高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市三校2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中聯(lián)考?xì)v史試題注意事項(xiàng)：1.本試卷滿分100分，考試時(shí)間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡的相應(yīng)位置。3.全部答案在答題卡上完成，答在本試題卷上無(wú)效。4.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。5.考試結(jié)束后，將本試題卷和答題卡一并交回。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.作為獨(dú)立的社會(huì)階層，士人經(jīng)歷了西漢時(shí)由游士到儒士，東漢時(shí)由儒士向士大夫的轉(zhuǎn)變，從體制外走入體制內(nèi)。呂思勉對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)“自西漢以前，言治者對(duì)社會(huì)政治竭力攻擊，東漢以后，此等議論漸不復(fù)聞。”這反映了（）A.以文教治天下成為共識(shí) B.儒家政治倫理趨向強(qiáng)化C.士人參政意識(shí)持續(xù)提升 D.儒學(xué)社會(huì)地位不斷提高【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，漢代士人在體制外時(shí)期，對(duì)政治攻擊較多，但是當(dāng)士人進(jìn)入體制內(nèi)后，對(duì)政治的攻擊逐漸減少，這說(shuō)明隨著儒家思想逐漸成為主流意識(shí)，逐漸改造政治，使得政治和士人成為相互耦合的有機(jī)體，即儒家政治倫理趨向強(qiáng)化，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“共識(shí)”，排除A項(xiàng)；士人參政意識(shí)提升并不能導(dǎo)致士人對(duì)政治的攻擊減少，排除C項(xiàng)；材料反映的是士人階層對(duì)社會(huì)政治態(tài)度的變化，而不是儒學(xué)社會(huì)地位的提高，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.如表為1917—1919年部分人物活動(dòng)。據(jù)此可知（）時(shí)間人物活動(dòng)1917.10惲代英在武昌組織互助社，以“群策群力，自助助人”為宗旨，注重個(gè)人品格的修養(yǎng)，提倡服務(wù)社會(huì)。1919.1傅斯年、羅家倫等創(chuàng)辦《新潮》雜志，提出“倫理革命”的口號(hào)。1919.2匡互生、周予同、劉薰宇等成立工學(xué)會(huì)，主張學(xué)生學(xué)會(huì)做工。1919.3鄧中夏、廖書(shū)倉(cāng)等組織北大平民教育講演團(tuán)，在街頭做不定期講演。A.新文化運(yùn)動(dòng)深入開(kāi)展 B.學(xué)生成為新文化運(yùn)動(dòng)的主力軍C.五四運(yùn)動(dòng)群眾基礎(chǔ)廣 D.興辦團(tuán)體和報(bào)刊成為社會(huì)風(fēng)尚【答案】A【解析】據(jù)題干中惲代英組織互助社、傅斯年等創(chuàng)辦《新潮》雜志提出“倫理革命”、匡互生等成立工學(xué)會(huì)主張學(xué)生做工、鄧中夏等組織平民教育講演團(tuán)等活動(dòng)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些活動(dòng)體現(xiàn)了新文化運(yùn)動(dòng)從思想啟蒙擴(kuò)展到社會(huì)改造實(shí)踐，如倫理革命、平民教育、工讀互助等，反映了新文化運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，A項(xiàng)正確；學(xué)生雖是這些活動(dòng)的主體，但新文化運(yùn)動(dòng)的主力始終是知識(shí)分子而非單一的學(xué)生群體，且材料未體現(xiàn)“主力軍”的全面性，排除B項(xiàng)；五四運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)廣泛需更多階級(jí)參與（如工人、市民），而材料中活動(dòng)集中于學(xué)生和知識(shí)分子，且時(shí)間截止于1919年3月（五四運(yùn)動(dòng)前），排除C項(xiàng)；興辦團(tuán)體和報(bào)刊是具體現(xiàn)象，但材料僅列舉個(gè)別案例，不足以說(shuō)明“社會(huì)風(fēng)尚”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.“楚弓楚得”的典故出自《說(shuō)苑·至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文給《論語(yǔ)》作注時(shí)，認(rèn)為中國(guó)人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”換成了西方騎士慣用的“盾”。這說(shuō)明（）A.文獻(xiàn)轉(zhuǎn)譯曲解原著價(jià)值立場(chǎng) B.文明交融推動(dòng)世界文化繁榮C.文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn) D.文化借鑒基于特定歷史語(yǔ)境【答案】D【解析】據(jù)材料可知，17世紀(jì)西方學(xué)者在給《論語(yǔ)》作注時(shí)，引用《說(shuō)苑?至公》中的“楚弓楚得”，將“弓”換成西方騎士的“盾”，結(jié)合題干時(shí)空17世紀(jì)的西歐可知，當(dāng)時(shí)西歐正在進(jìn)行文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想解放運(yùn)動(dòng)，出于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其思想解放運(yùn)動(dòng)的積極意義，西方學(xué)者注重從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找有益部分來(lái)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)，西方學(xué)者將“弓”換成西方騎士的“盾”基于特定歷史語(yǔ)境，D項(xiàng)正確；材料中西方學(xué)者在翻譯“楚弓楚得”時(shí)，將“弓”換成西方騎士的“盾”并非是曲解原著，而是根據(jù)自身需要故意為之，排除A項(xiàng)；材料信息涉及文化借鑒，據(jù)材料信息無(wú)法推知世界文化繁榮，排除B項(xiàng)；材料信息沒(méi)有體現(xiàn)文教推廣帶有個(gè)體主觀經(jīng)驗(yàn)，材料反映的是西方學(xué)者根據(jù)自身需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化借鑒時(shí)做出一定的變通解讀，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.古埃及新王國(guó)時(shí)期（約公元前15世紀(jì)）的行政文書(shū)記載，底比斯地區(qū)的官員須每月向維西爾（宰相）呈交土地清冊(cè)與稅糧賬目；同時(shí)期阿馬爾那書(shū)信顯示，法老直接任命努比亞總督并派遣軍隊(duì)監(jiān)督黃金開(kāi)采。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)埃及（）A.地方總督獨(dú)立行使軍政大權(quán) B.依賴文書(shū)行政體系治理國(guó)家C.統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾難以調(diào)和 D.國(guó)家強(qiáng)化垂直行政管理體制【答案】D【解析】根據(jù)“底比斯地區(qū)的官員須每月向維西爾（宰相）呈交土地清冊(cè)與稅糧賬目”“法老直接任命努比亞總督并派遣軍隊(duì)監(jiān)督黃金開(kāi)采”等信息，結(jié)合所學(xué)可知，新王國(guó)時(shí)期，國(guó)王控制地方行政和重要物資，地方官須定期向中央?yún)R報(bào)財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況等，反映出當(dāng)時(shí)埃及實(shí)行的是國(guó)家強(qiáng)化垂直行政管理體制，D項(xiàng)正確；地方總督獨(dú)立行使軍政大權(quán)與“法老直接任命努比亞總督并派遣軍隊(duì)監(jiān)督黃金開(kāi)采”不符，排除A項(xiàng)；“依賴”文書(shū)行政體系治理國(guó)家的說(shuō)法太絕對(duì)，與兩材料強(qiáng)調(diào)古埃及治國(guó)成就的主題不符，排除B項(xiàng)；材料展示的是古代埃及國(guó)家管理制度的系統(tǒng)和規(guī)范，并未強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的利益沖突，不能得出其矛盾難以調(diào)和的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.在羅馬帝國(guó)東部，通用希臘語(yǔ)，是所謂希臘化的世界；在羅馬帝國(guó)西部，通用拉丁語(yǔ)，是所謂羅馬化的世界。不論在帝國(guó)東部或西部，希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)（在除希臘或意大利外）都只是通行于政府機(jī)關(guān)和城市之中，在廣大農(nóng)村則仍是各地語(yǔ)言的世界。這說(shuō)明羅馬帝國(guó)時(shí)期（）A.羅馬化的程度較深 B.羅馬民族居優(yōu)勢(shì)地位C.帝國(guó)文化并不統(tǒng)一 D.羅馬人文化成就較大【答案】C【解析】根據(jù)材料“不論在帝國(guó)東部或西部，希臘語(yǔ)或拉丁語(yǔ)（在除希臘或意大利外）都只是通行于政府機(jī)關(guān)和城市之中，在廣大農(nóng)村則仍是各地語(yǔ)言的世界”可知，羅馬帝國(guó)境內(nèi)各地使用不同語(yǔ)言，表明羅馬帝國(guó)在文化上實(shí)際是不統(tǒng)一的，C項(xiàng)正確；根據(jù)“在羅馬帝國(guó)東部，通用希臘語(yǔ)﹐是所謂希臘化的世界；在羅馬帝國(guó)西部，通用拉丁語(yǔ)﹐是所謂羅馬化的世界”，可知在整個(gè)帝國(guó)中所謂的羅馬化程度是很淺的，排除A項(xiàng)；羅馬民族（羅馬人和意大利人）在帝國(guó)政治中處于優(yōu)勢(shì)地位﹐符合史實(shí)，但與材料無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；在羅馬帝國(guó)中，有著悠久文化傳統(tǒng)的是東方的各民族，有著杰出的文化貢獻(xiàn)的是希臘民族，而羅馬民族除了在法學(xué)上作出突出貢獻(xiàn)之外，在文化史上的成就是不大的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.伯恩斯與拉爾夫在《世界文明史》中說(shuō)：“假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)，這一文化可以同任何其他洲文化相媲美?！毕铝嘘P(guān)于美洲文明的說(shuō)法正確的是（）A.瑪雅人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟B.印加人采用結(jié)繩記事，至今無(wú)人能破譯C.美洲文明因缺乏交流而中斷發(fā)展進(jìn)程D.瑪雅文明創(chuàng)造了獨(dú)特的文字并使用60進(jìn)制【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)可知，印加人沒(méi)有文字，他們?cè)诶K子的不同地方系上類型不同、顏色各異的結(jié)，用來(lái)記賬或記述重要的事件，這些結(jié)繩記錄的信息至今無(wú)人能破譯，B項(xiàng)正確；印加人建造了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千米的驛道和宏大的太陽(yáng)廟，排除A項(xiàng)；美洲文明因西方殖民侵略而中斷發(fā)展進(jìn)程，排除C項(xiàng)；瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字和20進(jìn)制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.清初，臺(tái)灣迎來(lái)了兩次重要的移民高潮。一次是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，數(shù)萬(wàn)明朝的遺民移民到那里墾殖，使臺(tái)灣基本進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。第二次是臺(tái)灣被清朝收復(fù)后，“民之渡臺(tái)如水之趨下，群流奔注”，使臺(tái)灣有了更大發(fā)展。這兩次移民高潮（）A.加強(qiáng)了中央政府對(duì)臺(tái)灣的控制 B.沖擊了傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)政策C.豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵 D.驅(qū)逐了西方殖民者殘余勢(shì)力【答案】C【解析】根據(jù)材料“使臺(tái)灣基本進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)”可知，向臺(tái)灣移民有利于臺(tái)灣開(kāi)發(fā)和先進(jìn)文化的傳播，豐富了中華民族歷史內(nèi)涵，C項(xiàng)正確；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，臺(tái)灣一度不受中央政府控制，排除A項(xiàng)；臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，對(duì)臺(tái)灣移民不是對(duì)外政策，排除B項(xiàng)；第二次沒(méi)有涉及西方殖民問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.1956年11月，蘇聯(lián)出兵入侵匈牙利，大約20萬(wàn)匈牙利人逃入鄰國(guó)。聯(lián)合國(guó)難民署對(duì)這些難民表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，在聯(lián)合國(guó)大會(huì)尚未授權(quán)之前就開(kāi)始了援助工作。此后，這些難民被孤立遷居到幾乎每一個(gè)西方國(guó)家。這反映出（）A.世界難民問(wèn)題日益突出 B.歐洲一體化進(jìn)程加快C.難民救助受到冷戰(zhàn)影響 D.社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解【答案】C【解析】據(jù)材料可知，1956年11月屬于冷戰(zhàn)時(shí)期。材料反映出聯(lián)合國(guó)難民署對(duì)來(lái)自東歐社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家的難民表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，出于意識(shí)形態(tài)的考慮，將其遷移到西方國(guó)家，而非包括東歐國(guó)家在內(nèi)的所有國(guó)家，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有比較信息，不能得出“日益突出”的結(jié)論，排除A項(xiàng)；歐洲一體化是指歐洲政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的全面強(qiáng)化，材料信息不涉及，排除B項(xiàng)；社會(huì)主義陣營(yíng)的瓦解是在20世紀(jì)八九十年代，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.中國(guó)古代的通行貨幣是銅錢(qián)，但在6—7世紀(jì)，拜占庭金幣和薩珊波斯銀幣長(zhǎng)期在高昌流通。唐朝直接管轄高昌后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然沒(méi)有禁止用金銀幣。由此可知，隋唐時(shí)期（）A.金銀成為中國(guó)的主要貨幣 B.異域先進(jìn)文化傳播到中國(guó)C.東西方之間商貿(mào)往來(lái)興盛 D.白銀貨幣化推動(dòng)商貿(mào)發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料“但在6—7世紀(jì)，拜占庭金幣和薩珊波斯銀幣長(zhǎng)期在高昌流通。唐朝直接管轄高昌后，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然沒(méi)有禁止用金銀幣”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隋唐時(shí)期，高昌地區(qū)流通著拜占庭和薩珊波斯的貨幣，反映出這一時(shí)期東西方貿(mào)易往來(lái)興盛，C項(xiàng)正確；由材料可知，高昌長(zhǎng)時(shí)間用金銀幣，但不能得出金銀幣成為隋唐時(shí)期的主要貨幣，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是高昌地區(qū)流通著拜占庭和薩珊波斯的貨幣，不涉及異域先進(jìn)文化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及隋唐時(shí)期白銀貨幣化，且白銀貨幣化是在明朝之后，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.16世紀(jì)，英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中被廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言。這得益于（）A.“日不落帝國(guó)”的建立 B.國(guó)際格局的變化C.世界市場(chǎng)的最終形成 D.資本主義的發(fā)展【答案】D【解析】材料強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)由16世紀(jì)時(shí)的一國(guó)民族語(yǔ)言轉(zhuǎn)變?yōu)?8世紀(jì)中后期以來(lái)的國(guó)際通用語(yǔ)言。據(jù)所學(xué)可知，這種轉(zhuǎn)變與英美長(zhǎng)期以來(lái)形成的國(guó)際影響力及世界貿(mào)易發(fā)展需要等多種因素緊密相關(guān)，這些眾多因素歸根到底是以英美為中心的世界資本主義不斷擴(kuò)展推動(dòng)英語(yǔ)不斷崛起，最終使英語(yǔ)成為國(guó)際通用語(yǔ)言，D項(xiàng)正確；英國(guó)于18世紀(jì)中期成為“日不落帝國(guó)”，它不能完整概括英語(yǔ)的崛起，尤其是對(duì)二戰(zhàn)后的英語(yǔ)發(fā)展?fàn)顩r無(wú)法解釋，排除A項(xiàng)；國(guó)際格局在近現(xiàn)代是動(dòng)態(tài)變化的，可英語(yǔ)在這種變化中地位仍然保持不變，反而更加通用流行，說(shuō)明國(guó)際格局的變化并不是英語(yǔ)長(zhǎng)期成為國(guó)際通用語(yǔ)言的原因，排除B項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界市場(chǎng)最終形成，它也難以完整概括二戰(zhàn)后的英語(yǔ)發(fā)展?fàn)顩r，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.18世紀(jì)末，東方的茶葉和西印度群島種植園里的糖，成為英國(guó)人日常飲食的一部分。茶葉為英國(guó)人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶。這表明（）A.全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會(huì)文化 B.亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸C.商品的流動(dòng)加速資本原始積累 D.工業(yè)革命加劇了社會(huì)階層分化【答案】A【解析】根據(jù)材料“茶葉為英國(guó)人的生活增添了諸多雅趣，他們將糖與牛奶加入紅茶中，別具匠心地調(diào)制成英式紅茶?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，新航路開(kāi)辟后，全球聯(lián)系增強(qiáng)，商品種類交流的規(guī)模和程度更加頻繁，人們的飲食生活也受到了影響，故全球聯(lián)系的加強(qiáng)影響社會(huì)文化，A項(xiàng)正確；材料未涉及歐洲國(guó)家對(duì)亞非拉等落后地區(qū)的掠奪，無(wú)法得出亞非拉地區(qū)成為歐洲經(jīng)濟(jì)附庸，排除B項(xiàng)；資本原始積累是主要通過(guò)暴力直接使生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，由此使貨幣財(cái)富迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程，材料未涉及相關(guān)內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料未涉及機(jī)器大生產(chǎn)的內(nèi)容，與工業(yè)革命無(wú)關(guān)，且材料體現(xiàn)不出社會(huì)分化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.20世紀(jì)六七十年代，考古學(xué)家們?cè)诎⒏缓箹|北部的邊境處，發(fā)現(xiàn)了阿伊哈努姆古城，其中發(fā)現(xiàn)的神廟石碑碑座上刻有希臘文名言，意為：“少年時(shí)，舉止得當(dāng)；青年時(shí)，學(xué)會(huì)自制；中年時(shí)，正義行事；老年時(shí)，良言善導(dǎo)；臨終時(shí)，死而無(wú)憾?！边@可用于說(shuō)明（）A.首個(gè)地跨歐亞非三洲大帝國(guó)的文化影響力B.希臘文明成為中亞地區(qū)的主流意識(shí)形態(tài)C.希臘化時(shí)代中亞地區(qū)多元文明的交融共生D.希臘文化得到不同民族民眾的廣泛認(rèn)可【答案】C【解析】根據(jù)材料“20世紀(jì)六七十年代，考古學(xué)家們?cè)诎⒏缓箹|北部的邊境處，發(fā)現(xiàn)了阿伊哈努姆古城，其中發(fā)現(xiàn)的神廟石碑碑座上刻有希臘文名言意為：‘少年時(shí)，舉止得當(dāng)；青年時(shí)，學(xué)會(huì)自制；中年時(shí)，正義行事；老年時(shí)，良言善導(dǎo)；臨終時(shí)，死而無(wú)憾’”和結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知阿伊哈努姆古城是典型的希臘化城市，但位于中亞，說(shuō)明希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕蝗冢逃邢ＥD文，但內(nèi)容融合了東方智慧（如印度、波斯倫理觀），體現(xiàn)多元文明共生，C項(xiàng)正確；首個(gè)地跨歐亞非的大帝國(guó)是波斯帝國(guó)（阿契美尼德王朝），但材料涉及的是希臘文化的影響，與波斯無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料僅提到希臘文名言，但并未說(shuō)明希臘文化成為“主流意識(shí)形態(tài)”，且中亞地區(qū)當(dāng)時(shí)仍受波斯、印度、游牧民族文化影響，希臘文化并非絕對(duì)主導(dǎo)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料僅提到石碑刻有希臘文，無(wú)法證明“廣泛認(rèn)可”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.1798年8月，拿破侖在開(kāi)羅成立埃及藝術(shù)與科學(xué)研究院，下設(shè)數(shù)學(xué)、物理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)四個(gè)部門(mén)，并附設(shè)圖書(shū)館、印刷廠、實(shí)驗(yàn)室。該院的設(shè)立（）A.推動(dòng)了埃及文化的重構(gòu) B.反映了東西方文化的融合C.形成了全新的文化認(rèn)同 D.折射出資產(chǎn)階級(jí)力量壯大【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拿破侖在埃及成立藝術(shù)與科學(xué)研究院，從其部門(mén)設(shè)置來(lái)看，數(shù)學(xué)、物理學(xué)等屬于西方近代科學(xué)知識(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也是西方資本主義發(fā)展過(guò)程中形成的學(xué)科，文學(xué)與藝術(shù)同樣帶有西方文化特色，當(dāng)時(shí)埃及處于被拿破侖征服的狀態(tài)，這種研究院的設(shè)立，實(shí)際上是拿破侖將西方文化強(qiáng)行植入埃及，埃及原本有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，西方文化的大規(guī)模引入沖擊了埃及原有的文化體系，在一定程度上推動(dòng)了埃及文化在西方文化影響下進(jìn)行重構(gòu)，A項(xiàng)正確；雖然研究院有西方學(xué)科的設(shè)置，但這主要是拿破侖將西方文化單方面輸入埃及，目的并非是促進(jìn)東西方文化平等融合，在當(dāng)時(shí)殖民征服的背景下，更多體現(xiàn)的是西方文化對(duì)埃及本土文化的沖擊，并非雙向、平等的融合，排除B項(xiàng)；僅僅一個(gè)研究院的設(shè)立，在短時(shí)間內(nèi)難以形成全新的文化認(rèn)同，文化認(rèn)同的形成是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜的過(guò)程，涉及到眾多文化要素以及民眾對(duì)文化的接受和傳承等多方面因素，而且當(dāng)時(shí)埃及民眾對(duì)法國(guó)殖民統(tǒng)治可能存在抵觸情緒，不會(huì)因?yàn)檫@個(gè)研究院的設(shè)立就迅速形成全新的文化認(rèn)同，排除C項(xiàng)；拿破侖成立這個(gè)研究院主要是為了在埃及傳播法國(guó)文化、加強(qiáng)對(duì)埃及的統(tǒng)治等目的，與埃及本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量壯大沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，從材料中也無(wú)法看出該研究院的設(shè)立對(duì)埃及資產(chǎn)階級(jí)力量發(fā)展有直接的推動(dòng)作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.如圖是20世紀(jì)70年代歷次不結(jié)盟國(guó)家和政府首腦會(huì)議發(fā)表的主要文件。它們反映出不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目標(biāo)是1970年:《關(guān)于和平、獨(dú)立、發(fā)展、合作和國(guó)際關(guān)民主化宣言》《關(guān)于不結(jié)盟和經(jīng)濟(jì)發(fā)展宣言》1973年:《政治宣言》《經(jīng)濟(jì)宣言》《經(jīng)濟(jì)合作行動(dòng)綱領(lǐng)》《關(guān)于民族解放斗爭(zhēng)宣言》《關(guān)于海洋法宣言》1976年:《政治宣言》《經(jīng)濟(jì)宣言》《經(jīng)濟(jì)合作行動(dòng)綱領(lǐng)》1979年:《政治宣言》《經(jīng)濟(jì)宣言》A.實(shí)現(xiàn)第三世界的經(jīng)濟(jì)合作 B.建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序C.維護(hù)亞非拉國(guó)家民族獨(dú)立 D.構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)體化組織【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)成立以來(lái)，頒布了一系列有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)的宣言，這說(shuō)明不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)致力于構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，B項(xiàng)正確；不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)并不僅僅是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料中不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)頒布的一系列宣言可知，其并不單單是為了維護(hù)亞非拉國(guó)家民族獨(dú)立，還是為了構(gòu)建國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，排除C項(xiàng)；不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)不是為了構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)一體化的組織，排除D項(xiàng)。15.中古時(shí)期西歐大學(xué)的興起是當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要特征。有學(xué)者指出：“大學(xué)憑借教皇賦予的特權(quán)獲得自治，卻在司法和教學(xué)上逐漸依附教會(huì)權(quán)威：世俗君主支持大學(xué)獨(dú)立，又試圖將其納入國(guó)家文化體系?！边@反映出（）A.大學(xué)成為神學(xué)傳播工具 B.社會(huì)轉(zhuǎn)型存在多重阻力C.世俗教育得到全面普及 D.大學(xué)興起推動(dòng)學(xué)術(shù)自由【答案】B【解析】根據(jù)材料“大學(xué)憑借教皇賦予的特權(quán)獲得自治，卻在司法和教學(xué)上逐漸依附教會(huì)權(quán)威：世俗君主支持大學(xué)獨(dú)立，又試圖將其納入國(guó)家文化體系?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)的大學(xué)一方面憑借教皇特權(quán)獲得自治卻又依附教會(huì)權(quán)威，另一方面受世俗君主支持卻又被試圖納入國(guó)家文化體系，這體現(xiàn)了大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中面臨著教會(huì)和世俗君主等多方面的影響和制約，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型存在多重阻力，B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)的大學(xué)的課程除神學(xué)外還有醫(yī)學(xué)、法學(xué)等，且大學(xué)在一定程度上也推動(dòng)了知識(shí)的傳播與學(xué)術(shù)的發(fā)展，并非單純傳播神學(xué)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在中世紀(jì)歐洲，教育主要以神學(xué)教育為主，“世俗教育得到全面普及”的說(shuō)法絕對(duì)化，且不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料可知，材料主要強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中受到教會(huì)和世俗君主的影響，沒(méi)有突出大學(xué)興起對(duì)學(xué)術(shù)自由的推動(dòng)作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16.埃及金字塔是集宗教與世俗權(quán)力于一身的埃及法老的巨型陵墓，1979年孟菲斯及其墓地金字塔被列入《世界遺產(chǎn)名錄》；佛羅倫薩歷史中心作為文藝復(fù)興的象征，眾多卓越的藝術(shù)家在此留下了大量建筑、雕塑和繪畫(huà)作品，1982年被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這兩項(xiàng)文化遺產(chǎn)共同的歷史價(jià)值在于（）A.代表了非洲歐洲文明的最高成就 B.形成了包羅萬(wàn)象的近代藝術(shù)之城C.屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表 D.彰顯出不同地區(qū)建筑藝術(shù)的發(fā)展【答案】D【解析】依據(jù)材料可知，反映的是埃及的金字塔和佛羅倫薩歷史中心分別展示了古埃及和文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的建筑藝術(shù)成就，因此被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這說(shuō)明這兩項(xiàng)文化遺產(chǎn)共同的歷史價(jià)值在于彰顯出不同地區(qū)建筑藝術(shù)的發(fā)展，D項(xiàng)正確；佛羅倫薩歷史中心屬于文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的建筑藝術(shù)成就，而且材料也沒(méi)有比較埃及與非洲其他地區(qū)的成就，不能得出代表了非洲歐洲文明的最高成就，排除A項(xiàng)；材料反映的是不同地區(qū)建筑藝術(shù)的發(fā)展，沒(méi)有體現(xiàn)這些建筑藝術(shù)的融合，不能得出形成了包羅萬(wàn)象的近代藝術(shù)之城，排除B項(xiàng)；埃及金字塔和佛羅倫薩歷史中心屬于歷史文化遺產(chǎn)，而非非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共52分。17.民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。閱讀材料，完成下列要求。材料一“民本”思想是中華文明與中華文化思想的結(jié)晶，具有鮮明的中國(guó)特色?！懊癖尽彼枷氤浞挚隙巳嗽谧匀缓蜕鐣?huì)生產(chǎn)中的價(jià)值，“民”的地位和作用也被提高到維系國(guó)家安危的高度。在我國(guó)古代，“民本”思想在統(tǒng)治機(jī)制的調(diào)節(jié)中發(fā)揮了積極作用?！獡?jù)楊艷秋《“民本”思想在中國(guó)古代國(guó)家治理中的實(shí)踐》整理材料二以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可尸(空占著)，而抑非一姓之私也?！醴蛑?1619—1692)古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！S宗羲(1610—1695)治天下者惟君，亂天下者惟君。……海內(nèi)百億萬(wàn)之生民，握于一人之手，撫之則安居，置之則死亡，天乎君哉！地乎君哉！——唐甄(1630—1704)材料三西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義。社會(huì)云者，蓋謂統(tǒng)籌全局，非為一人一家計(jì)也。中國(guó)古世有井田之法，即所謂社會(huì)主義?！督勒问贰ば蜓浴?1901年中國(guó)人翻譯)中國(guó)自古行社會(huì)主義，政治家皆以防貧富懸隔為目的，故財(cái)產(chǎn)略均，富豪不出?！肚宄m(xù)文獻(xiàn)通考》(完成于1921年)（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出我國(guó)古代統(tǒng)治者為踐行“民本”思想采取的措施。（2）材料二中各思想家的主張有何共同點(diǎn)?這些主張與前代的民本思想有何不同?（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析清末民初，社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳播的背景?！敬鸢浮浚?）輕徭薄賦；抑制兼并；整頓吏治；賑災(zāi)濟(jì)貧；推行教化。（2）共同點(diǎn)：抨擊君主專制。不同：前代民本思想核心是“治民”，本質(zhì)是維護(hù)君主統(tǒng)治；明清之際思想家強(qiáng)調(diào)“民”的主體地位，否定了君主的至高無(wú)上地位。（3）中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含樸素社會(huì)主義因素；民族危機(jī)嚴(yán)重，先進(jìn)中國(guó)人積極尋求救亡方案；資產(chǎn)階級(jí)救亡方案在中國(guó)屢遭挫折；西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高漲?！窘馕觥俊拘?wèn)1】材料一提到“民本”思想充分肯定了人在自然和社會(huì)生產(chǎn)中的價(jià)值，并將“民”的地位和作用提高到維系國(guó)家安危的高度。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，古代統(tǒng)治者為踐行“民本”思想，通常會(huì)采取以下措施：輕徭薄賦；抑制兼并；整頓吏治；賑災(zāi)濟(jì)貧；推行教化?！拘?wèn)2】材料二中的思想家王夫之、黃宗羲、唐甄都主張君主應(yīng)以天下百姓的利益為重，而非一己之私，他們批判君主專制，認(rèn)為君主不應(yīng)將天下視為私有財(cái)產(chǎn)。根據(jù)所學(xué)可知，他們的共同點(diǎn)包括：抨擊君主專制。與前代的民本思想相比，這些思想家的主張更加激進(jìn)，明確提出了對(duì)君主專制的批判，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“公天下”的理念，具有更強(qiáng)的民主色彩。根據(jù)所學(xué)可知，前代民本思想核心是“治民”，本質(zhì)是維護(hù)君主統(tǒng)治；明清之際思想家強(qiáng)調(diào)“民”的主體地位，否定了君主的至高無(wú)上地位。【小問(wèn)3】材料三提到，清末民初，西方社會(huì)主義學(xué)說(shuō)傳入中國(guó)，學(xué)者們關(guān)注貧富不均問(wèn)題，提倡均貧富、制恒產(chǎn)。根據(jù)材料三“中國(guó)古世有井田之法，即所謂社會(huì)主義”和“中國(guó)自古行社會(huì)主義，政治家皆以防貧富懸隔為目的，故財(cái)產(chǎn)略均，富豪不出”可知，中國(guó)古代的井田制等均貧富思想與社會(huì)主義學(xué)說(shuō)有相似之處，為社會(huì)主義的傳播提供了思想基礎(chǔ)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含樸素社會(huì)主義因素；根據(jù)所學(xué)可知，民族危機(jī)嚴(yán)重，先進(jìn)中國(guó)人積極尋求救亡方案。面對(duì)列強(qiáng)侵略和民族危機(jī)，部分知識(shí)分子希望通過(guò)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)來(lái)尋求救國(guó)救民的道路；此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)救亡方案在中國(guó)屢遭挫折以及西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)高漲。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一自遠(yuǎn)古以來(lái)，亞歐大陸的南北兩部分形成互相平行的兩個(gè)地帶：北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶。這兩個(gè)地帶的國(guó)家和民族經(jīng)?；ハ嘟煌?，不管和平交流還是暴力交往，都是兩個(gè)地帶之間閉塞的突破，人類文明地區(qū)的擴(kuò)大。民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國(guó)家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式。3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革。——摘編自朱寰主編《世界上古中古史》材料二1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開(kāi)放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主。1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司因此在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中。英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生。19世紀(jì)40年代，在英國(guó)私立學(xué)校中，英國(guó)移民及后裔所占的比重僅為40%左右。英國(guó)外交大臣坎寧說(shuō)：“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)?！薄幾员R玲玲《19世紀(jì)英國(guó)對(duì)阿根廷的移民及其影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括3至5世紀(jì)中國(guó)北方游牧民族遷徙的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出英國(guó)向阿根廷移民的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其背景。（3）對(duì)比材料一和材料二，指出古代游牧民族遷徙與19世紀(jì)英國(guó)移民在影響上的異同點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）原因：氣候原因，北方地區(qū)變冷，游牧民族為尋求更適宜的生存環(huán)境；受南方農(nóng)耕先進(jìn)文化的吸引等；中原地區(qū)出現(xiàn)政治動(dòng)蕩，游牧民族趁機(jī)南下。（2）特點(diǎn)：階段性明顯；移民主體多樣化；控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；注重培養(yǎng)親英意識(shí)；具有隱蔽的殖民性。（答出其中任何兩點(diǎn)）背景：①經(jīng)濟(jì)因素：英國(guó)工業(yè)革命后，資本輸出需求增加，阿根廷成為其原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。②政策因素：阿根廷政府推行開(kāi)放政策，吸引外國(guó)移民和投資。③殖民擴(kuò)張：英國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)滲透加強(qiáng)對(duì)拉美的影響。④交通發(fā)展：蒸汽船和鐵路的普及使跨洋移民更加便利。（答出任何3點(diǎn)）（3）相同點(diǎn)：都促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流；都在一定程度上改變了遷入地的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同點(diǎn)：古代游牧民族遷徙：主要引發(fā)政治格局變動(dòng)（如西羅馬滅亡、中國(guó)南北朝形成）。19世紀(jì)英國(guó)移民：以經(jīng)濟(jì)控制和文化滲透為主，客觀促進(jìn)阿根廷近代化?！窘馕觥俊拘?wèn)1】原因：據(jù)材料“自遠(yuǎn)古以來(lái)，亞歐大陸的南北兩部分形成互相平行的兩個(gè)地帶：北方的游牧地帶和南方的農(nóng)耕地帶?！奔八鶎W(xué)自然環(huán)境的內(nèi)容可知，氣候原因，北方地區(qū)變冷，游牧民族為尋求更適宜的生存環(huán)境；據(jù)材料“3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。”可知，受南方農(nóng)耕先進(jìn)文化的吸引等；結(jié)合北方戰(zhàn)亂的影響可知，中原地區(qū)出現(xiàn)政治動(dòng)蕩，游牧民族趁機(jī)南下。【小問(wèn)2】特點(diǎn)：根據(jù)材料中各年份英國(guó)向阿根廷移民的內(nèi)容可知，階段性明顯；據(jù)材料“許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商”“這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主”“大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷”可知，移民主體多樣化；據(jù)材料“1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中”可知，控制阿根廷的經(jīng)濟(jì)命脈；據(jù)材料“英國(guó)移民在阿根廷興建學(xué)校，大量招收阿根廷本土學(xué)生”可知，注重培養(yǎng)親英意識(shí)；據(jù)材料“拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立，如果我們處理的不太糟糕的話，它將屬于英國(guó)”可知，具有隱蔽的殖民性。背景：據(jù)材料“1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主。1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司因此在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷?！奔八鶎W(xué)可知，英國(guó)工業(yè)革命后，資本輸出需求增加，阿根廷成為其原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。據(jù)材料“1810年，阿根廷對(duì)英國(guó)實(shí)行貿(mào)易開(kāi)放政策，許多英國(guó)人因而來(lái)此經(jīng)商。1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民?！笨芍⒏⒄菩虚_(kāi)放政策，吸引外國(guó)移民和投資。據(jù)材料“1895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中”及所學(xué)可知，英國(guó)通過(guò)經(jīng)濟(jì)滲透加強(qiáng)對(duì)拉美的影響。結(jié)合近代交通運(yùn)輸工具的進(jìn)步可知，蒸汽船和鐵路的普及使跨洋移民更加便利。【小問(wèn)3】相同點(diǎn)：據(jù)材料“民族大遷徙是亞歐大陸上南北兩部分國(guó)家和民族交往擴(kuò)大的一種表現(xiàn)形式?！薄?852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司因此在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷。”可知，都促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流；據(jù)材料“匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革?！薄?895年到1914年間，阿根廷80%以上的制造業(yè)和75%左右的貿(mào)易掌握在英國(guó)移民手中。”可知，都在一定程度上改變了遷入地的社會(huì)結(jié)構(gòu)。不同點(diǎn)：據(jù)材料“3至5世紀(jì)，中國(guó)北方的一些游牧民族接受漢族先進(jìn)文化的影響，逐漸棄牧務(wù)農(nóng)，為了尋求較好的耕地逐漸向南方農(nóng)耕地區(qū)遷徙。匈奴人西遷促成4世紀(jì)中葉日耳曼人向羅馬帝國(guó)境內(nèi)的遷徙，在新建的日耳曼人諸王國(guó)里，封建大土地所有制在不斷增長(zhǎng)，最終促成了西歐社會(huì)的變革?！笨芍?，古代游牧民族遷徙：主要引發(fā)政治格局變動(dòng)（如西羅馬滅亡、中國(guó)南北朝形成）。據(jù)材料“1825年，英、阿兩國(guó)簽訂《友好通商航海條約》，阿根廷政府采取諸多舉措，吸引西方的農(nóng)牧業(yè)移民。這一階段的英國(guó)移民主要是中小商販和中小農(nóng)牧場(chǎng)主，也有少數(shù)大商人和大農(nóng)牧場(chǎng)主。1852年，大量英國(guó)企業(yè)、金融公司、交通運(yùn)輸和建筑公司因此在阿根廷建立，大批英國(guó)管理人員隨之進(jìn)入阿根廷?！奔八鶎W(xué)可知，19世紀(jì)英國(guó)移民：以經(jīng)濟(jì)控制和文化滲透為主，客觀促進(jìn)阿根廷近代化。19.漢字是中華文明的重要載體和標(biāo)志，影響巨大而深遠(yuǎn)。閱讀材料，完成下列要求。材料一青銅器作為文字的載體有一個(gè)很大的局限就是面積太小，無(wú)法刻寫(xiě)太多的文字，而且鑄造工藝也比較復(fù)雜……嚴(yán)格地說(shuō)，輕便而實(shí)用的竹簡(jiǎn)、木牘才是中國(guó)文獻(xiàn)史上真正意義上的“書(shū)籍”……縑帛成本較高，產(chǎn)量有限，這就使得帛書(shū)的使用范圍不能像簡(jiǎn)冊(cè)那樣廣泛，只有朝廷和貴族之家才有條件使用。材料二漢字的傳播及漢字系文字的形成和發(fā)展，是中國(guó)、東亞地區(qū)乃至全世界最為重要的歷史文化現(xiàn)象之一。歷史上，在以我國(guó)為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響，先后形成了包括西夏文、契丹文、女真文、日文、越南喃字等在內(nèi)的十多種漢字系民族文字，構(gòu)成了一個(gè)多姿多彩的文字家族和文化寶庫(kù)。這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號(hào)多、語(yǔ)言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)?！幾酝蹁h《追尋漢字傳播和發(fā)展的歷史足跡》（1）根據(jù)材料一，分析簡(jiǎn)牘在文字載體中一度取得優(yōu)勢(shì)地位的原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就“漢字傳播的影響”擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，表述清晰）【答案】（1）原因：面積較大，寫(xiě)字較多；制作工藝簡(jiǎn)單；輕便實(shí)用；成本低；產(chǎn)量高。（2）〖示例1〗論題：漢字的傳播促進(jìn)了東亞文化圈的整合與發(fā)展闡述：漢字的傳播是東亞地區(qū)文化交流的重要紐帶。自秦漢以來(lái)，隨著中原王朝的強(qiáng)盛，漢字逐漸傳入朝鮮、日本、越南等地，并被當(dāng)?shù)孛褡褰梃b和改造，形成了如日文假名、朝鮮吏讀、越南喃字等漢字系文字。這些文字雖各具特色，但均以漢字為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了漢文化的深遠(yuǎn)影響。在政治層面，漢字成為東亞各國(guó)官方文書(shū)和典籍的記錄工具，如日本《古事記》、朝鮮《三國(guó)史記》均用漢字書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)了各國(guó)政治制度的借鑒與發(fā)展。在文化層面，儒家經(jīng)典、佛教典籍通過(guò)漢字傳播，塑造了東亞共同的文化價(jià)值觀，如“禮”“仁”“忠”等觀念深刻影響了東亞社會(huì)。因此，漢字的傳播不僅推動(dòng)了東亞各國(guó)的文明進(jìn)步，還促進(jìn)了區(qū)域文化認(rèn)同，形成了以漢字為載體的“東亞文化圈”，對(duì)世界文明多樣性做出了重要貢獻(xiàn)?！际纠?〗論題：漢字系民族文字的創(chuàng)制，體現(xiàn)了文化適應(yīng)與本土創(chuàng)新闡述：漢字的傳播并非簡(jiǎn)單的文化輸出，而是與各地民族文化交融的產(chǎn)物。由于漢字與部分民族語(yǔ)言體系不同，東亞各民族在吸收漢字的同時(shí)，結(jié)合自身語(yǔ)言特點(diǎn)進(jìn)行改造，創(chuàng)制了新的文字系統(tǒng)。例如：日本：在漢字基礎(chǔ)上發(fā)展出萬(wàn)葉假名，后演變?yōu)槠郊倜推倜?，使日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)更加靈活。契丹、西夏：參照漢字結(jié)構(gòu)創(chuàng)制契丹大字、西夏文，既保留漢字表意特征，又適應(yīng)本族語(yǔ)言需求。越南：在漢字影響下創(chuàng)造喃字，用于記錄越南語(yǔ)，體現(xiàn)了本土文化的自主性。這一過(guò)程說(shuō)明，漢字的傳播并非單向的文化征服，而是雙向的文化調(diào)適。綜上所述：各民族在吸收漢字優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，也進(jìn)行了本土化創(chuàng)新，既促進(jìn)了自身文化發(fā)展，又豐富了漢字文化體系。這體現(xiàn)了文化交流中的“和而不同”，展現(xiàn)了中華文化的包容性與生命力。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)參考：（制）論題明確：緊扣“漢字傳播的影響”，觀點(diǎn)清晰。史實(shí)支撐、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表述清晰結(jié)合教材（如東亞各國(guó)文字演變）及材料（西夏文、喃字等）進(jìn)行論證。因果清晰，層次分明?？偨Y(jié)升華；【解析】【小問(wèn)1】根據(jù)材料“青銅器作為文字的載體有一個(gè)很大的局限就是面積太小，無(wú)法刻寫(xiě)太多的文字”可知簡(jiǎn)牘一度取得優(yōu)勢(shì)的原因主要是面積較大，寫(xiě)字較多；根據(jù)材料“輕便而實(shí)用”可知工藝簡(jiǎn)單；輕便實(shí)用；根據(jù)材料“縑帛成本較高，產(chǎn)量有限”可知成本低；產(chǎn)量高?！拘?wèn)2】首先，根據(jù)材料“在以我國(guó)為中心的東亞地區(qū)，隨著漢字的廣泛傳播和深刻影響”可以擬定論題：漢字的傳播促進(jìn)了東亞文化圈的整合與發(fā)展。然后結(jié)合漢字在東亞的傳播及其對(duì)日本、越南、朝鮮等國(guó)的影響加以闡述：漢字的傳播是東亞地區(qū)文化交流的重要紐帶。自秦漢以來(lái)，隨著中原王朝的強(qiáng)盛，漢字逐漸傳入朝鮮、日本、越南等地，并被當(dāng)?shù)孛褡褰梃b和改造，形成了如日文假名、朝鮮吏讀、越南喃字等漢字系文字。這些文字雖各具特色，但均以漢字為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了漢文化的深遠(yuǎn)影響。在政治層面，漢字成為東亞各國(guó)官方文書(shū)和典籍的記錄工具，如日本《古事記》、朝鮮《三國(guó)史記》均用漢字書(shū)寫(xiě)，促進(jìn)了各國(guó)政治制度的借鑒與發(fā)展。在文化層面，儒家經(jīng)典、佛教典籍通過(guò)漢字傳播，塑造了東亞共同的文化價(jià)值觀，如“禮”“仁”“忠”等觀念深刻影響了東亞社會(huì)。最后進(jìn)行總結(jié)：因此，漢字的傳播不僅推動(dòng)了東亞各國(guó)的文明進(jìn)步，還促進(jìn)了區(qū)域文化認(rèn)同，形成了以漢字為載體的“東亞文化圈”，對(duì)世界文明多樣性做出了重要貢獻(xiàn)。也可以根據(jù)材料“這些文字的形成和發(fā)展，是漢文化和各民族文化密切交流的成果，也是漢字符號(hào)多、語(yǔ)言適用性強(qiáng)的體現(xiàn)”可以擬定論題：漢字系民族文字的創(chuàng)制，體現(xiàn)了文化適應(yīng)與本土創(chuàng)新。然后結(jié)合少數(shù)民族政權(quán)和東亞國(guó)家在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的文字等知識(shí)加以闡述：