜羅文化產(chǎn)業(yè)或編織許多理由來(lái)自圓其文化的優(yōu)越性”定義為“文化自圓”，其目的在于“抵御入侵的文化，保衛(wèi)自己的文化，免得它在被動(dòng)的變遷中消亡”。在筆者看來(lái)，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子表現(xiàn)出的行為更接近于一種“隱性的文化自圓”，很多思想看似激進(jìn)的知識(shí)分子似乎在利用西學(xué)徹底地批判傳統(tǒng)文化，而其思想的表達(dá)方式卻又無(wú)一不是傳統(tǒng)文化的理路，比如殷先生提到的“引用外來(lái)文化之似乎相合者以自壯”?！幾允Y承《救亡背景下近代中國(guó)文化特征及原因》材料二1997年，費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”理念。2012年黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“文化自信”?！拔幕瘡?qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略也被寫(xiě)入《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，中央財(cái)政累計(jì)投入超600億元支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從“文化自覺(jué)”到“文化自信”，不僅是人們認(rèn)識(shí)和行動(dòng)不斷深化的過(guò)程，而且是中國(guó)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)折。如今，漢服熱、國(guó)潮品牌崛起、“唐宮夜宴”等文化IP的火爆，反映出民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)，2024年增加值占GDP的4.23%，北京、上海等城市占比超6%。文化與科技融合催生新業(yè)態(tài)，如元宇宙、數(shù)字藏品等，推動(dòng)文化消費(fèi)升級(jí)。敦煌研究院與20余國(guó)合作保護(hù)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了文化自信與包容?！幾詮埨^焦《從“文化自覺(jué)”到“文化自信”：中國(guó)文化思想的歷史性轉(zhuǎn)向》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉近代中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中“文化自圓”的一個(gè)典型事例，并分析其背景。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析當(dāng)代中國(guó)從“文化自覺(jué)”到“文化自信”歷史性轉(zhuǎn)向的原因和影響。(★★★★)19.閱讀材料，完成下列要求。材料“第三世界”概念源于中華人民共和國(guó)成立后中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)際形勢(shì)的科學(xué)研判，孕育于“兩個(gè)陣營(yíng)，三種力量”思想，形成于毛澤東“三個(gè)世界劃分”理論的發(fā)展過(guò)程，并在中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家的交往實(shí)踐中不斷得到完善。這一概念的形成歷經(jīng)“民族主義國(guó)家”“第一個(gè)中間地帶”“第一個(gè)第三世界”“第三世界”“第三世界發(fā)展中國(guó)家”“亞太第三世界國(guó)家”“第三世界不發(fā)達(dá)國(guó)家”“南方國(guó)家”“亞洲、非洲和拉丁美洲廣大發(fā)展中國(guó)家”“發(fā)展中國(guó)家”“全球南方”等話語(yǔ)演變，最終形成“第三世界”的概念意涵。從20世紀(jì)70年代到90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨“第三世界”概念的提出與演變對(duì)中國(guó)的外交政策和世界政治經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！幾灾x金芝《中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中“第三世界”概念的發(fā)展演變與歷史意義》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出20世紀(jì)70年代至90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系中“第三世界”概念演變的特點(diǎn)，并說(shuō)明其產(chǎn)生的背景。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析20世紀(jì)70年代至90年代，中國(guó)共產(chǎn)黨“第三世界”概念發(fā)展演變的影響。(★★★★)20.閱讀材料，完成下列要求。