1/83選擇性必修3文化交流與傳播第一單元文化的多樣與紛呈第1講源遠(yuǎn)流長的中華文化由教材理清史實(shí)(一)中華文化的發(fā)展歷程1.多元起源——早期文明時(shí)期(1)區(qū)域:黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北等。(2)中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。2.奠基時(shí)期——先秦時(shí)期(1)基本特征:內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(2)發(fā)展概況春秋時(shí)期面對禮崩樂壞的局面,孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述,儒家文化的思想核心形成戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面出現(xiàn)(3)影響:這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭,是中華文化的奠基時(shí)期。3.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立——秦漢時(shí)期背景秦朝統(tǒng)一多民族國家政權(quán)的建立;漢武帝尊崇儒術(shù)影響儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流4.多元化時(shí)期——魏晉到宋元時(shí)期歷史背景隨著佛教傳入和道教興起,中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象魏晉玄學(xué)盛行隋唐唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展;中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛宋元理學(xué)形成與發(fā)展5.傳承和轉(zhuǎn)折時(shí)期——明清時(shí)期明清之際提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)。進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué),抨擊封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用康雍乾時(shí)期君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,思想受到鉗制,也禁錮了中華文化的發(fā)展6.近代以來(1)1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后,向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng),抨擊封建思想,科學(xué)與民主成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)后,馬克思主義在中國得到廣泛傳播。(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本商周時(shí)期周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂,建立了以人為中心的禮樂制度春秋時(shí)期孔子提倡“仁”,主張仁者愛人繼承與發(fā)展后世儒學(xué)思想家從人與社會(huì)的關(guān)系入手,建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序2.政治倫理上的民本思想春秋戰(zhàn)國時(shí)期管子提出君主治理國家要順應(yīng)民意。孔子要求統(tǒng)治者體察民情,反對苛政。孟子提出了“仁政”說,主張“民為貴,社稷次之,君為輕”繼承與發(fā)展歷代思想家繼承了先秦民本思想,發(fā)展成為系統(tǒng)的理論學(xué)說,并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐3.崇尚天人合一,道法自然提出春秋時(shí)期,老子提出“道”的概念,認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生,自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在,追求天人合一發(fā)展戰(zhàn)國時(shí)期,荀子提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡”“制天命而用之”的思想特點(diǎn)他們以樸素的唯物觀解釋自然,摒棄了天命的絕對權(quán)威。天人合一思想,將天、地、人視為一個(gè)整體,認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然,建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系4.提倡愛國,追求家國情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。(2)“修身齊家治國平天下”是儒家學(xué)說的精髓。5.崇德尚賢,推崇天下為公(1)產(chǎn)生:西周初年,周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”。(2)繼承和發(fā)展:春秋時(shí)期。(3)主要觀點(diǎn)孔子提出“為政以德”,主張以德治國,強(qiáng)調(diào)“道之以德,齊之以禮”。要求人人都應(yīng)該“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”墨子認(rèn)為“夫尚賢者,政之本也”,主張“賢者舉而上之,富而貴之,以為官長”孟子主張“尊賢使能,俊杰在位”(4)影響:這些思想不僅在各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革,也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。6.崇尚自強(qiáng)不息,厚德載物《周易》中寫道:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤,君子以厚德載物”戰(zhàn)國時(shí)期孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的氣概;屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”,這些都體現(xiàn)了中華民族的精神境界7.主張和而不同西周末年太史伯認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡,即“和”,才能產(chǎn)生新事物春秋戰(zhàn)國時(shí)期孔子、孟子視“和”為人性中應(yīng)有的美德(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.特點(diǎn)本土性本國風(fēng)情,地域特征多樣性博大精深,豐富多彩,領(lǐng)域廣闊包容性博采眾長,兼收并蓄,積極吸納外來文化凝聚性是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性綿延不絕,傳承至今2.價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)蘊(yùn)含著豐富的道德倫理,體現(xiàn)著評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。(3)從未中斷的中華文化維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面,維系著統(tǒng)一多民族的大家庭,推動(dòng)著中國社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。(四)中華文化在交流中發(fā)展1.佛教的傳播(1)傳播兩漢之際來自古印度的佛教傳入中國魏晉南北朝時(shí)期佛教日趨興盛,逐漸同儒家文化和道家文化相融合隋唐時(shí)期佛教出現(xiàn)了不同宗派,禪宗成為主流,佛教完成本土化宋明時(shí)期以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成,佛教融合為中華文化的一部分(2)影響習(xí)俗對中國人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響藝術(shù)中國傳統(tǒng)的詩詞、書法和繪畫,更加注重境界的表達(dá)建筑建筑藝術(shù)受佛教影響2.西方思想的傳播(1)明末:利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作被譯介到中國。(2)17世紀(jì):清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作,并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。(3)19世紀(jì)中葉①背景:隨著中國國門被迫打開,西學(xué)進(jìn)一步傳入。②特征:西學(xué)的傳播渠道大大增加。③影響:隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展,西方資產(chǎn)階級革命時(shí)期的一些學(xué)說在中國傳播,成為辛亥革命的思想武器。(4)1915年:新文化運(yùn)動(dòng)開始。前期內(nèi)容主張吸收民主與科學(xué)的思想后期內(nèi)容開始接受馬克思主義,重新探尋解決中國問題的出路(五)中華文化對世界的影響1.文化的傳播文字公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。各國又在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國文字儒學(xué)3—5世紀(jì),在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書,儒學(xué)成為官學(xué)佛教大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國,各國佛教得到發(fā)展2.社會(huì)制度朝鮮政治制度基本模仿中國日本7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,制度以唐制為藍(lán)本越南教育體制移植于中國,科舉制度跟中國的基本一樣其他地區(qū)東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面,也深受唐文化影響3.科技的影響造紙術(shù)8世紀(jì)以后,中國的造紙術(shù)傳入中亞、西亞及歐洲。紙的出現(xiàn),對當(dāng)時(shí)歐洲的教育、政治及商業(yè)等活動(dòng)的發(fā)展,起了重要作用火藥13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展指南針促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動(dòng)了大航海時(shí)代的到來印刷術(shù)大大推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步4.科技在其他區(qū)域的傳播14世紀(jì)末中國人進(jìn)入琉球,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播15世紀(jì)大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。鄭和下西洋的壯舉,擴(kuò)大并加深了中華文化的影響5.對歐洲的影響:16—18世紀(jì),在西學(xué)傳入中國的同時(shí),中華文化在歐洲也得到傳播,引起歐洲社會(huì)上層和知識界的熱烈反響。中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會(huì)深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚。由史料深化認(rèn)知材料一政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。民惡憂勞,我佚樂之;民惡貧賤,我富貴之;民惡危墜,我存安之;民惡滅絕,我生育之?！豆茏印つ撩瘛穂探究1]根據(jù)材料一,概括其體現(xiàn)的內(nèi)涵。提示:重視以人為本(體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想)。材料二天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！献訛樘斓亓⑿?為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?！獜堓d先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?！吨傺腿松怨耪l無死,留取丹心照汗青?！奶煜樘煜屡d亡,匹夫有責(zé)?！櫻孜鋄探究2]根據(jù)材料二,概括其體現(xiàn)的內(nèi)涵。提示:提倡愛國,追求家國情懷。中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵(1)中華傳統(tǒng)文化的基本思想——?jiǎng)偨∮袨椤⒑团c中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。《周易》所強(qiáng)調(diào)的“自強(qiáng)不息”“厚德載物”,是中華民族精神的集中體現(xiàn);崇尚和諧統(tǒng)一是中華傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則;“中庸”既是思想方法、原則,也是修養(yǎng)境界。(2)注重人的內(nèi)在修養(yǎng),輕視對外在客觀規(guī)律的探究,是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要價(jià)值指向。(3)重家族、重血緣的家庭倫理本位的價(jià)值觀。練小題鞏固落實(shí)1.(2025年1月·陜晉寧青高考適應(yīng)性演練)漢代,人們將土木建筑中使用的土坯稱為“土墼(jī)”。張騫通西域后,西亞、中亞的土坯制作技術(shù)傳入內(nèi)地,中原工匠把借鑒該技術(shù)制作出的大土坯稱為“胡墼”。在中國北方,許多地方的方言至今仍將這種土坯叫作“胡墼”。這主要體現(xiàn)了中華文化的()A.凝聚性 B.包容性C.多樣性 D.連續(xù)性解析:選B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,張騫通西域后,西亞、中亞的土坯制作技術(shù)傳入內(nèi)地,中原工匠借鑒該技術(shù)制作出建筑用的大土坯“胡墼”,至今北方地區(qū)仍然保留這種叫法,這體現(xiàn)了中華文化強(qiáng)大的包容性,故選B項(xiàng)。2.中國古代儒學(xué)歷經(jīng)孔子儒學(xué)、董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)三個(gè)主要階段。他們的共同特點(diǎn)是()A.都被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所極力尊崇B.都要求建立有序的社會(huì)秩序C.都宣揚(yáng)了“君權(quán)神授”的思想D.都體現(xiàn)了儒、道、佛思想的融合解析:選B無論是先秦時(shí)孔子的“仁”“克己復(fù)禮”,還是漢代董仲舒的“大一統(tǒng)”和宋明理學(xué)的“存天理,滅人欲”思想,都體現(xiàn)了對于建立有序社會(huì)秩序的愿望,B項(xiàng)符合題意。3.清代,纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為,每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn),其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國家等。這表明宗譜的纂修()A.反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B.體現(xiàn)了儒家思想觀念C.維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D.確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)解析:選B“持家立業(yè)”“報(bào)效國家”等思想都是儒家思想的內(nèi)容,在族譜中存在這些內(nèi)容說明宗譜的纂修體現(xiàn)了儒家思想觀念,故選B項(xiàng)。一、儒家思想的發(fā)展演變過程[多維看待]關(guān)聯(lián)思維儒家思想的發(fā)展演變過程歷程地位原因春秋戰(zhàn)國:儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主張雖然有利于緩和社會(huì)矛盾,但在諸侯爭霸、戰(zhàn)亂不斷的年代,其主張不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝:儒學(xué)受到重創(chuàng)時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后,儒生依舊遵守舊的主張,非議郡縣制,站在了專制主義中央集權(quán)的對立面,不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代:儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于尊崇地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容,對儒家思想進(jìn)行了改造,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要宋明:儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位依然如故儒學(xué)更加理論化和思辨化,體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容,逐漸束縛了人們的思想;儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型,理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué),更加適應(yīng)統(tǒng)治者的需要明清之際:批判繼承時(shí)期儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展和封建統(tǒng)治的腐朽[史料證史]材料一天行健,君子以自強(qiáng)不息……乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。六爻發(fā)揮,旁通情也。時(shí)乘六龍,以御天也。云行雨施,天下平也……君子以成德為行,日可見之行也。潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之……地勢坤,君子以厚德載物?！幾浴吨芤状髠鳌穂探究1]根據(jù)材料一,結(jié)合春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實(shí)說明材料體現(xiàn)的時(shí)代精神。提示:春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國變法圖強(qiáng),士階層著書立說,積極入世,體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的奮斗精神;不同階層、派別的代表人物對社會(huì)發(fā)展提出不同見解,相互辯駁、融合,出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面,體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。材料二清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利,中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急存亡的嚴(yán)重時(shí)刻,傳統(tǒng)文化更處在動(dòng)搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng),人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了,中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來,但已開始醞釀了?！幾詮堘纺辍吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》[探究2]根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。提示:傳統(tǒng)文化隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征;民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終;思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展;取其精華,去其糟粕,批判繼承。[綜合應(yīng)用]1.孔子主張重人事而遠(yuǎn)“天道”,孟子提倡“濟(jì)天下”,董仲舒強(qiáng)調(diào)“圣人之為天下者,興利也”,降至宋明,理學(xué)家們把提倡“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”思想的《大學(xué)》抬到了“四書”的地位。這說明儒家思想()A.不斷調(diào)整以順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求B.始終成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的有效工具C.一貫強(qiáng)調(diào)積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神D.堅(jiān)持追求天人合一的價(jià)值觀念解析:選C材料體現(xiàn)了孔子、孟子、董仲舒和宋明理學(xué)家都強(qiáng)調(diào)積極入世和社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?故C項(xiàng)正確;春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想并沒有成為統(tǒng)治者加強(qiáng)專制統(tǒng)治的工具,故排除B項(xiàng);A、D兩項(xiàng)與材料無關(guān)。2.(2025年1月·內(nèi)蒙古高考適應(yīng)性演練)宋代某詩云:“芭蕉心盡展新枝,新卷新心暗已隨。愿學(xué)新心養(yǎng)新德,旋隨新葉起新知。”該詩體現(xiàn)出的思想觀念是()A.“存天理,滅人欲” B.“心外無物”C.“宇宙便是吾心” D.“格物致知”解析:選D據(jù)材料可知,由芭蕉的成長引出人的成長,勸導(dǎo)世人要像芭蕉那樣“學(xué)新心”“養(yǎng)新德”“起新知”,詩人強(qiáng)調(diào)的是涵養(yǎng)品德和求取新知,這與“格物致知”吻合,故選D項(xiàng);A、B、C三項(xiàng)與材料題意不符,均排除。二、中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值[多維看待]關(guān)聯(lián)思維中華傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值(1)中華文化所蘊(yùn)含的自然人文精神,為當(dāng)今世界人民解決自然問題提供了智慧。(2)中華文化主張的國家交往藝術(shù)是構(gòu)筑和平穩(wěn)定的世界秩序的文化基石。總而言之,中華傳統(tǒng)友好往來文化對于解決當(dāng)前世界一體化進(jìn)程中面臨的單邊主義、保護(hù)主義、零和思維等問題具有重要意義。(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的價(jià)值目標(biāo)符合世界人民對美好生活的向往。中華文化充滿了以天下為己任的人文情懷和自強(qiáng)不息的奮斗精神,這有助于激勵(lì)各國人民為建立公平合理的世界新秩序而不斷努力。[史料證史]材料一從18世紀(jì)后期起,伏爾泰開始接觸中國文化,他特別推崇中國的儒家思想,對孔子更是佩服得五體投地,房間里常年掛著一幅孔子畫像。他反對君主專制,希望有一位開明君主,因此儒家的“民為貴,君為輕”被他當(dāng)作武器來攻擊封建君主專制。伏爾泰推崇孔子的另一方面,是他認(rèn)為孔子是用道德的說服力而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜來影響別人?！鼱柼┦菑闹袊爬衔幕袨榉▏鴨⒚删窦橙I養(yǎng)。——摘編自《儒家思想與法國大革命》[探究1]根據(jù)材料一,說明伏爾泰推崇儒家思想的原因。提示:以儒家思想的某些觀點(diǎn)為武器來攻擊封建君主專制;孔子注重用道德的說服力來影響別人;從中國古老文化中為法國啟蒙精神汲取營養(yǎng)。材料二中國傳統(tǒng)文化對全球化本質(zhì)內(nèi)容究竟有哪些蘊(yùn)含,我認(rèn)為,主要有以下四個(gè)觀念和原則:第一,“天下為公”,世界“大同”。第二,“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”。第三,實(shí)行“開戶牖”、互學(xué)習(xí)、兼收并蓄,“攜手共進(jìn)”。第四,反對侵略戰(zhàn)爭,維護(hù)國家統(tǒng)一。——摘編自李慎明《中國傳統(tǒng)文化與全球化》[探究2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今世界的主要價(jià)值。提示:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的重要組成部分,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠提升個(gè)人道德修養(yǎng),有助于化解個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人之間的矛盾和沖突;有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定,促進(jìn)人類不同文明之間的理解與信任,推動(dòng)世界和平與發(fā)展;大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能夠?yàn)楫?dāng)代全球治理提供中國智慧和中國方案。[綜合應(yīng)用]1.伏爾泰在其著作《風(fēng)俗論》中第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中,從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀,他認(rèn)為“如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的,基督教的紀(jì)年就是假的,梵蒂岡就是在騙人,歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史”。這反映出()A.中國科技水平居于世界領(lǐng)先地位B.思想解放促使宗教改革興起C.中國文化傳播影響歐洲社會(huì)發(fā)展D.世界各地文明開始匯合交融解析:選C材料體現(xiàn)的是伏爾泰全面抨擊歐洲歷史的虛假性,反映了中國文化傳播對歐洲社會(huì)發(fā)展的影響,故選C項(xiàng)。2.孔子的儒學(xué)傳到西方,是從400多年前意大利傳教士把《論語》譯成拉丁文到歐洲開始的。而今,孔子學(xué)說已走向了五大洲,截至2018年,全球已有154個(gè)國家和地區(qū)建立了548所孔子學(xué)院。關(guān)于儒家思想的論述錯(cuò)誤的是()A.儒家思想是中華傳統(tǒng)文化及民族精神的重要組成部分B.孟子、董仲舒、朱熹都為儒家思想的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)C.唐朝儒家思想開始成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想、傳統(tǒng)的社會(huì)主流思想D.儒家思想具有強(qiáng)大生命力,對于建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界具有新的價(jià)值解析:選C漢武帝采納董仲舒提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的建議,儒家思想的正統(tǒng)地位開始確立,成為傳統(tǒng)的社會(huì)主流思想,C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。3.2014年7月,關(guān)于在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀的問題,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“國不以利為利,以義為利也”,要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義。在國際合作中,要注重利,更要注重義。中國外交要做好對外援助工作,真正做到“弘義融利”。由材料可知,此外交思想()A.繼續(xù)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交B.開始重視人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建C.彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力D.始終把正確的義利觀放在第一位解析:選C據(jù)材料“國不以利為利,以義為利也”“要講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義”等可知,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,說明習(xí)總書記的外交思想彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力,故選C項(xiàng);材料未強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主的外交方針,排除A項(xiàng);2013年就已提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,排除B項(xiàng);D項(xiàng)表述過于絕對,排除。[課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)]一、選擇題1.(2024·北京高考)古代玉器為禮之重器,孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以栗(堅(jiān)硬),知(智)也;廉(棱角)而不劌(割),義也;垂之如隊(duì)(墜),禮也。這一比喻寄托了()A.隆禮重法的精神 B.無為而治的理想C.修身明德的追求 D.選賢任能的理念解析:選C據(jù)材料可知,孔子用玉比喻理想人格,溫潤、堅(jiān)硬、有棱角而不傷人、垂落有序分別對應(yīng)仁、智、義和禮,這體現(xiàn)了孔子對玉賦予了豐富的道德內(nèi)涵,體現(xiàn)了孔子對玉寄托了修身明德的追求,故選C項(xiàng)。2.天、地、君、親、師是中國古代對主要祭祀和尊奉對象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國時(shí)期的荀子。后來人們常把“天地君親師”連成一句話,掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化()A.主張和而不同,美美與共B.推崇天下為公,崇德尚賢C.提倡道法自然,以人為本D.強(qiáng)調(diào)天人合一,和諧共生解析:選C根據(jù)材料及所學(xué)知識可知,天地君親師,為中國儒家祭祀的對象,是古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合,也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價(jià)值觀念取向,故選C項(xiàng)。3.馮天瑜教授在《中華文化史》中研討了中華文化的發(fā)展歷程和階段特征,如“隋唐:隆盛時(shí)代”,那么兩宋時(shí)期的文化發(fā)展歷程和階段特征應(yīng)該是()A.從神本走向人本B.亂世中的文化多元走向C.內(nèi)省、精致趨向與市井文化的勃興D.沉暮與開新解析:選C由所學(xué)可知,宋代儒學(xué)吸收佛、道思想形成理學(xué),體現(xiàn)了內(nèi)省、精致趨向;隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮,市民壯大,市井文化勃興,故C項(xiàng)正確。4.儒家思想對塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)下表內(nèi)容可知,兩者都()張載為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平顧炎武保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣A.關(guān)注“人倫物理” B.倡導(dǎo)心外無物C.主張“格物致知” D.強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任解析:選D據(jù)材料信息可知,張載和顧炎武都體現(xiàn)了儒家學(xué)者強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感,故選D項(xiàng);A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無關(guān)。5.19世紀(jì)60年代,馮桂芬在觀察國際局勢后指出:“(中國)人無棄材不如夷,地?zé)o遺利不如夷,君民不隔不如夷,名實(shí)必符不如夷?！辈⑻岢觥安晌鲗W(xué)之善法。法茍不善,雖古先吾斥之;法茍善,雖蠻貊吾師之”。這種認(rèn)識()A.超越了“中體西用”的主張B.擺脫了夷夏觀念的束縛C.意在學(xué)習(xí)西方近代法律體系D.推動(dòng)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起解析:選A據(jù)材料“采西學(xué)之善法”可知學(xué)習(xí)西方的具體實(shí)用的方法,超越了“中體西用”只學(xué)習(xí)技術(shù)的主張,故選A項(xiàng)。6.(2024·廣西高考)學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種,分別是形軀我,強(qiáng)調(diào)生理欲求;認(rèn)知我,以知覺推理為要;情意我,重視生命感受;德性我,以價(jià)值自覺為主。以下先秦諸子格言中,體現(xiàn)最后一種境界的是()A.人生天地之間,若白駒過隙B.人而無信,不知其可C.相濡以沫,不若相忘于江湖D.可在樂生,可在逸身解析:選B據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,“人而無信,不知其可”強(qiáng)調(diào)的是信用的重要性,這涉及了道德和價(jià)值層面的自覺和追求,與“德性我”的境界相吻合,故選B項(xiàng)。7.17—18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)“中國熱”。伏爾泰把孔子的儒家學(xué)說看作他心目中的自然神論,認(rèn)為這種以遵循自然規(guī)律為原則的“理性宗教”足以取代盛行于西方的帶有迷信色彩的“啟示宗教”。伏爾泰這樣認(rèn)為主要是為了()A.借古諷今促進(jìn)啟蒙 B.為新教作輿論宣傳C.抨擊否定君主政體 D.推動(dòng)中西文化交流解析:選A伏爾泰推崇中國孔子的儒家學(xué)說,體現(xiàn)了對當(dāng)時(shí)法國現(xiàn)實(shí)的不滿,為啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了思想支撐,故選A項(xiàng)。8.《高麗史》中記載:“三國以前,未有科舉之法。高麗太祖,首建學(xué)校,而科舉取士未遑焉。(958年)光宗用雙冀言,以科舉選士,自此文風(fēng)始興。”材料表明()A.科舉制度促進(jìn)了朝鮮半島社會(huì)發(fā)展B.科舉制度有利于提高行政效率C.隋唐時(shí)期中國領(lǐng)先于世界D.中華文明對朝鮮半島影響較大解析:選D據(jù)材料可知,高麗太祖和光宗都曾仿照中國科舉制度選拔官吏,故選D項(xiàng)。9.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間,福州船政局、廣東水陸學(xué)堂、黃埔魚雷學(xué)堂的學(xué)員除學(xué)習(xí)外文、天文、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、軍械學(xué)、算學(xué)、測繪、地圖學(xué)、各國戰(zhàn)史之外,還要用大量的時(shí)間誦習(xí)“四書”。這表明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)()A.視學(xué)習(xí)西方科技為救國之本B.改變了國人興辦教育的理念C.使西學(xué)成為近代教育的主導(dǎo)D.尚未突破傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛解析:選D據(jù)材料“用大量的時(shí)間誦習(xí)‘四書’”可知傳統(tǒng)的儒學(xué)教育仍占重要地位,尚未突破傳統(tǒng)價(jià)值觀的束縛,故選D項(xiàng);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主張“中體西用”,學(xué)習(xí)西方科技為救國之用,排除A項(xiàng);據(jù)材料可知洋務(wù)運(yùn)動(dòng)傳承了國人興辦教育的理念,儒學(xué)仍是近代教育的主導(dǎo),排除B、C兩項(xiàng)。10.在1935年的中國本位文化大論戰(zhàn)中,有學(xué)者主張要發(fā)掘中國文化的特殊性,與西方文化劃清界限,也有學(xué)者主張全盤西化。但與五四時(shí)期向西方學(xué)習(xí)的熱潮相比,知識界和輿論界更同情和理解以傳統(tǒng)文化為本位的說法。這反映了當(dāng)時(shí)中國的知識界()A.致力于推動(dòng)馬克思主義在中國的廣泛傳播B.強(qiáng)調(diào)以思想啟蒙推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步C.實(shí)現(xiàn)國家救亡與民族復(fù)興的迫切愿望D.主張傳統(tǒng)儒家文化的回歸解析:選C根據(jù)材料“在1935年的中國本位文化大論戰(zhàn)中”“知識界和輿論界更同情和理解以傳統(tǒng)文化為本位的說法”并結(jié)合所學(xué)知識可知,隨著日本侵華的不斷加劇,民族危機(jī)不斷加深,知識界出現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)國家救亡與民族復(fù)興的迫切愿望,救亡意識成為中國思想界的主流,故答案為C項(xiàng)。二、非選擇題11.閱讀材料,回答問題。材料一漢朝建立后,先秦儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承。漢武帝時(shí)期,“黜黃老、刑名百家之言,延文學(xué)儒者以百數(shù),而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯,天下學(xué)士靡然向風(fēng)”。政府設(shè)立五經(jīng)博士,博士雖不參加實(shí)際政務(wù),但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議,因此對政治發(fā)生重大影響。此外,為博士設(shè)立弟子員。自此漸有文學(xué)入仕之正途?！幾浴稘h書·儒林傳》、錢穆《國史大綱》材料二魏晉南北朝時(shí)期,佛教、道教盛行,儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱。隋文帝從鞏固中央集權(quán)出發(fā),推行以儒學(xué)為本、三教并用的政策,“超擢奇雋,厚賞諸儒,京邑達(dá)乎四方,皆啟黌校”?！爸兄萑逖胖?自漢、魏以來,一時(shí)而已”。儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位得以復(fù)蘇?！幾浴端鍟と辶謧鳌?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要途徑。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出漢與隋確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的歷史背景之異同。解析:第(1)問,根據(jù)材料一“漢朝建立后,先秦儒家經(jīng)典《詩》《書》《禮》《易》《春秋》皆有儒生弟子傳承”可得出傳承先秦儒家經(jīng)典;根據(jù)材料一“漢武帝……黜黃老、刑名百家之言,延文學(xué)儒者以百數(shù)”可得出漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);根據(jù)材料一“政府設(shè)立五經(jīng)博士,博士雖不參加實(shí)際政務(wù),但常得預(yù)聞?wù)?wù)會(huì)議……為博士設(shè)立弟子員”可得出政府設(shè)立五經(jīng)博士,參與政務(wù),教授儒生;結(jié)合所學(xué)知識可知,漢朝還在中央設(shè)太學(xué)、地方建立郡國學(xué)校,使儒學(xué)教育官方化;漢武帝重用儒生,表彰六經(jīng)等。第(2)問,根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,從外部環(huán)境、方式等角度分析不同之處;從儒學(xué)面臨的困境、加強(qiáng)統(tǒng)治的需要、重視程度等角度分析相同之處。答案:(1)途徑:傳承先秦儒家經(jīng)典;漢武帝時(shí)期,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù);政府設(shè)立五經(jīng)博士,參與政務(wù),教授儒生;中央設(shè)太學(xué),地方建立郡國學(xué)校,使儒學(xué)教育官方化;漢武帝重用儒生,表彰六經(jīng)。(2)異:外部環(huán)境不同:漢代儒學(xué)面臨道家等學(xué)說的壓力,隋朝儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn);方式不同:漢代排斥其他學(xué)派思想,而隋朝吸納了佛教、道教思想的合理因素。同:儒學(xué)都面臨困境;都是為適應(yīng)加強(qiáng)統(tǒng)治的需要;都重用儒生、重視儒學(xué)教育。12.(2024·北京高考)端午故事。材料一端午節(jié)由來已久,其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習(xí)俗包括,“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人(人形),懸門戶上,以攘毒氣”,以竹筒貯米,投水以祭屈原,“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”,出嫁女“歸寧(回娘家)”等。材料二20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表1912年,南京臨時(shí)政府頒布新歷法,規(guī)定新舊二歷并存,舊習(xí)俗擇要存錄,吉兇神宿一律刪除1922年,《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)(端午)衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”,舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年,民國政府廢止陰歷,嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年,抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原,將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實(shí)行”1941年,《屈原》新劇上演,紀(jì)念國殤民國年間,各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載,如山西“插艾,食角黍(粽子),飲雄黃酒……游郊”;廣東“各家裹角黍,各鄉(xiāng)競龍舟”1984年,國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽;隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年,端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年,端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年,端午習(xí)俗申遺成功,中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料,結(jié)合所學(xué),闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。答案:內(nèi)涵:以人為本;提倡愛國,追求家國情懷;和而不同;崇尚天人合一,道法自然。特點(diǎn):本土性;連續(xù)性;包容性;多樣性;凝聚性。第2講豐富多樣的世界文化一、古代西亞、非洲文化由教材理清史實(shí)(一)古代西亞文化1.文明區(qū)域:古代西亞主要包括兩河流域、伊朗高原及其周邊地區(qū),是世界上最早進(jìn)入文明的地區(qū)之一。2.文字——楔形文字兩河流域南部的蘇美爾人創(chuàng)造,是迄今所知世界上最早的文字。3.文學(xué)著作:《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩。4.建筑和藝術(shù)蘇美爾人泥偶雕像生動(dòng)有趣,壁畫主題多樣,別出心裁亞述帝國修建了多座規(guī)模宏大的王宮,人首飛牛波斯帝國王宮體現(xiàn)了專制帝國統(tǒng)治者的威嚴(yán)5.法典——《漢謨拉比法典》(1)制定者:古巴比倫王國。(2)內(nèi)容前言宣揚(yáng)君權(quán)神授,炫耀國王的功德正文詳細(xì)規(guī)定了臣民的義務(wù)以及違背法律后具體的懲罰措施結(jié)語要求所有人必須遵守法典,違反者將遭到嚴(yán)厲懲罰(3)影響:反映了古巴比倫王國政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等多方面的情況,是研究古代兩河流域歷史的重要資料。(二)古代埃及文化1.文字——象形文字來源于最初的象形字,由表音符號、表意符號和限定符號組成,約形成于公元前4千紀(jì)末,一直使用到公元4世紀(jì)。2.文學(xué)作品神話包括世界誕生和人類起源等內(nèi)容詩歌大多是宗教詩,也有愛情詩哲理故事傳達(dá)著埃及人的人生觀和世界觀散文故事包含寓言和傳記等3.建筑藝術(shù):受到宗教較大影響,給統(tǒng)治者修建豪華的陵墓,法老們還修建了眾多神廟,表達(dá)自己對神的敬畏。4.科學(xué)和技術(shù)歷法發(fā)明了世界上最早的太陽歷,是古代世界最精確的歷法之一。愷撒制定儒略歷時(shí),吸收了埃及歷法的成就其他在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面,埃及人也頗有建樹(三)阿拉伯文化1.背景:8世紀(jì),阿拉伯帝國已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。2.文化形成:繼承和融合上述地區(qū)的文化遺產(chǎn),把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語,結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語言和傳統(tǒng),創(chuàng)造了阿拉伯文化。3.文化成就(1)文學(xué):克爾白神廟的“懸詩”;故事集《天方夜譚》。(2)科學(xué)①數(shù)學(xué):伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》,把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。②天文學(xué):白塔尼修正了計(jì)算太陽和部分行星軌道的方法,證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性。③醫(yī)學(xué):伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書,傳入歐洲后被翻譯成拉丁語,長期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書。4.文化地位:阿拉伯帝國成為東西文化交流的橋梁。練小題鞏固落實(shí)1.古埃及早王朝時(shí)期,已經(jīng)形成了三大“創(chuàng)世論”神學(xué)體系,這些體系中的神話傳說內(nèi)容都與太陽和水有關(guān)。這體現(xiàn)了古埃及()A.王權(quán)的衰落 B.對自然的崇拜C.文字的發(fā)展 D.對科學(xué)的探索解析:選B埃及神學(xué)體系都與太陽和水有關(guān),是因?yàn)樗吞栂笳髦崃_河與陽光,它們是埃及的生命之源,在早期神學(xué)體系創(chuàng)立過程中展示的是對自然的崇拜,而不是對科學(xué)的探索,故選B項(xiàng),排除D項(xiàng);神學(xué)體系創(chuàng)立形成是為加強(qiáng)王權(quán)服務(wù)的,雖然埃及象形文字很古老,但沒有明確文字與神學(xué)體系的關(guān)系,故排除A、C兩項(xiàng)。2.作為美索不達(dá)米亞法系的代表,《漢謨拉比法典》提到了兩個(gè)法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人,前者侵犯后者的處罰較輕,后者侵犯前者則處罰較重。由此可知,該法典()A.在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值B.擺脫了宗教因素的影響C.加強(qiáng)了奴隸主階級的統(tǒng)治D.體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛解析:選C據(jù)材料信息可知,法律中提到兩個(gè)法律階層,兩者法律地位差別極大,可知該法典加強(qiáng)了奴隸主階級的統(tǒng)治,故選C項(xiàng)。3.(2024·浙江1月選考)中世紀(jì)開始后的數(shù)百年間,亞里士多德已經(jīng)被人們忘在腦后,盡管其希臘文原稿在拜占庭保存完好。但在750至900年間,所有亞里士多德的著作都被譯成阿拉伯文,其中一些直接譯自希臘文,一些由古敘利亞文轉(zhuǎn)譯。之后,他的著作又從阿拉伯文譯成拉丁文。到13世紀(jì),亞里士多德幾乎所有著作都有了拉丁文譯本,并聞名于西方世界,而最大的翻譯中心是西班牙的托萊多。上述材料旨在說明()A.阿拉伯商人和旅行家成為東西方文化交流的橋梁B.西方文明的傳承在一定程度上受惠于伊斯蘭文明C.亞里士多德是一位“百科全書式”的古希臘學(xué)者D.希臘字母演化到拉丁字母經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程解析:選B根據(jù)材料可知,伊斯蘭文明保留了大量古希臘文獻(xiàn),后逐漸轉(zhuǎn)譯為其他語言流傳,一定程度上傳承了西方文明,B項(xiàng)正確;其他選項(xiàng)不符合材料主旨,均排除。二、歐洲文化的形成由教材理清史實(shí)(一)古希臘文化1.古希臘哲學(xué)(1)產(chǎn)生背景:希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會(huì)問題的知識追求,古希臘哲學(xué)家力圖用理性的思維方式認(rèn)識世界和解釋世界。(2)代表人物及貢獻(xiàn)蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理,用對話形式提出哲學(xué)思想柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會(huì)貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn),為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”,對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響2.文學(xué)文學(xué)《荷馬史詩》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉戲劇古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就,悲劇和喜劇是這一時(shí)期戲劇的杰出代表3.雕塑和建筑藝術(shù):米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范,雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表。4.史學(xué):希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。(二)古羅馬文化(繼承并發(fā)展了古希臘文化)1.法律建設(shè)——《十二銅表法》(1)歷史地位:是古羅馬第一部成文法。(2)內(nèi)容:包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面,以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心。(3)影響①明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會(huì)契約行為,在一定程度上保障了平民利益,成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)。②羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2.文學(xué)、歷史、建筑與歷法文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家歷史李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學(xué)的最高成就建筑萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑風(fēng)格的代表歷法愷撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷(三)中古西歐文化1.總特征:歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中,基督教會(huì)與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存。2.基督教文化形成基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號?；浇虝?huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活載體闡述教義的《圣經(jīng)》以及研究教義的神學(xué)內(nèi)容神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,維護(hù)基督教會(huì)和封建主的統(tǒng)治影響他們的思維方式源自古希臘哲學(xué),對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響3.歷史影響:雖然中古西歐文化受到教會(huì)控制,少有科學(xué)成就,但它繼承了古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識傳統(tǒng),為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要基礎(chǔ)。(四)拜占庭、俄羅斯文化1.拜占庭文化(1)產(chǎn)生過程帝國分裂395年,羅馬帝國分裂,東羅馬帝國因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國”宗教分裂1054年,基督教會(huì)正式分裂為東、西兩派東正教的發(fā)展東正教是拜占庭帝國的國教,君士坦丁堡是東正教的中心(2)文化特征:拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成了獨(dú)具一格的拜占庭文化。(3)文化成就①法律建設(shè):查士丁尼在位時(shí)編纂的《羅馬民法大全》,為傳承羅馬法作出了貢獻(xiàn),對歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。②建筑:圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。2.俄羅斯文化(深受拜占庭文化的影響)(1)產(chǎn)生①10世紀(jì)中葉,基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。②拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具。(2)主要成就史詩《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品建筑俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑與西歐中古時(shí)期的哥特式教堂建筑形成鮮明對比,被視作東正教的象征練小題鞏固落實(shí)1.公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間,希臘地震不斷發(fā)生,有時(shí)還引起海嘯。時(shí)人認(rèn)為這是神靈的警示,修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象,而海嘯是由地震吸引海水離開海岸,海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知,修昔底德()A.具有理性精神 B.強(qiáng)調(diào)了人的個(gè)性自由C.集文化之大成 D.創(chuàng)立了樸素唯物主義解析:選A根據(jù)材料可知,伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間,有人認(rèn)為地震是神靈的警示,修昔底德卻認(rèn)為這只是自然現(xiàn)象,說明其具有理性精神,故選A項(xiàng);材料與人的個(gè)性自由無關(guān),排除B項(xiàng);據(jù)材料無法判斷修昔底德是否集文化之大成,排除C項(xiàng);材料無法說明修昔底德創(chuàng)立了樸素唯物主義,排除D項(xiàng)。2.(2024·安徽高考)中古時(shí)期,一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫道:“我的寶劍啊,你何其不幸!雖則我要死了,但仍舊不舍你!靠了你,我踏過多少山野,靠了你,我贏得了多少戰(zhàn)爭,靠了你,我征服了無數(shù)土地,由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝?！边@一表述旨在()A.揭示戰(zhàn)爭真相 B.抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷C.傳播神話故事 D.歌頌騎士英雄解析:選D材料體現(xiàn)了主人公的英勇拼搏、寧死不屈的英雄精神,結(jié)合所學(xué)知識可知,這是出自中世紀(jì)法蘭西的一部騎士文學(xué)作品——英雄史詩《羅蘭之歌》,主要描述了羅蘭陣亡時(shí)的英勇不屈及對國王查理的無限忠誠,D項(xiàng)正確。3.拜占庭帝國延續(xù)了一千多年,是歐洲最悠久的君主制國家,其保存下來的古希臘和古羅馬的史料、著作、哲學(xué)思想引發(fā)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),并深遠(yuǎn)地影響了人類歷史。材料反映了拜占庭帝國的歷史地位()A.促進(jìn)了歐洲封建社會(huì)的形成B.促進(jìn)了民主政治的發(fā)展C.促進(jìn)了世界文明之間的傳播D.為文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng)解析:選D拜占庭帝國保留的古代希臘、羅馬文化典籍,為后來西歐的文藝復(fù)興提供了豐富的精神營養(yǎng),故選D項(xiàng)。三、南亞、東亞與美洲的文化由教材理清史實(shí)(一)古代印度文化1.文明概況:公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國家。在這些國家的形成過程中,印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。2.宗教信仰佛教公元前6世紀(jì),佛教產(chǎn)生,提倡“眾生平等”和忍耐順從印度教4世紀(jì)時(shí),印度教開始興起。后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教3.文學(xué):史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。4.藝術(shù):很多都與宗教有關(guān),佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。5.數(shù)學(xué):古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號。6.文化的傳播與影響(1)公元前后,古代印度文化開始傳播到東南亞。5世紀(jì)時(shí),印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(2)佛教文化更是滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。南傳佛教的經(jīng)典主要用古代印度的巴利文書寫,該文字對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。(二)古代朝鮮與日本文化1.古代朝鮮(1)社會(huì)發(fā)展:公元前5世紀(jì)前后,朝鮮出現(xiàn)了青銅器,稍后有了鐵器。(2)文明成就①科技:7世紀(jì),修建了觀測天象的瞻星臺(tái)。②文化史學(xué)12世紀(jì)完成的《三國史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書文字在學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)上,朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字音樂朝鮮的音樂、舞蹈源遠(yuǎn)流長,特色鮮明(3)中朝交流中國文化傳入朝鮮佛教、道教、儒學(xué)、典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣朝鮮文化傳入中國南北朝時(shí)期的中國宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂舞2.古代日本(1)武士道的形成:神道在日本逐漸發(fā)展起來。7世紀(jì),天皇制度形成。12世紀(jì)以后,隨著武士階層的崛起,神道融合了佛教等外來文化,逐漸形成了武士道。(2)文明成就文學(xué)詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》建筑法隆寺繪畫大和繪和浮世繪(3)中國文化的影響:日本人先是直接使用漢字,后來根據(jù)日本語言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。來自中國的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。(三)美洲印第安文化文明概況歐洲殖民者到來之前,與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化。其中,瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化最具代表性宗教信仰多神崇拜?，斞湃顺绨莸拇蠖嗍亲匀簧瘛Ｔ诎⑵澨乜巳撕陀〖尤说男叛鲋?太陽神占有特別重要的地位瑪雅文明創(chuàng)造了獨(dú)特的文字,發(fā)明了“瑪雅歷”。知道“零”的概念,創(chuàng)造出20進(jìn)制印加文明建造了驛道和宏大的太陽廟;會(huì)使用麻醉劑,能進(jìn)行人體解剖;制定了太陽歷和太陰歷阿茲特克文明采用天然銅鍛造銅器,會(huì)使用圖畫文字記錄重要事件。制作的陶器、石雕、木刻和金銀首飾都非常精美文明湮滅16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后,印第安人遭到了大肆屠殺,獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡練小題鞏固落實(shí)1.印度史詩《摩訶婆羅多》的作者,傳說是毗耶娑,書名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩大約定型于2—4世紀(jì),是漫長的歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果,其中內(nèi)容多為神話傳說。從中可得出,該書()A.荒誕離奇完全沒有史料價(jià)值B.寫作年代久遠(yuǎn)可以看作歷史C.側(cè)面反映古代印度社會(huì)風(fēng)貌D.是文學(xué)瑰寶,但與真實(shí)歷史無關(guān)解析:選C依據(jù)材料可知,《摩訶婆羅多》是經(jīng)過古印度人長期積累加工而成的,其內(nèi)容以神話傳說為主,從側(cè)面反映當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)土人情和生活習(xí)慣等社會(huì)風(fēng)貌,C項(xiàng)正確。2.朝鮮《高麗律》篇章內(nèi)容都取法于唐律;日本文武天皇制定《大寶律令》也以唐律為藍(lán)本;越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都參用唐律。這反映了()A.唐律被世界各國廣泛采用B.唐律成為中華文化的代表C.中華法系對周邊國家產(chǎn)生影響D.這些國家完全采用中華法系解析:選C材料說明唐律作為中華法系,超越國界,對周邊國家產(chǎn)生了重大影響,故C項(xiàng)正確。3.出土于恰帕斯州北部錫莫霍韋爾地區(qū)(注:今墨西哥東南部)的石斧上雕刻著一個(gè)側(cè)面人像,可能代表著玉米神。綠石是與“珍貴”“生命”“繁衍”這些概念聯(lián)系在一起的,綠石上的玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意。此件文物反映了()A.瑪雅人以種植玉米為主的農(nóng)業(yè)B.印加人對玉米神的高度崇拜C.阿茲特克人出口玉米頗負(fù)盛名D.瑪雅人以盛產(chǎn)綠石聞名于世解析:選A據(jù)材料“玉米神具有祈禱玉米豐收的寓意”和文物出土地點(diǎn),可知A項(xiàng)正確。印加文明崛起于秘魯,排除B項(xiàng);C、D兩項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn),排除。[課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)]一、選擇題1.在小組合作學(xué)習(xí)中,各小組選出的“解說員”向全班同學(xué)介紹本組所選專題的相關(guān)資料。有一組的解說員展示搜集的材料如下方框所示。請你判斷其所選的專題是()(1)位于非洲北部的尼羅河流域(2)有著名的獅身人面像、金字塔(3)其統(tǒng)治者稱“法老”A.古代印度 B.古代埃及C.古巴比倫 D.古代希臘解析:選B由材料“獅身人面像、金字塔”判斷是古代埃及的文明成就,故選B項(xiàng)。2.中世紀(jì)的阿拉伯人在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等各方面取得了重大成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中,現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語來自阿拉伯天文學(xué)家。這說明()A.古代阿拉伯人創(chuàng)立了近代的自然科學(xué)B.阿拉伯文化是近代天文學(xué)的淵源之一C.古代阿拉伯人將科學(xué)進(jìn)行了學(xué)科分類D.阿拉伯文化是古代世界最先進(jìn)的文化解析:選B材料主要闡述了中世紀(jì)阿拉伯人的科學(xué)成就及其對后世天文學(xué)的重大影響,故B項(xiàng)正確;近代自然科學(xué)是在16—17世紀(jì)興起的,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;C、D兩項(xiàng)材料中未體現(xiàn)。3.中國、印度的文化有很大一部分是通過阿拉伯人傳入歐洲的;阿拉伯文化本身是在吸收了古代希臘和古代東方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,阿拉伯帝國充當(dāng)了東西方之間的文化使者。促成阿拉伯帝國這一特殊身份的客觀條件是()A.東西方交流的加深 B.阿拉伯人勤奮善學(xué)C.地理位置的特殊性 D.阿拉伯帝國的強(qiáng)大解析:選C阿拉伯帝國位于亞歐非三洲交匯地帶,是古代東西方商道的必經(jīng)之地,這一獨(dú)特的地理位置為其成為東西方文化使者提供了客觀條件,故C項(xiàng)正確。4.希臘戲劇題材限于一般人熟知的希臘早期神話與傳說,只能反映命運(yùn)與人或神之間的沖突,劇情雖然已知,但詩、音樂、舞蹈與哲學(xué)說教每次都不同,往往抒發(fā)公民的情感,關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題,諸如城邦政治、社會(huì)矛盾、人生困惑等。對材料解讀最合理的是()A.古希臘的人文主義產(chǎn)生于希臘戲劇作品之中B.古希臘戲劇內(nèi)容需要進(jìn)一步擴(kuò)展,內(nèi)涵有待進(jìn)一步提升C.古希臘戲劇有助于培育城邦公民的公民意識和責(zé)任感D.古希臘戲劇創(chuàng)作開始面向社會(huì)生活,解決日常問題解析:選C據(jù)材料“但詩、音樂、舞蹈與哲學(xué)說教每次都不同,往往抒發(fā)公民的情感,關(guān)注廣大觀眾普遍關(guān)心的問題”可知,古代希臘的戲劇關(guān)注公民的現(xiàn)實(shí)問題,有助于培育城邦公民的公民意識和責(zé)任感,故選C項(xiàng)。5.1323年,阿奎那被教皇封為“圣徒”。在天主教教會(huì)與歐洲世俗諸侯爭奪控制權(quán)的斗爭中,阿奎那借用亞里士多德哲學(xué)將希臘自然法改造為體系精致的神學(xué)自然法體系,為教廷主張普世教權(quán)提供了有力的學(xué)理支持。據(jù)此可知神學(xué)自然法體系()A.有利于騎士文學(xué)和市民文學(xué)的發(fā)展B.促進(jìn)了基督教信仰在西歐的發(fā)展C.確立了王權(quán)和教權(quán)的二元政治格局D.為東正教的產(chǎn)生奠定了必要基礎(chǔ)解析:選B據(jù)材料可知這有利于天主教教會(huì)與歐洲世俗諸侯爭奪控制權(quán),促進(jìn)了基督教信仰在西歐的發(fā)展,故選B項(xiàng)。6.在地中海世界漫長的中古時(shí)期,拜占庭文化以特殊的方式對古希臘羅馬文化進(jìn)行保護(hù),為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上基督教的外衣,并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。這說明拜占庭文化()A.推動(dòng)了世界貿(mào)易中心的轉(zhuǎn)移B.融合了多元文化因素C.深受俄羅斯文化因素的影響D.滲透了東方專制文化解析:選B根據(jù)材料“拜占庭文化以特殊的方式對古希臘羅馬文化進(jìn)行保護(hù),為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上基督教的外衣,并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中”可知,拜占庭文化繼承了古典希臘與羅馬文化,又吸納了基督教文化,并融入生活方式中,說明拜占庭文化融合了多元文化因素,故選B項(xiàng)。7.“從來沒有不事火的婆羅門,沒有婆羅門不祭祀布施好善,在阿逾陀這一座城市里面,從沒有因通婚而種姓混亂?！?選自《羅摩衍那》)以上內(nèi)容可作為原始史料來()A.了解古埃及的文學(xué)創(chuàng)作B.考察古印度的社會(huì)制度C.知道古巴比倫的階級關(guān)系D.研究古中國的社會(huì)生活解析:選B據(jù)材料“婆羅門……從沒有因通婚而種姓混亂”并結(jié)合所學(xué)知識可知,這反映了古印度的種姓制度,屬于古印度的一種社會(huì)制度,故B項(xiàng)正確。8.公元630—894年的二百多年間,日本十九次派出遣唐使團(tuán)。使團(tuán)規(guī)模很大,少則百余人,多則六百余人。來唐主要學(xué)習(xí)中國禮儀、佛學(xué)、書法、語言文學(xué)和音樂等,并將其帶回國。日本貴族寫漢詩文、編寫史書等。這反映了()A.中日民間交往日益頻繁B.海上絲綢之路非常繁盛C.隋唐制度并未傳入日本D.日本深受中華文化吸引解析:選D日本派遣遣唐使學(xué)習(xí)唐朝的禮儀典章制度以及文化、音樂等,而且日本貴族寫漢詩文、編寫史書等,說明日本深受中華文化的吸引,D項(xiàng)正確;材料未涉及中國民間和日本的交流,也未涉及海上絲綢之路的發(fā)展?fàn)顩r,排除A、B兩項(xiàng);隋唐制度傳到了日本,排除C項(xiàng)。9.下面是某同學(xué)的資料卡片。反映了()·4世紀(jì)末,儒家的《論語》等經(jīng)書帶到日本·6世紀(jì)以后,儒學(xué)在日本皇宮貴族階層之間傳播·7世紀(jì)初,日本圣德太子制定了受儒學(xué)影響的《十七條憲法》·13世紀(jì)時(shí),日本僧人從中國帶回理學(xué),在民眾中得到傳播和發(fā)展A.古代日本沒有形成本土文化B.中華文化對古代日本影響深遠(yuǎn)C.日本對中國文化全方位吸收D.儒學(xué)對日本上層社會(huì)影響廣泛解析:選B據(jù)材料信息可知,從公元4世紀(jì)到13世紀(jì),儒學(xué)傳入日本并廣泛傳播,說明中華文化對古代日本影響深遠(yuǎn),故選B項(xiàng)。10.“浮動(dòng)園地”是一種創(chuàng)造性擴(kuò)大耕地面積的方法,耕種者每年可以從園地中獲得7次收成,直到今天某些地區(qū)仍然使用這種耕作方式。據(jù)此可知()A.這屬于瑪雅文明的偉大成就B.耕作方式以集體勞作為主C.培育出甜高粱等重要農(nóng)作物D.有利于緩解人地矛盾的危機(jī)解析:選D由材料“耕種者每年可以從園地中獲得7次收成”可知,“浮動(dòng)園地”創(chuàng)造性地?cái)U(kuò)大了耕地面積,提高了土地利用率,有利于緩解人地矛盾,故選D項(xiàng)。11.據(jù)《曼多撒手抄本》記載,阿茲特克人的學(xué)前教育在家中完成,十歲到十五歲進(jìn)入公共學(xué)堂學(xué)習(xí),由氏族酋長監(jiān)督;學(xué)校種類多樣,主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育()A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B.注重民主、平等意識的灌輸C.鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展D.形成了全民參加的體系解析:選C學(xué)前教育和種類多樣的學(xué)校教育,體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵(lì)人們?nèi)娑嘣l(fā)展,C項(xiàng)正確。12.與歐亞大陸隔絕的美洲瑪雅人、阿茲特克人、印加人都像歐亞大陸的文明一樣,曾經(jīng)建立起國家,都有自己的行政系統(tǒng)。這種現(xiàn)象說明()A.印第安文明深受歐亞大陸各文明的影響B(tài).印第安文明之間有著密切的相互交流C.人類文明的發(fā)展有著一定的客觀規(guī)律D.人類文明的起源和發(fā)展都是獨(dú)立進(jìn)行的解析:選C根據(jù)材料可得出不論是歐洲還是美洲,人類文明的起源與發(fā)展都有一定的規(guī)律,都經(jīng)歷了一些相同的發(fā)展過程,C項(xiàng)正確。二、非選擇題13.(2025年1月·內(nèi)蒙古高考適應(yīng)性演練)閱讀材料,完成下列要求。材料拜占庭帝國早期延續(xù)羅馬帝國的傳統(tǒng),使用草紙作為書寫材料。7世紀(jì),阿拉伯占領(lǐng)埃及后,拜占庭帝國的草紙來源被阻斷,本土造價(jià)昂貴的皮紙成為主要的書寫材料,眾多的皮紙合同和記錄留存至今。8世紀(jì)下半葉,阿拉伯人利用中國造紙術(shù)制造的“東方紙”出現(xiàn)在君士坦丁堡。11—12世紀(jì)造紙術(shù)又通過埃及、西班牙傳入意大利,經(jīng)意大利人改良后制作的紙張優(yōu)于“東方紙”。13世紀(jì)初,意大利商人獲得地中海商業(yè)控制權(quán)后,意大利紙逐漸成為拜占庭文獻(xiàn)流傳的重要載體。與此同時(shí),拜占庭學(xué)者將大量古典作品帶往意大利,“在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界”?！幾躁愔緩?qiáng)總主編《拜占庭帝國大通史》等(1)根據(jù)材料,概括拜占庭帝國書寫材料的演變過程。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析影響拜占庭帝國書寫材料演變的共性因素。答案:(1)拜占庭帝國早期延續(xù)羅馬傳統(tǒng),以草紙作為書寫材料;7世紀(jì)因阿拉伯占領(lǐng)埃及,草紙來源被斷,主要使用本土造價(jià)昂貴的皮紙;8世紀(jì)下半葉,“東方紙”(阿拉伯人利用中國造紙術(shù)制造)出現(xiàn)在君士坦丁堡;13世紀(jì)初,意大利紙成為拜占庭文獻(xiàn)流傳的重要載體。(2)政治因素:國家間的政治沖突與領(lǐng)土變動(dòng),影響了書寫材料的供應(yīng);經(jīng)濟(jì)因素:商業(yè)發(fā)展推動(dòng)了不同地區(qū)書寫材料的流通與競爭;技術(shù)因素:造紙技術(shù)的傳播與改良,使新的書寫材料質(zhì)量提升且更易獲取;文化因素:文化交流與學(xué)術(shù)傳承的需求,促使更適宜的書寫材料得以推廣。

第二單元文化的交融、交流與交鋒第1講人口遷徙、文化交融與認(rèn)同一、古代人類的遷徙和區(qū)域文化的形成由教材理清史實(shí)(一)印歐人的遷徙及其對早期區(qū)域文化的影響1.印歐人的遷徙背景條件印歐人馴養(yǎng)了馬匹,制造了馬拉戰(zhàn)車活動(dòng)區(qū)域從公元前2千紀(jì)初起,陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)結(jié)果或征服遷入地區(qū)的居民,或與被征服者融合,分別形成了赫梯人、波斯人、希臘人和雅利安人,對整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響2.對早期區(qū)域文化發(fā)展的影響(1)公元前17世紀(jì):赫梯人在小亞細(xì)亞建立赫梯帝國;公元前14世紀(jì),赫梯帝國進(jìn)入鼎盛時(shí)期。(2)公元前6世紀(jì):波斯人建立了歷史上第一個(gè)地跨亞、非、歐三洲的大帝國,西亞和北非文明區(qū)被統(tǒng)一起來。(3)公元前2000年左右:巴爾干地區(qū)形成了古代的希臘人,形成了希臘文明,成為西方文明的一個(gè)重要源頭。(4)公元前600年左右:南亞地區(qū)陸續(xù)興起一系列國家,印度歷史進(jìn)入列國時(shí)代。種姓制度和佛教成為古代印度社會(huì)的重要符號,并對周邊地區(qū)特別是東南亞產(chǎn)生重大影響。(二)亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化發(fā)展的影響1.公元前2世紀(jì)—公元2世紀(jì)亞歐游牧民族大遷徙亞洲在中國北方,匈奴勢力強(qiáng)大,不斷擴(kuò)張。大月氏人西遷,建立貴霜帝國,勢力一度到達(dá)印度北部歐洲日耳曼人在與羅馬帝國接觸中不斷南遷2.3—6世紀(jì)亞歐游牧部落新一輪的大遷徙(1)中國①匈奴人逐步內(nèi)遷,轉(zhuǎn)向定居生活,并在中原地區(qū)建立政權(quán)。②鮮卑人、氐人和羌人等也逐漸遷徙到中原,形成中國北方的民族大交融。③部分北方人民因戰(zhàn)亂南遷,帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù),促進(jìn)了江南地區(qū)的開發(fā)。(2)歐洲:日耳曼人各支利用羅馬帝國衰落的機(jī)會(huì),陸續(xù)進(jìn)入羅馬帝國并建立國家,滅亡了西羅馬帝國。3.阿拉伯?dāng)U張:7世紀(jì),阿拉伯人開始擴(kuò)張,征服了西亞和北非廣大地區(qū)。8世紀(jì)中期,阿拉伯人建立起地跨亞、非、歐三洲的大帝國。4.亞歐游牧民族大遷徙對區(qū)域文化的影響(1)亞歐游牧民族大遷徙,改變了亞歐大陸從東到西的政治格局,一批新的國家先后崛起。(2)各個(gè)區(qū)域的文化在碰撞、交往和交融中發(fā)生了不同程度的變化。各民族在吸收其他民族文化的基礎(chǔ)上促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展。練小題鞏固落實(shí)1.公元前1800年左右,第一個(gè)古印歐人部落來到了希臘愛琴海沿岸的亞該亞,希臘的青銅時(shí)代就此開啟。大約在公元前1600年,另一支古印歐人來到了希臘南部的邁錫尼,此后的500年里,這支古印歐人創(chuàng)造了光輝的邁錫尼文明。隨著希臘人一起出現(xiàn)的有()A.法典和文學(xué) B.神話和史詩C.宗教和法典 D.歷法和佛塔解析:選B隨著希臘人一起出現(xiàn)的是希臘神話和荷馬史詩,B項(xiàng)正確。2.貴霜帝國的建立,為佛教的東傳創(chuàng)造了有利條件。2012年10月,位于古絲綢之路東道北段的寧夏回族自治區(qū)西吉縣出土了17枚銅幣,經(jīng)鑒定為貴霜帝國的錢幣。這表明貴霜帝國的建立()A.促進(jìn)了南亞與中國之間的經(jīng)濟(jì)文化交往B.溝通了中亞與歐洲之間的商貿(mào)聯(lián)系C.成為中西方文化交流的中樞地帶D.保存和繼承了古希臘、羅馬的文化遺產(chǎn)解析:選A貴霜帝國是大月氏人西遷而建立的,它的勢力一度到達(dá)印度北部,結(jié)合材料可知,在古絲綢之路上發(fā)現(xiàn)了該帝國的錢幣,表明了它的建立促進(jìn)了南亞與中國之間的經(jīng)濟(jì)文化交往,A項(xiàng)符合題意。3.古印歐人的大遷徙對歐亞大陸產(chǎn)生重要影響。古印歐人大遷徙()A.推動(dòng)文明區(qū)交融與擴(kuò)展B.遷移持續(xù)時(shí)間短,但涉及范圍大C.奠定了羅馬帝國的版圖D.迫使大月氏西遷,建立貴霜帝國解析:選A古代印歐人的大遷徙實(shí)現(xiàn)了人口流動(dòng),從而推動(dòng)了文明區(qū)的交融與擴(kuò)展,故選A項(xiàng);古印歐人大遷徙持續(xù)時(shí)間非常長,排除B項(xiàng);古印歐人遷徙是在羅馬帝國形成之前,排除C項(xiàng);迫使大月氏西遷的是匈奴的崛起,排除D項(xiàng)。二、近現(xiàn)代的人口遷徙與文化交融由教材理清史實(shí)(一)殖民擴(kuò)張與美洲族群的變化1.美洲人口結(jié)構(gòu)變化的原因(1)殖民活動(dòng)導(dǎo)致印第安人驟減:屠殺、奴役以及從歐洲傳來的天花等傳染病,造成印第安人大量死亡。(2)黑奴貿(mào)易使黑人來到美洲:大約從16世紀(jì)開始,殖民者從非洲擄掠黑人,販賣到美洲做奴隸。(3)歐洲人遠(yuǎn)涉重洋,來到美洲,使美洲白人數(shù)量大大增加。2.美洲人口結(jié)構(gòu)的變化:印第安人數(shù)量的銳減,歐洲人和非洲黑人數(shù)量的激增,迅速改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)。(二)英國的殖民活動(dòng)與大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變1.英國的殖民活動(dòng)工業(yè)革命前英國將澳大利亞作為流放罪犯的場所工業(yè)革命后在澳大利亞掠奪原住民的土地,建立牧場。1851年,在澳大利亞發(fā)現(xiàn)了金礦,采礦業(yè)迅速發(fā)展起來2.大洋洲人口結(jié)構(gòu)的改變(1)隨著殖民擴(kuò)張的加劇,澳大利亞等地的原住民遭到驅(qū)趕和屠殺,人口數(shù)量銳減。(2)19世紀(jì)中葉,白人已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐闹饕用?歐洲文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹髁鳌?三)華工與美洲、大洋洲的開發(fā)1.華工出國的背景(1)19世紀(jì)初,黑奴貿(mào)易受到限制,殖民者不得不尋找新的廉價(jià)勞動(dòng)力。(2)19世紀(jì)中葉后,清政府被迫允許列強(qiáng)在中國招募華工出國。2.華工出國的概況(1)華工被運(yùn)往美洲等地,形成了苦力貿(mào)易。(2)19世紀(jì)中葉,大量華工來到澳大利亞開采金礦。3.華工出國的貢獻(xiàn)對美洲的開發(fā)在美國,華工是加利福尼亞金礦和中央太平洋鐵路工地等繁重勞動(dòng)場所的主要?jiǎng)趧?dòng)力對大洋洲的開發(fā)在大洋洲的一些島嶼上,華工在種植園和礦山辛勤勞動(dòng),促進(jìn)了這些地方的開發(fā)華人文化圈的形成華工由于相同的文化和生活習(xí)慣,往往愿意居住在一起,在各地形成了一個(gè)個(gè)唐人街(四)經(jīng)濟(jì)全球化和勞動(dòng)力的全球流動(dòng)1.勞動(dòng)力全球流動(dòng)的原因:在經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展的過程中,國際分工日益深化,生產(chǎn)的國際化大大加強(qiáng),全球勞動(dòng)力市場逐漸形成。2.階段與路線二戰(zhàn)后西歐、北美和大洋洲等發(fā)達(dá)地區(qū)從南歐、北非、東南亞、拉丁美洲等地吸收了大量勞動(dòng)力20世紀(jì)七八十年代大量非洲勞動(dòng)力涌向中東產(chǎn)油國;日本以及亞洲新興工業(yè)國家和地區(qū)吸引了許多亞非移民20世紀(jì)90年代東歐國家成為西歐、北美勞動(dòng)力的新的來源地3.全球勞動(dòng)力市場的結(jié)構(gòu)(1)20世紀(jì)50-70年代,大多數(shù)移民在制造業(yè)和公共服務(wù)業(yè)從事繁重的體力勞動(dòng)。(2)從20世紀(jì)80年代開始,呈現(xiàn)出“知識精英”遷移的趨勢。(五)難民的困境和救助及移民社會(huì)的多元文化1.難民的困境和救助(1)“難民”產(chǎn)生的原因:難民因?yàn)閼?zhàn)爭和地區(qū)沖突、宗教或部族矛盾、自然災(zāi)害、經(jīng)濟(jì)惡化等各種原因被迫離開原籍國,且不能或不愿返回原籍國。(2)20世紀(jì)以來難民的分布①二戰(zhàn)前的難民主要產(chǎn)生于歐洲。②二戰(zhàn)后的難民主要產(chǎn)生于中東、非洲和東南亞等地區(qū)。(3)國際社會(huì)解決難民問題的應(yīng)對措施1950年聯(lián)合國成立“聯(lián)合國難民署”,專門協(xié)調(diào)處理難民問題1951年聯(lián)合國通過《關(guān)于難民地位的公約》,規(guī)定救助難民的行動(dòng)準(zhǔn)則1966年聯(lián)合國通過《關(guān)于難民地位的議定書》,擴(kuò)大1951年公約的適用范圍2000年“世界難民日”確定(從2001年起,每年的6月20日)(4)現(xiàn)狀:盡管國際社會(huì)在難民的人道主義救助上作了很大努力,但仍然沒有改變難民逐年增加的趨勢。2.移民社會(huì)的多元文化(1)美國“移民文化”由來在不同的歷史階段,世界各地的移民不斷來到北美,共同建設(shè)美利堅(jiān)合眾國特征形成了以歐洲文化為主流,也吸收了非洲、亞洲、拉丁美洲等地文化的美國移民文化影響民族和文化的多樣性是美國社會(huì)的顯著特征,而多元文化傳統(tǒng)也使美國社會(huì)始終存在著不同民族間的文化認(rèn)同問題(2)新加坡“移民城市國家”由來19世紀(jì)以來,蘇伊士運(yùn)河的通航,極大地縮短了東南亞與歐洲的航程。隨著東南亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,馬六甲海峽海運(yùn)繁忙,新加坡經(jīng)濟(jì)發(fā)展并獲得了獨(dú)立人口構(gòu)成來自中國南方各省的華裔移民超過70%,其次為本地的馬來族,還有近10%的印度裔移民特征多元文化和諧共處,形成了獨(dú)特的文化景觀表現(xiàn)馬來語、華語、英語和泰米爾語均為官方語言;各民族尊重彼此的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣,各類宗教建筑形式各異,各民族的傳統(tǒng)文化活動(dòng)豐富多彩練小題鞏固落實(shí)1.(2023·遼寧高考)2001年,聯(lián)合國國際移民組織創(chuàng)立國際移民對話機(jī)制,秉持開放和自由原則,向所有移民利益相關(guān)者開放,讓他們能有平等的機(jī)會(huì)參與討論,分享特定移民問題領(lǐng)域的政策方針和有效做法。該機(jī)制()A.有利于國際移民問題的協(xié)調(diào)合作B.促進(jìn)了移民社會(huì)文化認(rèn)同C.促使全球勞動(dòng)力流動(dòng)呈現(xiàn)新趨勢D.推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一體化解析:選A聯(lián)合國國際移民組織創(chuàng)立國際移民對話機(jī)制,解決移民問題,有利于國際移民問題的協(xié)調(diào)合作,故A項(xiàng)正確。2.1988年,新加坡政府通過《多元種族社會(huì)議案》,正式倡導(dǎo)建立一個(gè)多元種族、多元文化和多元宗教的社會(huì),并以之作為公正與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。新加坡也被認(rèn)為是全球“最和諧與成功的多元化和多元宗教社會(huì)之一”。下列選項(xiàng)中不能佐證材料結(jié)論的是()A.形成本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化B.馬來語、華語、英語和泰米爾語均為官方語言C.把阿拉伯文化和歐洲、西亞等地文化相融合D.各民族間彼此尊重宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣解析:選C結(jié)合所學(xué)可知,把阿拉伯文化和歐洲、西亞等地文化相融合的是埃及,不是新加坡,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,符合題意。16-19世紀(jì)世界人口遷徙[多維看待]16—19世紀(jì)世界人口遷徙的原因、特點(diǎn)與影響1.原因(1)地理大發(fā)現(xiàn)結(jié)束了“舊大陸”和“新大陸”長期隔絕的局面。(2)新航路的開辟,便捷了新、舊大陸之間的聯(lián)系。(3)資本主義發(fā)展和殖民主義擴(kuò)張。(4)為了彌補(bǔ)美洲勞動(dòng)力不足,殖民者進(jìn)行罪惡的黑奴貿(mào)易。(5)工業(yè)革命的推動(dòng),工廠制需要吸納大量勞動(dòng)力。(6)近代交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展。2.特點(diǎn)(1)從宗主國向殖民地和附屬地遷移,如英國向美國、加拿大、印度、澳大利亞等地遷移人口。(2)從較發(fā)達(dá)地區(qū)向不發(fā)達(dá)地區(qū)及新開發(fā)區(qū)移民,如歐洲國家向拉丁美洲各國移居人口。(3)從舊大陸向新大陸遷移人口,即亞、非、歐三洲人口向美洲、大洋洲遷移。(4)自由移民和強(qiáng)迫移民相結(jié)合,如黑奴貿(mào)易中非洲黑人的被迫移民。3.影響(1)積極影響:改變?nèi)丝诘乩矸植?人種和民族結(jié)構(gòu));加快了殖民地的開拓進(jìn)程(促進(jìn)落后地區(qū)經(jīng)濟(jì)開發(fā)),促進(jìn)世界動(dòng)植物的交流;推進(jìn)世界的物質(zhì)和文化交流;促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;增強(qiáng)民族認(rèn)同感,促進(jìn)了新的民族和文化的融合,導(dǎo)致民族國家的誕生,如美國。(2)消極影響:歐洲對美洲殖民掠奪,導(dǎo)致美洲的貧窮與落后;印第安人銳減,最后退居山區(qū);各種疾病傳播蔓延;非洲喪失了大批的精壯勞動(dòng)力,嚴(yán)重阻礙了非洲的發(fā)展,造成非洲傳統(tǒng)文明衰落,經(jīng)濟(jì)社會(huì)倒退。[史料證史]材料一15—19世紀(jì)世界及部分地區(qū)人口變化簡表(單位:百萬)地區(qū)時(shí)間

中國印度歐洲撒哈拉以南非洲拉丁美洲全球1400年70745260364251600年11014589104105451800年3301801469219900[探究1]閱讀材料一,指出世界及部分地區(qū)人口的變化并分析其原因。提示:變化:全球人口增長迅速,增長了一倍多;其中中國、印度、歐洲人口持續(xù)上升;非洲人口先升后降;拉丁美洲人口則先降后升。原因:新航路開辟促進(jìn)了世界物種的交流,高產(chǎn)農(nóng)作物的傳播導(dǎo)致世界人口的整體增加;但歐洲人掠奪大量黑人販賣到美洲為奴,導(dǎo)致非洲人口下降;美洲的印第安人因屠殺和傳染病急劇減少,后來外來移民成為美洲的主要居民。材料二15世紀(jì)末到17世紀(jì),伊比利亞白人大舉移民中南美洲、加勒比海。到1574年,西班牙人已占領(lǐng)美洲大陸近三分之一的土地,移民總數(shù)達(dá)15萬。到1590年,巴西的歐洲白人已有三四萬。在伊比利亞人移入美洲之際,印第安人便開始了銳減和被滅絕的過程,16—17世紀(jì)時(shí)銳減了約90%。在印第安人銳減的同時(shí),歐洲人又大肆販賣黑人,運(yùn)入美洲供其奴役。16—17世紀(jì),英國人、法國人、荷蘭人又大量移民北美,最后形成了今天美利堅(jiān)人、加拿大人的主體。17—18世紀(jì)時(shí),荷蘭人、英國人又大舉移入南非,形成了今天南非的白人。18—19世紀(jì),英國人、愛爾蘭人大舉移入澳大利亞、新西蘭,最后使澳大利亞、新西蘭成為以白人為主的國家。發(fā)軔于地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代、遷延久遠(yuǎn)的大移民,包括自愿移民和強(qiáng)迫移民,深刻地改變了美洲、大洋洲、北亞、南非的人種、民族結(jié)構(gòu),同時(shí)也影響了整個(gè)世界,客觀上推動(dòng)了全世界的物質(zhì)和人文大交流,促進(jìn)了民族和文化的融合?！幾詮埣兜乩泶蟀l(fā)現(xiàn)研究(15—17世紀(jì))》[探究2]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括16—19世紀(jì)世界人口遷移的特點(diǎn)和影響。提示:特點(diǎn):遷移的人口數(shù)量不斷增加;人口遷移的范圍不斷擴(kuò)大;由人口密集地區(qū)遷移到人口稀疏地區(qū);由發(fā)達(dá)國家主導(dǎo);自愿移民和強(qiáng)迫移民相結(jié)合。影響:加速了落后地區(qū)的開發(fā);改變了許多地區(qū)的人種和民族結(jié)構(gòu);推動(dòng)了世界的物質(zhì)和人文交流,促進(jìn)了新的民族和文化的融合。[課時(shí)驗(yàn)收評價(jià)]1.下圖是印歐人早期遷徙路線示意圖(公元前3000—前1000年),對此解讀正確的是()A.從公元前3千紀(jì)初起進(jìn)行遷徙B.形成波斯人、阿拉伯人、日耳曼人C.憑借農(nóng)耕和武力優(yōu)勢對外征服D.對亞歐大陸區(qū)域文化產(chǎn)生重要影響解析:選D據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,印歐人入侵前,雖然西亞、南亞、南歐已經(jīng)出現(xiàn)了古代文明,但這些文明中心只是零星地散布在個(gè)別地區(qū),印歐人入侵后,使南亞次大陸到西歐幾乎連成一片,由此可見印歐人的遷徙對亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,故選D項(xiàng)。2.“美索不達(dá)米亞歷史,在很大程度上也就是來自北面的入侵者印歐人與來自南面的入侵者閃米特人為爭奪這塊肥沃的大河流域地區(qū)而展開長達(dá)數(shù)千年的斗爭的歷史?！贝擞^點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了()A.人類文明的沖突 B.古代戰(zhàn)爭的目的C.地理環(huán)境的影響 D.歷史形成的殘酷解析:選C材料中的觀點(diǎn)表明古代北方印歐人及南方閃米特人入侵美索不達(dá)米亞是為了肥沃的兩河流域,說明古代人口遷徙受地理環(huán)境的影響很大,C項(xiàng)正確。3.“民族大遷徙不是簡單的民族駐地的變化,而是日耳曼人各部落集團(tuán)對奴隸制羅馬帝國的武力征服。在這種征服的基礎(chǔ)上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來,逐漸形成了西歐的封建制度?！边@段材料旨在說明()A.羅馬帝國滅亡標(biāo)志著西歐進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)期B.中古時(shí)期確立了日耳曼人在歐洲的統(tǒng)治C.西歐封建制度既有羅馬帝國特征又有日耳曼人傳統(tǒng)D.封建社會(huì)時(shí)期的西歐保留了農(nóng)奴制解析:選C根據(jù)材料“在這種征服的基礎(chǔ)上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來,逐漸形成了西歐的封建制度”可得出,西歐封建制度的形成受到日耳曼文明的影響以及保留羅馬文明的特征,故C項(xiàng)正確。4.近代以來,強(qiáng)制性的人口跨地域轉(zhuǎn)移和族群替代性的移民方式,使文化交融與認(rèn)同蘊(yùn)含著難以克服的內(nèi)在矛盾,并經(jīng)常表現(xiàn)為族群間的文化沖突。這反映了()A.文化交融蘊(yùn)含的內(nèi)在矛盾難以克服B.殖民擴(kuò)張?jiān)斐闪司薮蟮奈幕瘺_突C.強(qiáng)制性人口遷移無法實(shí)現(xiàn)文化融合D.經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)了人口的自由遷徙解析:選B據(jù)材料可知,強(qiáng)制性的人口跨地域轉(zhuǎn)移和族群替代性的移民方式指的是近代殖民擴(kuò)張,這一方式“經(jīng)常表現(xiàn)為族群間的文化沖突”,反映了殖民擴(kuò)張?jiān)斐闪司薮蟮奈幕瘺_突,故選B項(xiàng);A項(xiàng)不是材料的主旨,排除;C項(xiàng)“無法”一詞表述過于絕對,排除;材料并未反映人口遷移的原因,排除D項(xiàng)。5.某學(xué)者在《美國中央太平洋鐵路建設(shè)中的華工》一書中指出,19世紀(jì)60年代,華工承擔(dān)了美國中央太平洋鐵路建設(shè)4/5的工程,工種除了體力工程外,還有重要的技術(shù)工作,如爆破、鐵匠、駕車、中醫(yī)等,華工的死亡人數(shù)至少有1200人。這可以用來說明()A.資本主義制度的殘酷無情B.美國種族制度誕生和影響C.北美最早鐵路與華工血淚D.海外華裔族群的發(fā)展歷程解析:選D華工是海外華裔族群的重要組成部分,19世紀(jì)60年代,華工參與了中央太平洋鐵路建設(shè),作出了突出貢獻(xiàn),體現(xiàn)了海外華裔族群的發(fā)展歷程,D項(xiàng)正確;材料與資本主義制度無關(guān),排除A項(xiàng);美國種族制度誕生在19世紀(jì)60年代之前,排除B項(xiàng);中央太平洋鐵路不是北美的最早鐵路,排除C項(xiàng)。6.從二戰(zhàn)后到20世紀(jì)50年代初,大約有1500萬到2000萬移民獲準(zhǔn)進(jìn)入英國、法國、德國和北歐國家。他們大多來自西班牙、葡萄牙、希