《自然選擇的證明》拓展一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累執(zhí)著追求的達爾文在“神創(chuàng)論”與“生物進化論”思潮激烈斗爭的時期，年輕的達爾文遠離大城市的喧囂，進行了歷時5年的環(huán)球航行。這期間他以極大的興趣考察大陸海岸沿線的動植物、地質(zhì)地貌情況，搜集各種自然條件下的生物生態(tài)標本，為以后生物進化的研究做了充分的準備。無論是他的環(huán)球航行，歸國之后的專心思考，抱病整理簡短筆記，還是細心研究家養(yǎng)動物和栽培植物，都體現(xiàn)了一位科學家勇于探索的精神。正是這種勇于探索的執(zhí)著精神，成就了他的事業(yè)?！緫媒嵌取?/p>

“執(zhí)著”“信念”“勇于探索”等。(二)素材這樣運用執(zhí)著是成就事業(yè)的關(guān)鍵。達爾文憑借著對真理的執(zhí)著追求，毅然踏上了環(huán)球考察的航船。正是這份執(zhí)著才使他不辭艱苦地搜集生物進化的各種資料，并進行孜孜不倦的思索和研究，最終使《物種起源》這部具有劃時代意義的著作問世，打破了“神創(chuàng)論”對人們思想的束縛。執(zhí)著是鍥而不舍的追尋，是百折不撓的探索；執(zhí)著是一種誓不回頭的倔強；執(zhí)著是一種苦行僧式的堅守。人生因執(zhí)著而精彩，世界因執(zhí)著而絢麗。二、書聲瑯瑯——由此及彼，拓展視野拓展閱讀《物種起源》導言①[英]達爾文我曾以博物學者的身份參加“貝格爾號”巡洋艦的環(huán)球遠航②，在南美洲看到的關(guān)于生物的地理分布和現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系，給了我很深刻的印象?；貒院?，在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年的時間內(nèi)，我專心思考這個問題，并且做了一些札記。1844年又把這些札記加以充實，寫成當時我認為是正確的結(jié)論的綱要。從那時候起，一直到現(xiàn)在，我對這個問題的探討始終沒有間斷。我希望讀者能原諒我做這些瑣屑的陳述，我之所以說明這些，是為了要表明我并沒有輕率地下結(jié)論。現(xiàn)在(1859年)我的工作將近結(jié)束；但是全部完成還需要更多的歲月③，并且我的體力漸感不支，所以不得不先將這個摘要付印?，F(xiàn)在在馬來群島研究博物的華萊斯④先生，他對于物種起源問題所得到的一般結(jié)論，幾乎和我完全相同，這也是使我早日發(fā)表這個摘要的一個原因。本書還是摘要的性質(zhì)，未必完備；有許多論述，我沒能指明它的來歷和參考資料，但是我希望讀者相信我的正確。同時，我雖然力求審慎，使一切能根據(jù)正確的證據(jù)，但是錯誤的竄入，還是不可避免的。本書所述及的，僅僅是我所得到的一般結(jié)論，略舉少數(shù)事實，作為說明，希望讀者不要嫌其過簡。我極其盼望，并且感到有這樣的需要，將來能把我所根據(jù)的一切事實和參考文獻，詳盡地刊印出來。因為我十分清楚：本書中所討論的幾乎沒有任何一點不能引用事實來做證，而每一論點顯然往往會引到一些與我所得到的完全相反的結(jié)論。我們處理一個問題，必須把兩方面的事實和證據(jù)，加以詳細敘述和比較，然后才能得到完善的結(jié)果，但這是這里所不能辦到的。關(guān)于物種起源的問題，如果一位博物學家，對于生物相互間的親緣關(guān)系⑤，它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等事實，加以思考，那么，我們可以推想得到，生物的種，和變種一樣，是由以前別的種演變而來，而不是分別創(chuàng)造出來的。這個結(jié)論，即使很有根據(jù)，但是如果不能說明地球上的無數(shù)生物，怎樣經(jīng)歷變異⑥而達到它們的極其完善的構(gòu)造和相互適應，仍然是難以令人滿意。一般博物學家常把外部環(huán)境如氣候、食物等作為唯一可能引起變異的原因。就某一狹隘的意義上來說，這可以算是正確的，這點以后當再討論到；但是如果把像啄木鳥的構(gòu)造，它的足、尾、嘴、舌如此巧妙地適應于捉取樹皮里面的昆蟲，僅僅歸因于外界的條件是不合理的。又槲寄生⑦，它生長在某幾種樹木上以吸取養(yǎng)料，需要鳥類傳布它的種子，更因為它是雌雄異花，必須依賴昆蟲才能完成傳粉作用；如果我們僅僅以外部環(huán)境，或植物習性的影響，或植物本身的傾向，來解釋這種寄生植物的構(gòu)造以及它與其他幾種生物的關(guān)系，必然也同樣是不合理的。

因此，我們對于生物變異及相互適應的原因和方法，迫切地需要有個明確的了解。我從事本題研究的初期，就覺得要解決這個困難問題，應當從研究家養(yǎng)動物和栽培植物著手；果然沒有使我失望，我經(jīng)常獲得動物因由家養(yǎng)而變異的知識，雖然還不夠完備，但總可以為處理這個問題和其他一切復雜事件提供最良好、最可靠的線索。所以這類的研究，雖然常為一般博物學家所忽略，但是我卻相信它的價值的重大。根據(jù)上述理由，我把家養(yǎng)變異的問題，放在本書的第一章。我們將由此看到，大量的、遺傳的變異是可能的；同樣的，或者更重要的，是我們將看到人類選種力量的偉大，能使微小的變異逐漸累積起來。然后，我們將討論物種在自然狀態(tài)下的變異。但是很不幸，我在這里所講的，不得不很簡略，因為要使這個問題討論得恰當，必須舉出大量的事實。如果認識到我們對于生活在我們四周的許多生物的相互關(guān)系還有很多不了解的，那么，關(guān)于物種或變種⑧的起源問題，我們即使有很多地方不能解釋，也就不足為奇了。為什么某種生物的分布廣泛而繁多，而它的鄰種卻分布得狹小而稀少呢？誰能解釋這個問題呢？然而這些關(guān)系，實在是非常重要，因為我相信，這是決定地球上每一生物的現(xiàn)在和將來的命運，以及變異的趨向的。對于生活在過去的地質(zhì)時代的無數(shù)生物的相互關(guān)系，我們所知道的就更少了。雖然許多事實現(xiàn)在還是不清楚，而且在未來長期內(nèi)也還弄不清楚，但是我們經(jīng)過了精細的研究和冷靜的判斷，可以毫不懷疑地斷言創(chuàng)造論⑨的錯誤。創(chuàng)造論這一觀點，雖為近代許多博物學家所信奉，我自己以前也曾信奉過，但是事實上絕不能成立。我深信生物的種不是不變的；所謂同屬的種，都是其他大概已經(jīng)滅亡的種所傳下來的直系后代，而現(xiàn)在認為同種的各項變種，都是這同種的后代。我又確信自然選擇作用，它雖然不是物種變異的唯一條件，也該是最重要的條件。注釋①選自中譯本《物種起源》(科學出版社出版)，原題是“導言”，有刪節(jié)。原著第一版于1859年刊行。達爾文(1809—1882)，英國博物學家，進化論的創(chuàng)立者。物種，生物分類的基本單位，種是種類的意思，在生物的分類中采用幾級分類單位，一般分為種、屬、科、目、綱、門等。導言，緒論。②[我曾以博物學者的身份……環(huán)球遠航]從1831年開始，達爾文以自然科學家的身份，免費搭乘“貝格爾號”巡洋艦做歷時五年的環(huán)球航行，在動植物和地質(zhì)等方面進行了大量的觀察和采集，到1836年回國。博物學，舊時動物、植物、礦物、生理等學科的總稱。③[現(xiàn)在(1859年)我的工作將近結(jié)束……更多的歲月]達爾文認為《物種起源》只是他的生物進化論的緒論部分，所以這樣說。以后他更詳細地論述了進化論的各個問題，進一步充實了進化論學說的內(nèi)容。④華萊斯(1823—1913)英國的自然科學家。1858年他寫了一篇關(guān)于生物進化的自然選擇的科學論文寄給達爾文。達爾文于當年把自己的研究成果和華萊斯的論文同時在林奈學會的雜志上發(fā)表。⑤[親緣關(guān)系]指生物在種類方面互相接近的關(guān)系。⑥[變異]指同種生物世代之間或同代不同個體之間的性狀差異。⑦[槲(hú)寄生]一種寄生的小灌木，多寄生在槲、栗等樹的樹干上。⑧[變種]物種以下的分類單位，指變異比較顯著的個體或個體群。變異比較顯著的個體群就相當于亞種(例如，東北虎和華南虎就是兩個亞種)。⑨[創(chuàng)造論]一種認為每一物種都由上帝創(chuàng)造的謬論。英國：“牛津之戰(zhàn)”由激烈到平淡《物種起源》發(fā)表后，立刻震動整個學術(shù)界和宗教界，強烈沖擊了人類的思想、宗教和政治領(lǐng)域，引發(fā)了一場人類認識領(lǐng)域的大革命。支持和反對雙方百年多來激烈交鋒，至今不息。迄今，越來越多的生物化石發(fā)現(xiàn)，日新月異的基因遺傳學研究成果，已越來越有力地證明了進化論的科學性。進化論與生物學自然融合，成為現(xiàn)代生物學的主流觀點。但是，進化論違反《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀里記述的上帝創(chuàng)造天地萬物的信條，自問世以來，一直是宗教爭論的焦點。甚至在今天，篤信宗教者仍然宣稱進化論不可信。《物種起源》一問世，在英國就引起無數(shù)激烈爭議，其中經(jīng)典的是“牛津之戰(zhàn)”，這是1860年6月30日在牛津大學自然歷史博物館舉行的一場進化論大辯論。贊成方以大名鼎鼎的生物學家赫胥黎為主要代表，反對方的領(lǐng)軍人物則是威爾伯福斯大主教韋伯福斯，雙方唇槍舌戰(zhàn)，場面非常激烈。英國《衛(wèi)報》在回顧這場辯論時，又重溫了雙方的一段經(jīng)典問答：反方問：“既然人是猴子變過來的，那么你到底是猴爺爺還是猴奶奶的后代？”赫胥黎回敬道：“祖先是個猿猴，這并不可恥。如果祖先是個才智超群卻善于混淆視聽的人，那才可恥?！彪p方都認為自己贏得了這場辯論，不過聽眾的感覺是赫胥黎占了上風?；蛟S是牛津風氣使然，辯論結(jié)束后，雙方并未拂袖分道，而是到餐館共進晚餐，繼續(xù)抬杠過招。日前，牛津大學在自然歷史博物館再次舉行辯論，正反雙方的代表由頂尖進化生物學家和前牛津大主教這樣的重量級人物擔綱，不過這場辯論已沒有了往昔的犀利和激烈，辯論并未過多圍繞達爾文和進化論，主要在探討宗教中一些尚無答案的問題。在這天晚上的辯論中，雙方只有花拳繡腿，最終皆大歡喜。辯論雖多少讓人失望，卻也反映出一個事實，在《物種起源》問世150年后，進化論已成為很多人的常識，毋庸爭辯。英國國教最高主教威廉姆斯2006年在接受英國《衛(wèi)報》采訪中明確表示，他反對在課堂上教授創(chuàng)世論，盡管他認為這樣會將《圣經(jīng)》降格到只是與其他理論平起平坐的一種理論的地位，但他也承認，灌輸創(chuàng)世論“不但不能對創(chuàng)世說的教義產(chǎn)生有利作用，反而會起相反作用”。如今，英國69%的人贊同在學校教進化論，政府對生物學研究的撥款要遠遠高于對教會的稅收優(yōu)惠。20世紀50年代，劍橋大學的多數(shù)生物學家并不相信進化論，而今天情況正好相反。這足以表明，進化論在英國已壓倒創(chuàng)世論。當然，反對進化論的聲音有時也不弱。12日，在北愛爾蘭首府貝爾法斯特，該市主要博物館烏斯特博物館就因為舉辦達爾文展覽惹來麻煩。北愛議會議員、議會教育委員會主席默文·斯托利要求博物館同時舉辦創(chuàng)世論展覽，否則就要把博物館告上法庭。斯托利說，進化論只是一種很難讓人信服的理論，由于達爾文誕辰的緣故，這些天進化論漫天飛，但是科學界仍然有人質(zhì)疑進化論，這些懷疑之聲應該公之于眾。他認為，巖石不是形成于5億年前，因為根據(jù)《圣經(jīng)》，巖石只是在耶穌誕生前幾千年時才被創(chuàng)造的。美國：從“猴子審判”到學校禁教創(chuàng)世論與日益世俗化的歐洲相比，在超過80%的人信仰宗教的美國，達爾文的進化論遇到的懷疑和反對更多。最著名的是1925年7月10日美國田納西州戴頓鎮(zhèn)舉行了一場舉世關(guān)注、被史書稱之為“猴子審判”的世紀大審判，好萊塢在1960年根據(jù)此案拍過電影。當時，美國宗教徒推動田納西州議會通過一項法案，禁止在學校生物課講授進化論，而只允許教授基督教的創(chuàng)世論，違者罰款高達500美元。但該州戴頓鎮(zhèn)的青年教師約翰·斯科普斯不甘違背科學知識，在生物課繼續(xù)講授進化論，結(jié)果被宗教徒告上法庭，即刻引起全美國輿論的關(guān)注。原告律師布萊安是前國務卿，曾三次被推選為民主黨總統(tǒng)候選人，盡管有著名人權(quán)律師達羅出庭為被告辯護，但是教授進化論依然被判敗訴。到了1987年，美國最高法院判定，創(chuàng)世論為宗教學說，禁止在學校傳授。20世紀80年代，美國宗教界又發(fā)起新一輪對進化論的反攻，由信仰宗教的科學家出面，掀起一場“智慧設計”運動。他們宣稱，世間生命復雜繁多，僅憑達爾文的進化論難以解釋得通，必有一個全智全能的設計者。不過他們始終無法證明這個設計者的存在，對此只能顧左右而言他。他們一度讓一些學校開講智慧設計理論，結(jié)果遭致學生家長的強烈反對，2005年美國州法院判定“智慧設計”為改頭換面的創(chuàng)世論，而非科學理論，不能在課堂