東南大學(xué)香港大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你能猜出下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。《大學(xué)》相傳是孔子門生曾參于春秋末年戰(zhàn)國時期所作，原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。作品簡介知識補充——了解曾子曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國南武城（今山東平邑，一說山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。周考王六年（公元前435年），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為“宗圣”，成為配享孔廟的四配之一，僅次于“復(fù)圣”顏淵。文章由來《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》編者：為西漢禮學(xué)家戴圣所編。相傳是孔門弟子及其再傳弟子所作。內(nèi)容：共二十卷、四十九篇，主要寫先秦的禮制，是中國古代一部重要的典章制度選集。意義：《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。知識補充——了解戴圣戴圣，字次君，生卒年不詳，祖籍梁國甾縣（今河南省蘭考縣、民權(quán)縣），生于梁國睢陽縣（今河南省商丘市睢陽區(qū)）。西漢時期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。

漢宣帝時，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，為儒家經(jīng)典著作之一，即《小戴禮記》?！按髮W(xué)”是什么？朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教，大小之節(jié)所以分也。階段學(xué)習(xí)內(nèi)容作用小學(xué)階段灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退禮、樂、射、御、書、數(shù)研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問大學(xué)階段窮理、正心、修己、治人學(xué)習(xí)如何參與社會管理，參與國家政治。古代學(xué)制題目解讀“大學(xué)之道”意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的，窮理、正心、修身、治人的根本原則道：本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時所掌握的規(guī)律和原則。學(xué)習(xí)提示：身為儒家士子，必定先讀《大學(xué)》，欲先讀懂《大學(xué)》，必先尋“三綱”“八目”。任務(wù)：請誦讀第一段，圈畫“三綱”。第一段①明:形作動，彰明②明:形容詞，美好的③親：形作動，親近。一說“親”當(dāng)作“新”，即去舊立新、去惡向善。④止：達(dá)到大學(xué)之道，在明①明②德，在親③民，在止④于至善。大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。明明德“最美媽媽”吳菊萍：2011年7月，浙江杭州一個2歲女童突然從10樓高空墜落。路過的市民吳菊萍毫不猶豫地踢掉高跟鞋，奮不顧身地沖過去，用雙臂徒手接住了孩子。巨大的沖擊力造成了她左臂多處粉碎性骨折，但孩子得救了。她的這一舉動被網(wǎng)友稱為“英雄之舉”。為何是“明明德”：在千鈞一發(fā)的瞬間，她本能般伸出雙臂，彰顯了人性中最無私的“母愛”與“勇毅”。她的事跡讓世人看到，平凡人身上蘊含著非凡的勇氣和善良?！翱狗堑溆⑿邸辩娔仙剑涸?003年“非典”疫情初期，權(quán)威機構(gòu)宣稱病原是“衣原體”，但鐘南山基于事實和科學(xué)，力排眾議，勇敢地否定了這一結(jié)論，為后續(xù)正確的抗疫方向奠定了基礎(chǔ)。他毅然說出“把最危重的病人送到我們這里來”。為何是“明明德”：在巨大的壓力和迷霧中，他彰顯了“求真務(wù)實”和“勇于擔(dān)當(dāng)”的科學(xué)精神與職業(yè)品德。他的堅持，讓真理和良知得以顯現(xiàn)，挽救了無數(shù)生命?！居H民】親近愛撫民眾。前文“彰明美德”“新民”承接其后，意即不僅要彰明自己的美德，還要推己及人，通過教化移風(fēng)易俗，革除廣大民眾的舊思想，讓他們的美德煥然一新?！拘旅瘛咳ヅf立新，去惡向善。儒家主張“仁者愛人”，君子固然要修身養(yǎng)性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于廣大民眾，在親民愛民中提升自己“明德”的層次，從而達(dá)到“至善”的境界。如何理解“親民”和“新民”？【親民】親近愛撫民眾。人物：張桂梅(華坪女高校長)事跡：創(chuàng)辦免費女高，用教育斬斷貧困代際傳遞，讓近2000名大山女孩考上大學(xué)，擁有嶄新的人生和命運。體現(xiàn)：體現(xiàn)的是思想與命運上的教化與革新，核心是“改變你”?！拘旅瘛咳ヅf立新，去惡向善。人物：焦裕祿(蘭考縣委書記)事跡：身患重病仍走遍蘭考，與農(nóng)民同吃同住同勞動，查風(fēng)口、探洪水，真正“和老百姓坐一條板凳”。體現(xiàn)：體現(xiàn)的是情感上的貼近與共情，核心是“在一起”。如何理解“親民”和“新民”？【止于至善】達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。“雜交水稻之父”袁隆平：袁隆平一生只做一件事——“發(fā)展雜交水稻，造福世界人民”。從發(fā)現(xiàn)一株天然雄性不育株開始，他數(shù)十年如一日，帶領(lǐng)團隊在田間地頭反復(fù)試驗，不斷突破產(chǎn)量極限，從700公斤、800公斤到1000公斤……他將畢生精力奉獻(xiàn)于“讓所有人遠(yuǎn)離饑餓”這一至善的目標(biāo)。為何是“止于至善”：他的目標(biāo)本身就是“至善”的。他從未滿足于現(xiàn)有成就，不斷追求更高的產(chǎn)量、更廣的種植范圍，將一件事做到了極致，達(dá)到了“澤被天下”的完美境界?！拔奈锉Ｗo杰出貢獻(xiàn)者”樊錦詩：北京大學(xué)畢業(yè)的樊錦詩，將大半生奉獻(xiàn)給了敦煌莫高窟。她不僅致力于石窟的考古研究和保護，為每一個洞窟、每一幅壁畫、每一尊彩塑建立數(shù)字檔案，更頂住壓力推動立法建立莫高窟保護緩沖區(qū)，并首創(chuàng)了“數(shù)字敦煌”項目，讓千年瑰寶得以“永存”。為何是“止于至善”：她追求的不是個人成就，而是如何“最好地、永久地”保護和研究敦煌文化。她窮盡一切智慧和努力，動用一切可能的技術(shù)和管理手段，將文物保護工作做到了當(dāng)代人所能做到的極致?！叭V”之間的關(guān)系三綱對己立德對人愛人這“三綱”構(gòu)成一個由低級到高級、由個體到群體的完整社會體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。明明德完善自我，改進(jìn)自我內(nèi)圣親民愛民順民，引導(dǎo)百姓自我完善外王止于至善最終追求第一段①知:知道②止:達(dá)到的“至善”境界③定：志向堅定不移④靜：心不妄動⑤安：性情安和⑥慮：思慮精祥⑦得：處事合宜知①止②而后有定③，定而后能靜④，靜而后能安⑤，安而后能慮⑥，慮而后能得⑦。知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。怎樣實現(xiàn)“三綱”？止定靜安慮得心不妄動性情安和思慮周詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅定不移物有本末①，事有終始②，知所先后，則近③道④矣。第一段萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。注釋：本末：“本”原指木之根；“末”指木之梢

。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。終始：結(jié)局和開頭。近：動詞，接近。道：規(guī)律。第一段闡述了什么道理？人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”采用了什么修辭手法？明確頂真，亦稱頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭手法，指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩個句子的聲韻的方法。如“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑下》)。作用：運用頂真手法上遞下接，結(jié)構(gòu)緊密，使語氣緊湊，語意貫通，讀來給人和諧流暢之感，具有節(jié)律整齊之美。第二段①齊:使動用法，使……整齊有序②修:修養(yǎng)古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊①其家。欲齊其家者，先修②其身。古代那些要想在天下彰明美好的德行的人，先要治理好自己的國家。要想治理好自己的國家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。第二段①正:使動用法，使……端正②誠:使動用法，使……真誠③致:獲得欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先誠②其意。欲誠其意者，先致③其知。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。要想使自己的意念真誠，先要獲得知識。第二段①格物:推究事物的原理。②知至：對外物之理認(rèn)識充分致知在格物①。物格而后知至②，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。獲得知識的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對外物之理認(rèn)識充分，充分認(rèn)識了外物之后意念才能真誠，意念真誠后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。上自天子下至平民百姓，一律都要把修養(yǎng)品性作為根本。自天子以至于庶人③，壹是④皆以修身為本⑤。③庶人：平民百姓④壹是：一概，一律⑤本：根本第二段重點寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物?！爸轮保壕褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實、不自欺。“正心”：就是教人防止個人情感的偏向。“修身”：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國”和“平天下”是齊家的擴大和延伸。研讀文本“八目”之間的關(guān)系“格物、致知”為第一步，對應(yīng)的是“知”；“誠意、正心、修身”為第二步，對應(yīng)的是“修”；“齊家、治國、平天下”是第三步，對應(yīng)的是“用”。“格物、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。格物、致知知內(nèi)修修己獨善其身修身立德誠意、正心、修身修齊家、治國、平天下用外治安人兼善天下致用親民“八目”之間的關(guān)系格物致知誠意正心目的修身齊家治國平天下基礎(chǔ)“修身”是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。由小至大的因果關(guān)系三綱八目整體感知“三綱”與“八目”之間是什么關(guān)系？綱：提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。成語：提綱挈qiè領(lǐng)/綱舉目張（比喻抓住要領(lǐng)，簡明扼要）“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個不可分割的整體。

總結(jié)歸納如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？明確既有其積極的一面，也有消極的一面。①積極的影響：《大學(xué)》強調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強調(diào)了對社會的關(guān)心和參與精神，對形成良好的社會風(fēng)氣與促進(jìn)社會發(fā)展都具有積極意義?！洞髮W(xué)》所提出的“修、齊、治、平”思想，幾乎成為讀書人的唯一標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護社會安定，擁護統(tǒng)一，對社會的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。總結(jié)歸納如何看待本文提到的“大學(xué)之道”？明確既有其積極的一面，也有消極的一面。②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來思想僵化的缺點。在中國古代，一個人如不按照“修、齊、治、平”這條線路來走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時，