2025年國學(xué)知識競賽試題帶答案(培優(yōu)A卷)一、單項選擇題（共20題，每題2分，共40分）1.《論語·先進(jìn)》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”描述的場景與以下哪一思想最契合？A.道家“自然無為”B.儒家“禮樂教化”C.墨家“節(jié)用非樂”D.法家“以法為教”答案：B解析：此句出自《論語·侍坐》章，孔子與弟子論志，曾皙所言“沂水春風(fēng)”的場景，體現(xiàn)了儒家通過禮樂教化達(dá)到的和諧社會理想，故為儒家思想。2.以下哪部典籍被《漢書·藝文志》列為“六藝略”之首？A.《詩經(jīng)》B.《尚書》C.《周易》D.《春秋》答案：C解析：《漢書·藝文志》將典籍分為六藝略、諸子略等，其中“六藝略”以《易》居首，反映漢代“獨尊儒術(shù)”后對《周易》哲學(xué)地位的重視。3.李白《蜀道難》中“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”提到的“蠶叢”“魚鳧”是古代哪一地區(qū)的先王？A.關(guān)中B.巴蜀C.荊楚D.吳越答案：B解析：蠶叢、魚鳧是古蜀國王，《華陽國志·蜀志》載：“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王……次王曰柏灌，次王曰魚鳧?！?.《說文解字》中“六書”的排列順序為“指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借”，其依據(jù)是：A.造字難易程度B.文字使用頻率C.許慎對漢字生成邏輯的理解D.漢代官方文字規(guī)范答案：C解析：許慎在《說文解字·敘》中提出“六書”，順序反映其對漢字生成邏輯的認(rèn)識：先有指事、象形等獨體字（“文”），后有會意、形聲等合體字（“字”），轉(zhuǎn)注、假借為用字之法。5.以下哪句詩的作者與“蘇門四學(xué)士”無關(guān)？A.“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”B.“山抹微云，天連衰草”C.“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”D.“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”答案：C解析：C句出自蘇軾《定風(fēng)波》，蘇軾是“蘇門四學(xué)士”（黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒）的老師；A為黃庭堅，B為秦觀，D為黃庭堅，均屬“四學(xué)士”。6.《史記》中“本紀(jì)”“世家”“列傳”的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：A.人物社會地位B.事件時間順序C.地域分布D.思想流派歸屬答案：A解析：“本紀(jì)”記帝王（如《五帝本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》），“世家”記諸侯及特殊人物（如《孔子世家》《陳涉世家》），“列傳”記各階層重要人物，體現(xiàn)司馬遷對人物歷史地位的判斷。7.程顥、程頤提出“性即理也”，其“性”主要指：A.人的自然本能B.道德本性C.事物的客觀規(guī)律D.天地化生萬物的屬性答案：B解析：二程將“性”與“理”等同，認(rèn)為“性”是天理在人身上的體現(xiàn)，即人的道德本性（如仁義禮智），區(qū)別于告子“生之謂性”的自然屬性論。8.《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》被稱為“農(nóng)事詩之祖”，其內(nèi)容主要反映：A.周族早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活B.春秋時期的戰(zhàn)爭徭役C.戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)爭鳴D.漢代的莊園經(jīng)濟(jì)答案：A解析：《七月》詳細(xì)描述了西周豳地（今陜西彬縣）一年十二個月的農(nóng)事活動、衣食住行，是研究西周農(nóng)業(yè)社會的重要文獻(xiàn)。9.以下哪部是清代“乾嘉學(xué)派”考據(jù)學(xué)的代表作？A.《日知錄》B.《明夷待訪錄》C.《考工記圖》D.《船山遺書》答案：C解析：《考工記圖》為戴震所著，通過繪圖與考據(jù)結(jié)合，校注《考工記》，是乾嘉考據(jù)學(xué)的典型；A為顧炎武（明末清初），B為黃宗羲（明末清初），D為王夫之（明末清初）。10.杜甫《秋興八首》“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”中“兩開”指：A.菊花兩次開放B.兩次落淚C.詩人滯留夔州兩年D.回憶中的兩次離別答案：C解析：杜甫于大歷元年（766）秋至夔州，次年秋仍未離開，故云“叢菊兩開”（兩年秋天），表達(dá)滯留之苦與思鄉(xiāng)之情。11.《莊子·逍遙游》中“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”用來說明：A.生命短暫的悲哀B.認(rèn)知的局限性C.自然規(guī)律的不可違D.齊物論的核心思想答案：B解析：莊子以朝菌（朝生暮死）、蟪蛄（春生秋死）為例，說明不同生命因其壽命限制，無法理解更長的時間維度，強調(diào)認(rèn)知受限于自身條件。12.以下哪項屬于“三禮”中的《儀禮》內(nèi)容？A.天子祭天的禮儀B.諸侯朝聘的程序C.貴族婚禮的儀式D.官制與行政區(qū)劃答案：C解析：《儀禮》主要記載具體禮儀，如《士昏禮》《士相見禮》等；A、B屬《周禮》（《周官》）的“吉禮”“賓禮”，D屬《周禮》的“官制”部分。13.王國維《人間詞話》提出“境界說”，認(rèn)為“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別在于：A.作者是否直接出現(xiàn)B.情感介入的深淺C.描寫對象的虛實D.語言風(fēng)格的雅俗答案：B解析：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！保ā度碎g詞話》）核心在情感介入程度。14.《四庫全書》的編纂體例中，“子部”不包括以下哪類著作？A.道家經(jīng)典B.醫(yī)學(xué)典籍C.地理方志D.法家著作答案：C解析：《四庫全書》子部包括儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家等；地理方志屬“史部·地理類”。15.王陽明“龍場悟道”的核心結(jié)論是：A.“心即理”B.“知行合一”C.“致良知”D.“格物致知”答案：A解析：龍場悟道（1508年）中，王陽明悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”，確立“心即理”的核心思想；“知行合一”（1510年）、“致良知”（1520年）為后續(xù)發(fā)展。16.以下哪句出自《孟子》？A.“惻隱之心，仁之端也”B.“是非之心，智之端也”C.“羞惡之心，義之端也”D.以上均是答案：D解析：《孟子·公孫丑上》：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”17.清代詞人納蘭性德《木蘭花令》“人生若只如初見”化用了哪位唐代詩人的句意？A.李商隱B.元稹C.白居易D.張籍答案：A解析：此句化用李商隱《馬嵬》“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁”的“初見”感慨，更直接的靈感或來自李詩中對往事的追懷。18.《文心雕龍·神思》中“陶鈞文思，貴在虛靜”強調(diào)的是：A.文章結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)B.創(chuàng)作前的心理狀態(tài)C.語言表達(dá)的凝練D.文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)答案：B解析：“虛靜”指排除雜念、保持精神專注的狀態(tài)，劉勰認(rèn)為這是構(gòu)思（“神思”）的關(guān)鍵，故為創(chuàng)作前的心理準(zhǔn)備。19.以下哪部著作是研究先秦名辯之學(xué)的重要文獻(xiàn)？A.《墨子·小取》B.《荀子·王制》C.《韓非子·五蠹》D.《莊子·秋水》答案：A解析：《墨子·小取》是墨家邏輯學(xué)的總結(jié)，系統(tǒng)闡述“辯”的目的、方法（如“或”“假”“效”等），是名辯學(xué)核心文獻(xiàn)；D《秋水》中“濠梁之辯”涉及名辯，但非系統(tǒng)論述。20.康有為《孔子改制考》的主要意圖是：A.考證孔子生平事跡B.借孔子之名宣傳變法C.批判漢儒附會經(jīng)典D.重構(gòu)經(jīng)學(xué)傳承體系答案：B解析：康有為托古改制，通過論證孔子“托古改制”的“素王”身份，為維新變法提供理論依據(jù)，是近代經(jīng)學(xué)與政治結(jié)合的典型。二、填空題（共10題，每題2分，共20分）1.《周易》六十四卦中，象征“天地交泰”的卦是______。答案：泰卦（地天泰）2.《詩經(jīng)》“六義”中，“賦比興”是______，“風(fēng)雅頌”是______。答案：表現(xiàn)手法；體裁分類3.司馬遷在《報任安書》中提出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，其“泰山”“鴻毛”的比喻源于______（學(xué)派）的______（概念）。答案：儒家；義利觀（或“重義輕利”）4.唐代“古文運動”的兩位核心倡導(dǎo)者是______和______。答案：韓愈；柳宗元5.《說文解字》的作者是______，其提出“六書”理論時，將“______”稱為“建類一首，同意相受”。答案：許慎；轉(zhuǎn)注6.宋代理學(xué)“濂洛關(guān)閩”四派中，“洛學(xué)”代表人物是______，“閩學(xué)”代表人物是______。答案：程顥、程頤；朱熹7.元曲四大家指關(guān)漢卿、白樸、______、______。答案：馬致遠(yuǎn)；鄭光祖8.《紅樓夢》中“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”描述的是______（人物），“質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝”出自______（篇目）。答案：王熙鳳；《葬花吟》9.清代“桐城派”的三位奠基人是方苞、______、______。答案：劉大櫆；姚鼐10.王國維“治學(xué)三境界”中，第二境“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”化用自______（詞人）的《______》。答案：柳永；《蝶戀花·佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)》三、判斷題（共10題，每題1分，共10分）1.《春秋》是我國第一部編年體史書，其“微言大義”通過“春秋筆法”體現(xiàn)。（）答案：√2.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，其中“社稷”指土地神與谷神，代指國家。（）答案：√3.《爾雅》是我國第一部詞典，主要解釋五經(jīng)詞義，被列入“十三經(jīng)”。（）答案：√4.李白《將進(jìn)酒》中“陳王昔時宴平樂”的“陳王”指三國時期的曹植，因其封陳王。（）答案：√5.程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的根本分歧在于“格物致知”的方法，前者主張“格物窮理”，后者主張“發(fā)明本心”。（）答案：√6.《牡丹亭》是明代湯顯祖“臨川四夢”之一，其核心情節(jié)是杜麗娘與柳夢梅的“情至”故事。（）答案：√7.《四庫全書》按經(jīng)、史、子、集四部分類，其中“集部”收錄個人詩文集及總集，如《楚辭》《樂府詩集》。（）答案：√8.清代學(xué)者段玉裁的《說文解字注》是研究《說文》的重要著作，其特點是“通訓(xùn)詁，明假借”。（）答案：√9.顧炎武《日知錄》提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，實際原句為“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。（）答案：√10.元雜劇《西廂記》的作者是王實甫，其故事原型最早見于唐代元稹的《鶯鶯傳》（《會真記》）。（）答案：√四、簡答題（共4題，每題5分，共20分）1.簡述《禮記·大學(xué)》中“三綱領(lǐng)八條目”的具體內(nèi)容及其內(nèi)在邏輯。答案：“三綱領(lǐng)”為“明明德”“親民”“止于至善”：-“明明德”：彰明人天生的光明德性（儒家性善論基礎(chǔ)）；-“親民”：推己及人，教化民眾（由內(nèi)圣到外王）；-“止于至善”：達(dá)到道德的最高境界（終極目標(biāo)）。“八條目”為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”：-前四者（格物、致知、誠意、正心）是“內(nèi)修”，通過探究事物原理（格物）獲得知識（致知），端正意念（誠意）、穩(wěn)定心態(tài)（正心）；-后三者（齊家、治國、平天下）是“外治”，由修養(yǎng)自身（修身）推及家庭（齊家）、國家（治國）、天下（平天下）。內(nèi)在邏輯：從個體道德修養(yǎng)（修身）出發(fā)，通過由內(nèi)而外、由近及遠(yuǎn)的實踐，實現(xiàn)個人完善與社會和諧的統(tǒng)一，體現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的核心思想。2.比較《史記》與《漢書》在編纂體例和思想傾向的差異。答案：體例差異：-《史記》為紀(jì)傳體通史，上起黃帝，下至漢武帝，包括本紀(jì)、表、書、世家、列傳五部分；-《漢書》為紀(jì)傳體斷代史，僅記西漢一代，取消“世家”，合并“世家”入“列傳”，體例更嚴(yán)格。思想傾向：-《史記》具有“究天人之際，通古今之變”的歷史批判精神，如為陳涉立“世家”、為項羽立“本紀(jì)”，肯定下層人物的歷史作用；-《漢書》受儒家正統(tǒng)思想影響更深，強調(diào)“宣漢”（宣揚漢朝功德），維護(hù)皇權(quán)，對人物評價更符合官方倫理（如批評司馬遷“是非頗謬于圣人”）。3.舉例說明“唐宋八大家”散文的共同特點。答案：“唐宋八大家”（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏）散文的共同特點：-文以載道：繼承唐代古文運動“文以明道”主張，強調(diào)散文的社會功能。如韓愈《師說》批判士大夫“恥學(xué)于師”，宣揚師道；王安石《答司馬諫議書》針對變法爭議，闡明“名實之辨”。-語言質(zhì)樸：反對駢文浮華，提倡“文從字順”。如柳宗元《小石潭記》用簡潔文字描繪景物，“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”；蘇軾《赤壁賦》以散句為主，自然流暢。-議論精辟：長于說理，邏輯嚴(yán)密。如歐陽修《五代史伶官傳序》通過“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”的議論，總結(jié)歷史教訓(xùn)；蘇洵《六國論》以“弊在賂秦”為中心，層層論證。4.分析《紅樓夢》“金陵十二釵”正冊中林黛玉與薛寶釵的形象對比及其文化意義。答案：形象對比：-性格：黛玉敏感孤高，率性而為（如“葬花”“題帕”）；寶釵端莊持重，圓融世故（如“滴翠亭楊妃戲彩蝶”中“金蟬脫殼”）。-人生追求：黛玉追求精神契合（與寶玉的“木石前盟”），蔑視功名利祿（反對寶玉讀“仕途經(jīng)濟(jì)”之書）；寶釵推崇儒家禮教（勸寶玉“立身揚名”），符合“女子無才便是德”的傳統(tǒng)規(guī)范。-命運：黛玉“還淚”而亡，象征理想主義的破滅；寶釵雖嫁寶玉卻“金簪雪里埋”，體現(xiàn)世俗成功下的悲劇。文化意義：-代表兩種文化人格的沖突：黛玉是“情”的化身（晚明以來個性解放思潮的反映），寶釵是“禮”的代表（程朱理學(xué)影響下的典范）；-共同揭示封建禮教對人性的壓抑：無論追求情感自由還是恪守禮教規(guī)范，最終都走向悲劇，體現(xiàn)曹雪芹對傳統(tǒng)文化的深刻反思。五、論述題（共1題，10分）試結(jié)合具體經(jīng)典文本，論述“中庸”思想在先秦儒家與宋明理學(xué)中的發(fā)展演變。答案：“中庸”是儒家核心思想之一，其內(nèi)涵隨時代發(fā)展不斷深化，先秦與宋明時期的闡釋各有側(cè)重。先秦儒家的“中庸”：以孔子、子思為代表，強調(diào)“執(zhí)兩用中”的實踐智慧?？鬃釉凇墩撜Z·雍也》中提出“中庸之為德也，其至矣乎”，將“中庸”視為最高道德準(zhǔn)則。其核心是“執(zhí)兩用中”（《禮記·中庸》引孔子語“執(zhí)其兩端，用其中于民”），即針對事物的兩個極端（如“過”與“不及”），選擇恰當(dāng)?shù)钠胶恻c。例如，《論語·先進(jìn)》中孔子評價子貢“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”，肯定其靈活而非固