高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省新鄉(xiāng)市封丘縣部分校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為一種藝術(shù)，戲劇是一種旨在解決現(xiàn)實(shí)生活沖突的文學(xué)形式，沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇。戲劇長(zhǎng)度有限，演出時(shí)間有限，反映在劇情中的現(xiàn)實(shí)生活必須縮減為適合舞臺(tái)的沖突。戲劇情節(jié)和沖突內(nèi)容又需要通過(guò)演員在舞臺(tái)上的表演呈現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的戲劇動(dòng)作。因此，我們很容易看到“戲劇動(dòng)作”和“戲劇沖突”之間的表現(xiàn)和聯(lián)系。首先，我們需要了解一下戲劇行動(dòng)的內(nèi)在性與外在性表現(xiàn)。戲劇動(dòng)作又稱“舞臺(tái)行動(dòng)”，是戲劇藝術(shù)基本表現(xiàn)手段，指演員扮演的劇中人物的所作所為，包括語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、態(tài)度等。戲劇動(dòng)作既包括外部的、形體的動(dòng)作，同樣也包括內(nèi)部的、心理的活動(dòng)。根據(jù)人的天性和心理學(xué)的規(guī)律，在特定的環(huán)境中，人們所從事的行動(dòng)均來(lái)自他們的心理動(dòng)機(jī)，并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而進(jìn)行一系列行動(dòng)。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的人類行動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是目的，另一個(gè)是意志，人類的所有活動(dòng)都離不開(kāi)這兩種特質(zhì)。戲劇是對(duì)人類生活和行動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，它只是將分散的、自然的生命活動(dòng)形式在舞臺(tái)上進(jìn)行提煉和濃縮。因此，行動(dòng)可以用一句話來(lái)概括：戲劇行動(dòng)是人物的內(nèi)在心理和外在身體活動(dòng)，為了在劇本規(guī)定的情況下達(dá)到某種目的，以自己的自由意志創(chuàng)造了這種活動(dòng)。舞臺(tái)行動(dòng)是以“心理”為基礎(chǔ)，通過(guò)“語(yǔ)言”或“身體行動(dòng)”來(lái)進(jìn)行表達(dá)。即，臺(tái)詞和動(dòng)作是心理的一種表達(dá)。心理動(dòng)作、言語(yǔ)動(dòng)作和形體動(dòng)作構(gòu)成了一個(gè)完整的行動(dòng)。戲劇演員在創(chuàng)作角色時(shí)，自己是角色的創(chuàng)造者，同時(shí)自身又是創(chuàng)作的表現(xiàn)者。優(yōu)秀的戲劇演員在創(chuàng)造角色的形體動(dòng)作時(shí)，能夠反映出演員豐富的心理素養(yǎng)。這種心理內(nèi)涵不是簡(jiǎn)單地反映角色的生活經(jīng)歷，而是積極地引導(dǎo)觀眾參與到戲劇的情節(jié)中來(lái)，從而揭示出更多關(guān)于生活經(jīng)歷以外的東西，而這些只有在觀眾親身經(jīng)歷時(shí)才能獲得代入感。因此，戲劇演員在為角色行動(dòng)找到正確的邏輯順序時(shí)，首先要做的便是為這個(gè)角色找到正確的心理邏輯。在日常生活中，當(dāng)人們對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生需求時(shí)，通常會(huì)通過(guò)肢體動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在戲劇舞臺(tái)中，演員的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言是觀眾判斷角色人物心理的依據(jù)。通過(guò)外部肢體動(dòng)作影響心理變化，從而讓觀眾感受到角色人物想要傳遞的心理信號(hào)，感知到與外部肢體動(dòng)作密切相關(guān)的內(nèi)部心理情緒，這便是戲劇演員呈現(xiàn)人物心理動(dòng)作的方式。由此可見(jiàn)，一個(gè)角色在舞臺(tái)上的行為是基于演員的心理行為，在表演過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造。導(dǎo)演和演員必須對(duì)表演的動(dòng)作進(jìn)行編排和連接，以便準(zhǔn)確地表達(dá)出人物的內(nèi)心活動(dòng)。在某種意義上，靜態(tài)也是一種行動(dòng)的形式。在觀看戲劇表演時(shí)，觀眾可以看到演員通過(guò)肢體動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表演，但在一些戲劇表演中，會(huì)有無(wú)語(yǔ)言對(duì)話的場(chǎng)景，依靠演員自身的形體表現(xiàn)張力來(lái)塑造人物形象、表現(xiàn)戲劇沖突、闡釋主題等戲劇要求，而其中的形體表現(xiàn)力也就是行動(dòng)的外部表現(xiàn)。此時(shí)肢體動(dòng)作的無(wú)聲語(yǔ)言，來(lái)自對(duì)舞臺(tái)行動(dòng)節(jié)奏的控制，甚至可以達(dá)到“無(wú)聲勝有聲”的奇妙效果。在戲劇演員演繹角色之前，必須對(duì)角色的性格、特點(diǎn)、心理、思想進(jìn)行把握，進(jìn)而尋找正確的外部動(dòng)作，如角色的面部表情、手勢(shì)和步調(diào)等，對(duì)舞臺(tái)上的行動(dòng)節(jié)奏進(jìn)行完美的演繹。表達(dá)人物情感的最直接、最明顯的手段之一是語(yǔ)言。而舞臺(tái)行動(dòng)的節(jié)奏是由人物不斷變化的心理活動(dòng)所決定的。其次，我們?cè)賮?lái)探討沖突的內(nèi)在性與外在性表現(xiàn)。戲劇沖突是戲劇的主要組成部分之一。戲劇沖突可以推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展，在表達(dá)人物與人物之間、人物與事件之間的矛盾時(shí)作為一種寫(xiě)作途徑成為貫穿全劇的線索，在戲劇沖突的過(guò)程中將思想觀點(diǎn)傳遞出來(lái)，是表現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式。戲劇中人物的性格和戲劇的主題思想都可以通過(guò)戲劇沖突來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。戲劇沖突既可以引起內(nèi)在的行動(dòng)，又可以引起外在的行動(dòng)，并通過(guò)行動(dòng)發(fā)生沖突。而沖突又可以分為靜謐的內(nèi)在沖突和激烈的外部沖突。所謂內(nèi)部沖突，即人物或其性格之間的沖突，主要是人物本身的矛盾。例如，契訶夫的《櫻桃園》是靜謐的內(nèi)在沖突的例子，這部作品通過(guò)削弱人物之間的外部沖突，轉(zhuǎn)向?qū)θ宋飪?nèi)心世界的揭示，即從外在的戲劇動(dòng)作轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)在的戲劇動(dòng)作，力求實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的戲劇性”。而外部沖突則是人物與人物之間的沖突，既可以是兩個(gè)對(duì)立的人物，也可以說(shuō)是幾個(gè)人物之間的矛盾，例如曹禺先生的《雷雨》。這部作品是激烈的外部沖突的典型范例，不同于前者，《雷雨》這部作品是“閉鎖式的戲劇結(jié)構(gòu)”（也被稱為“高潮式的戲劇結(jié)構(gòu)”），即所有的沖突都外在地表現(xiàn)出來(lái)。戲劇區(qū)別于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的獨(dú)特之處在于對(duì)沖突的表達(dá)。沖突，是戲劇的本質(zhì)，可以說(shuō)是戲劇的靈魂。戲劇沖突在不同環(huán)境、事件下的特點(diǎn)有所差異，例如緊張、激烈、曲折、崇高、集中等特點(diǎn)。正是這種多樣的沖突特性才使得戲劇中的人物能夠充分表達(dá)角色特性，多樣化地表現(xiàn)出人物之間復(fù)雜多變的關(guān)系，彰顯人物的個(gè)性，促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，甚至使讀者和觀眾沉浸在戲劇中。由此可見(jiàn)，沖突可以有效地將人物、語(yǔ)言、劇本等內(nèi)在關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，使之成為一個(gè)整體。（摘編自楊雅茹《行動(dòng)與沖突在中外戲劇中的應(yīng)用》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戲劇動(dòng)作與戲劇沖突受戲劇長(zhǎng)度與演出時(shí)間的限制，因而出現(xiàn)劇情與現(xiàn)實(shí)生活不匹配甚至相左的情況。B.在特定環(huán)境中，人們的行動(dòng)都與某種心理動(dòng)機(jī)有關(guān)，這也是戲劇中的心理、語(yǔ)言、形體等動(dòng)作構(gòu)成完整行動(dòng)的依據(jù)。C.戲劇沖突大致可分為以人物或其性格間沖突為主的內(nèi)在沖突和以人物與人物間沖突為主的外部沖突兩種類型。D.作為戲劇的靈魂，戲劇沖突不僅能夠充分彰顯戲劇人物的個(gè)性，促進(jìn)情節(jié)發(fā)展，還能串聯(lián)人物、語(yǔ)言和劇本。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.戲劇演員能夠找到正確的心理邏輯并給觀眾帶來(lái)積極的代入感，就能創(chuàng)造出好的舞臺(tái)角色。B.戲劇舞臺(tái)中，觀眾將演員的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言作為判斷角色心理的依據(jù)，而日常生活中了解人的方式卻恰恰相反。C.“無(wú)聲勝有聲”的戲劇效果需要依靠演員自身形體表現(xiàn)的張力，其前提是演員必須對(duì)角色充分把握。D.對(duì)戲劇動(dòng)作的張力的解讀能力以及表演技巧的反復(fù)錘煉與提升是演員最為重要的兩門基本功課。3.下列有關(guān)表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.竇娥不愿意讓婆婆看到自己披枷戴鎖的心理以及“前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)”的唱詞增強(qiáng)了悲劇效果。B.《雷雨》中魯大海的“你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財(cái)”一句既是魯大海內(nèi)心想法的真實(shí)呈現(xiàn)，也是前面戲劇沖突的集中爆發(fā)。C.《雷雨》中魯侍萍的“你是萍……憑什么打我的兒子”一句展示出她復(fù)雜的心理，語(yǔ)言中掩飾的是強(qiáng)烈的矛盾沖突。D.《哈姆萊特》中波洛涅斯的臺(tái)詞“一點(diǎn)兒不錯(cuò)。他還叫我來(lái)請(qǐng)兩位陛下同去看看他們演得怎樣哩”，體現(xiàn)出演員“自己是角色的創(chuàng)造者”。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括戲劇動(dòng)作與戲劇沖突之間的關(guān)系。5.下面有關(guān)《雷雨》的選段，體現(xiàn)了文本的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。在魯侍萍幾十年后再進(jìn)周公館時(shí)，有這樣一段表述：周樸園（指窗）窗戶誰(shuí)叫打開(kāi)的？魯侍萍哦。（很自然地走到窗前，關(guān)上窗戶，慢慢地走向中門）周樸園（看她關(guān)好窗門，忽然覺(jué)得她很奇怪）你站一站?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①戲劇動(dòng)作是戲劇沖突的外在表現(xiàn)形式，通過(guò)演員的表演將沖突呈現(xiàn)給觀眾。②戲劇沖突是戲劇動(dòng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)人物采取行動(dòng)。5.①人物動(dòng)作體現(xiàn)內(nèi)在心理：魯侍萍“很自然地走”“慢慢地走”的動(dòng)作，暗示她對(duì)周公館的熟悉與內(nèi)心的矛盾，體現(xiàn)心理與動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。②人物動(dòng)作引發(fā)外在沖突：周樸園因魯侍萍的動(dòng)作產(chǎn)生懷疑并追問(wèn)，直接將潛在沖突外化，推動(dòng)劇情發(fā)展。③沖突具有內(nèi)在性和外在性。本選段中既體現(xiàn)了魯侍萍心理的內(nèi)在沖突，又展現(xiàn)了她與周樸園之間的外在沖突?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文深入探討了戲劇動(dòng)作與戲劇沖突的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了兩者在戲劇創(chuàng)作中的重要性。文章首先分析了戲劇動(dòng)作的內(nèi)在性與外在性，指出戲劇動(dòng)作是人物內(nèi)在心理和外在身體活動(dòng)的結(jié)合，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作等形式表達(dá)心理。接著探討了戲劇沖突的內(nèi)在性與外在性，指出沖突是戲劇的靈魂，能夠推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展。文章以《雷雨》等作品為例，生動(dòng)地展示了戲劇動(dòng)作與沖突如何相互作用，構(gòu)成戲劇的核心。整體論述邏輯清晰，觀點(diǎn)鮮明，為理解戲劇藝術(shù)提供了深刻的視角?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“劇情與現(xiàn)實(shí)生活不匹配甚至相左”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“戲劇長(zhǎng)度有限，演出時(shí)間有限，反映在劇情中的現(xiàn)實(shí)生活必須縮減為適合舞臺(tái)的沖突”，并不是“劇情與現(xiàn)實(shí)生活不匹配甚至相左”。故選A。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……就能……”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“戲劇演員在為角色行動(dòng)找到正確的邏輯順序時(shí)，首先要做的便是為這個(gè)角色找到正確的心理邏輯”以及“優(yōu)秀的戲劇演員在創(chuàng)造角色的形體動(dòng)作時(shí)，能夠反映出演員豐富的心理素養(yǎng)……從而揭示出更多關(guān)于生活經(jīng)歷以外的東西，而這些只有在觀眾親身經(jīng)歷時(shí)才能獲得代入感”，并沒(méi)有提及“找到正確的心理邏輯并給觀眾帶來(lái)積極的代入感，就能創(chuàng)造出好的舞臺(tái)角色”這樣的充分條件關(guān)系。B.“日常生活中了解人的方式卻恰恰相反”錯(cuò)誤。文中提到“在日常生活中，當(dāng)人們對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生需求時(shí)，通常會(huì)通過(guò)肢體動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在戲劇舞臺(tái)中，演員的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言是觀眾判斷角色人物心理的依據(jù)”，并沒(méi)有將日常生活中了解人的方式和戲劇舞臺(tái)中進(jìn)行對(duì)比，也沒(méi)有提及是相反的方式。D.“是演員最為重要的兩門基本功課”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“會(huì)有無(wú)語(yǔ)言對(duì)話的場(chǎng)景，依靠演員自身的形體表現(xiàn)張力來(lái)塑造人物形象、表現(xiàn)戲劇沖突、闡釋主題等”，未提“解讀張力能力”與“技巧錘煉”為演員最重要功課，屬于無(wú)中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。D.“體現(xiàn)出演員‘自己是角色的創(chuàng)造者’”錯(cuò)誤。原文“自己是角色的創(chuàng)造者”強(qiáng)調(diào)演員需通過(guò)心理邏輯創(chuàng)造角色，波洛涅斯的臺(tái)詞只是正常的劇情臺(tái)詞，僅體現(xiàn)角色設(shè)計(jì)，未涉及演員“自身是創(chuàng)造者”的創(chuàng)作過(guò)程。故選D。【4題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)“戲劇情節(jié)和沖突內(nèi)容又需要通過(guò)演員在舞臺(tái)上的表演呈現(xiàn)出來(lái)”“戲劇動(dòng)作又稱‘舞臺(tái)行動(dòng)’，是戲劇藝術(shù)基本表現(xiàn)手段，指演員扮演的劇中人物的所作所為，包括語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、態(tài)度等”可以概括出，戲劇動(dòng)作是戲劇沖突的外在表現(xiàn)形式，通過(guò)演員的表演將沖突呈現(xiàn)給觀眾。②根據(jù)“戲劇沖突可以推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展”“在戲劇沖突的過(guò)程中將思想觀點(diǎn)傳遞出來(lái)”“戲劇沖突既可以引起內(nèi)在的行動(dòng)，又可以引起外在的行動(dòng)，并通過(guò)行動(dòng)發(fā)生沖突”“彰顯人物的個(gè)性，促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展”可以概括出，戲劇沖突是戲劇動(dòng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)人物采取行動(dòng)?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由“戲劇動(dòng)作是人物的內(nèi)在心理和外在身體活動(dòng)……通過(guò)‘語(yǔ)言’或‘身體行動(dòng)’來(lái)進(jìn)行表達(dá)”“沖突……通過(guò)行動(dòng)發(fā)生沖突”可知，戲劇沖突需要通過(guò)演員的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等外在形式呈現(xiàn)。例如，《雷雨》中魯侍萍“很自然地走到窗前，關(guān)上窗戶”的動(dòng)作，既是她對(duì)周公館環(huán)境熟悉的體現(xiàn)，也暗含她與周樸園之間潛在的矛盾沖突。②由“戲劇沖突可以推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展……是表現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式”可知，沖突促使人物產(chǎn)生行動(dòng)。如周樸園因魯侍萍的動(dòng)作“忽然覺(jué)得她很奇怪”并追問(wèn)“你站一站”，這一沖突直接驅(qū)動(dòng)他采取語(yǔ)言行動(dòng)，推動(dòng)了劇情的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了戲劇動(dòng)作與沖突之間的緊密聯(lián)系。③由“沖突又可以分為靜謐的內(nèi)在沖突和激烈的外部沖突。所謂內(nèi)部沖突，即人物或其性格之間的沖突，主要是人物本身的矛盾”“外部沖突則是人物與人物之間的沖突，既可以是兩個(gè)對(duì)立的人物，也可以說(shuō)是幾個(gè)人物之間的矛盾”，戲劇沖突具有內(nèi)在性和外在性。魯侍萍在面對(duì)周樸園時(shí)，內(nèi)心有著復(fù)雜的情感，如對(duì)過(guò)去的回憶、對(duì)現(xiàn)狀的矛盾等，這是內(nèi)在的心理沖突。而她與周樸園之間的對(duì)話和行為，則是外在的沖突表現(xiàn)。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。苗自孔林來(lái)陳新森微風(fēng)輕拂，山野靜謐，陣陣草木的馨香混合著泥土的氣息四處彌漫，一棵采自山東曲阜孔林的楷樹(shù)苗，在婺州南宗——浙江省磐安縣櫸溪村孔若鈞墓前，被虔誠(chéng)而恭敬地植下。國(guó)際博物館日這天，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫和當(dāng)?shù)乜资虾笠嵋黄鸬巧蠙蜗暹叺溺娚?，為新植的楷?shù)苗培土，并將從曲阜孔府故井與櫸溪宋代古井取來(lái)的井水匯合在一起，緩緩澆灌到樹(shù)苗上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的楷樹(shù)苗沒(méi)有“水土不服”，郁綠蔥蘢的枝葉，昂揚(yáng)地展開(kāi)在廣闊的晴空里。山腳，便是不舍晝夜的桂川。溪邊，便是子孫綿延的古村。兩棵圣樹(shù)，種在燕山上，種在桂川旁，也種在孔氏南宗族人的心田。我要為它們抒寫(xiě)，為它們歌吟，為它們記錄蓬勃的綠色期待。曲阜磐安，千里之遙。早在890多年前，就有一棵來(lái)自曲阜的檜苗植于燕山腳下，吮吸大地精華，飽受風(fēng)霜雨雪，如今已長(zhǎng)成一棵需四人合抱的參天古樹(shù)，軀干色如紅銅，叩之有聲，它高聳挺拔的樹(shù)干上銘刻著櫸溪的歷史滄桑，記錄著先賢的篳路藍(lán)縷。時(shí)逢初夏，樹(shù)葉新綻，枝繁葉茂，樹(shù)冠如一塊巨大的綠幔從高空罩了下來(lái)，密匝匝，綠森森，人站樹(shù)蔭下，有種天然的陰涼。鳥(niǎo)雀在枝柯間啁啾，陽(yáng)光從葉縫間滲漏，我在樹(shù)下駐足、端詳，生出滿腔的思緒與無(wú)限的暢想。先賢有詩(shī)贊曰：“磐麓開(kāi)蓮花，北里連喬木。地脈蘊(yùn)仙靈，天光照幽谷。秀發(fā)魯林春，吉應(yīng)藤門福，宅兆佑神功，孫枝長(zhǎng)馥郁?！边@棵來(lái)自北方魯?shù)氐臉?shù)就像神靈一樣，護(hù)佑著這片綠汪汪的土地，以及土地上的子子孫孫。這棵古檜樹(shù)是孔若鈞兒子孔端躬的手植樹(shù)，誰(shuí)又能想到，樹(shù)的命運(yùn)與人的命運(yùn)竟會(huì)如此緊密地交織在一起。南宋建炎三年，金兵入侵中原，京都淪陷，宋高宗被迫南渡。孔子第47代裔孫孔若鈞和哥哥孔若古、兒子孔端躬，隨同衍圣公孔端友及近支族人護(hù)送宋高宗一路南下?？兹艄?、孔端友背著孔子夫婦的楷木像，徙居三衢，史稱“孔氏衢州南宗”。而孔若鈞及其長(zhǎng)子大理寺評(píng)事孔端躬聞知孔端友業(yè)已定居，便辭駕從臺(tái)州章安鎮(zhèn)赴衢會(huì)合，不料經(jīng)過(guò)櫸溪時(shí)，孔若鈞因身患重疾，臥床不起，想起家國(guó)變故，不禁涕淚縱橫，滿腹酸辛：“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千里，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵠志，違時(shí)驚現(xiàn)梅柳春?；侍鞈懳宜刮囊?，凈洗中原丑虜塵?！彼麕е鵁o(wú)奈和遺恨離開(kāi)了人世。離開(kāi)曲阜時(shí)，孔端躬有種此去經(jīng)年，前途未卜，恐難回桑梓的預(yù)感，就去孔林挖了一棵檜木苗，攜帶身旁，心中暗忖：“此苗在何地生根，即我氏新址也?！彼焖街幖绰裼诘?，走時(shí)拔起帶走。因父病客居櫸溪時(shí)，端躬將帶來(lái)的檜木苗植于北山之麓，待料理完父親后事，檜苗已萌發(fā)根芽，他仰望蒼天，長(zhǎng)嘆一聲——此乃天意。并寫(xiě)下詩(shī)句：“流寓他鄉(xiāng)舊慮忘，重逢道眠示青囊。山回天馬金鞍應(yīng)，水繞虹橋玉帶長(zhǎng)。自信尼山通地脈，還起申甫起家祥。儒林世澤垂永久，不啻牛眠跳馬崗?！笨锥斯獮楦甘匦⑷?，辭官為民，帶著族人定居櫸溪，與山野草木為伴，過(guò)上了耕讀傳家歸隱田園的山居生活。古檜樹(shù)一旁就是孔端躬的墓，人從曲阜來(lái)，樹(shù)從孔林來(lái)，一路相隨，生死相伴。樹(shù)見(jiàn)證了太多的歷史，樹(shù)儲(chǔ)存著難忘的記憶，樹(shù)用鮮活的方式，向我展開(kāi)時(shí)光深處的歷史畫(huà)卷——幾百年來(lái)，婺州孔氏后裔隱居深山、弘儒傳道、開(kāi)枝散葉的傳奇故事。櫸溪是個(gè)山谷盆地，四周青山相擁，中間一片平疇，桂川終年流淌，有石橋數(shù)座相攜南北，村莊沿溪而建，山環(huán)水繞，景致迷人。《櫸溪宅圖記》這樣描述，“過(guò)巖橋，陟松亭，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)……古所稱避世桃源，何以加焉”“愛(ài)其山水之秀，爰卜宅焉”“見(jiàn)其山高水長(zhǎng)，泉香土沃，棄華袞之榮，而優(yōu)游自樂(lè)，屋于鐘山之下而居焉”?？锥斯跈蜗布液?，此時(shí)的他已不在廟堂之高，而在江湖之遠(yuǎn)了，且處于“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”的悲涼之中，仍“繼承圣祖遺風(fēng)，恪守祖訓(xùn)，尊師重教，設(shè)書(shū)院，授生徒，代有文人名儒，達(dá)官顯貴，人才輩出”。宋寶祐二年理宗追端躬之功德，朝廷恩賜照衢州南宗家廟例，敕建櫸川孔氏家廟，并賜“萬(wàn)世師表”金匾。由此形成南渡后闕里北宗、衢州南宗、婺州南宗的三宗鼎立的格局。一棵從孔林來(lái)的檜苗，在燕山腳下桂水河邊，一等就是三十代子孫的過(guò)往，它成了盛裝歷史的行囊，也成了連接南北的紐帶，沐浴了八百多年風(fēng)雨，依然保持旺盛的生命力，如同孔氏家族一般，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)榮辱興衰，依然能夠生生不息。這一次，它等來(lái)了北方的家人，還有他們帶來(lái)的佾舞、《詩(shī)經(jīng)》雅樂(lè)、儒學(xué)典籍、崇圣成人禮等，在來(lái)櫸溪之前，還專門從曲阜孔府故井中恭取圣水，從孔林孔子墓附近采集了楷樹(shù)原生苗?？瑯?shù)是孔林之特有樹(shù)種，“先師手植檜”在漫長(zhǎng)的歲月里已然被人們看作孔子思想的象征，歷代孔氏后裔對(duì)其非常珍視，甚至將其榮辱與孔氏家族命運(yùn)聯(lián)系在一起。跨越千里而來(lái)的楷樹(shù)苗，不僅是地理意義上的遷移，更是孔氏家族文化的一次歷史性交匯，它象征著櫸溪與曲阜的血脈情緣、深厚情誼，代表著儒家文化在新時(shí)代的尊崇與傳承。從此，古檜不再孤單；從此，楷樹(shù)安身江南；從此，“南北兩地”孔氏一脈跨越數(shù)百年的記憶被重啟、被融匯、被延續(xù)……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.采自山東曲阜孔林的楷樹(shù)苗，雖經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉，但最終長(zhǎng)出郁綠蔥蘢的枝葉，這和八百多年前“飽受風(fēng)霜雨雪”的檜樹(shù)形成了對(duì)比。B.文章通過(guò)對(duì)古檜樹(shù)與楷樹(shù)苗的描寫(xiě)，展現(xiàn)了孔氏家族文化的傳承與延續(xù)，突出了歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。C.文中加點(diǎn)的“綠色期待”，旨在表達(dá)出作者對(duì)相隔八九百年的兩棵樹(shù)茁壯成長(zhǎng)的美好期待與真誠(chéng)祝福。D.文章語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，最后兩段使用了比喻、排比、夸張等修辭手法，既深化了情感表達(dá)，又增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。7.下列有關(guān)文中引文的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.引用先賢“磐麓開(kāi)蓮花，北里連喬木……”等詩(shī)句，贊美了古檜樹(shù)的神圣與靈性，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)與抒情氛圍。B.引用孔若鈞的臨終詩(shī)“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱……”，再現(xiàn)其個(gè)人的奮斗歷程，突出了先賢的家國(guó)情懷。C.引用孔端躬的“流寓他鄉(xiāng)舊慮忘，重逢道眠示青囊……”等詩(shī)句抒發(fā)了他在異鄉(xiāng)定居的感慨與對(duì)家族未來(lái)的期許。D.“愛(ài)其山水之秀，爰卜宅焉”“見(jiàn)其山高水長(zhǎng)，泉香土沃……”等語(yǔ)句，表現(xiàn)了櫸溪山環(huán)水繞、景致迷人的特點(diǎn)。8.如何理解文中畫(huà)線的句子？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)分析本文在行文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.B8.①創(chuàng)業(yè)艱辛?？资舷荣t在櫸溪開(kāi)基立業(yè)后，經(jīng)歷了艱苦卓絕的奮斗過(guò)程，寫(xiě)出了先賢在開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的艱苦和不易。②歷史傳承。古檜樹(shù)見(jiàn)證了孔氏家族在櫸溪的繁衍與發(fā)展，承載了先賢們?yōu)榧易搴臀幕瘋鞒兴冻龅呐εc犧牲。9.①時(shí)空交錯(cuò)，歷史與現(xiàn)實(shí)交織。文章將孔氏家族南遷的歷史與當(dāng)下楷樹(shù)苗種植的場(chǎng)景交錯(cuò)敘述，使文章層次豐富，富有歷史縱深感。②以樹(shù)為線索，貫穿全文。文章以樹(shù)為線索，通過(guò)描述古檜樹(shù)和楷樹(shù)苗的生長(zhǎng)與變遷，串聯(lián)起孔氏家族的歷史與現(xiàn)實(shí)。③詳略得當(dāng)，重點(diǎn)突出。對(duì)孔若鈞南遷、孔端躬植檜等關(guān)鍵事件進(jìn)行了詳細(xì)的描寫(xiě)和敘述，略寫(xiě)了孔子第79代嫡長(zhǎng)孫和當(dāng)?shù)乜资虾笠嶂矘?shù)活動(dòng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】本文通過(guò)描述從山東曲阜孔林移植到浙江磐安縣櫸溪村的楷樹(shù)苗，以及孔氏家族的歷史傳承，展現(xiàn)了儒家文化的深遠(yuǎn)影響和家族血脈的延續(xù)。文章以樹(shù)為線索，巧妙地將歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與自然相結(jié)合，既描繪了孔氏后裔的遷徙與定居，又通過(guò)古檜樹(shù)和楷樹(shù)苗的象征意義，表達(dá)了儒家文化在新時(shí)代的傳承與尊崇。語(yǔ)言優(yōu)美，情感深沉，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，既具有歷史厚重感，又富有文學(xué)藝術(shù)性?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)特色的能力。A.“形成了對(duì)比”錯(cuò)誤，文中采自山東曲阜孔林的楷樹(shù)苗，雖經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉，但最終長(zhǎng)出郁綠蔥蘢的枝葉，八百多年前“飽受風(fēng)霜雨雪”的檜樹(shù)如今已長(zhǎng)成參天古樹(shù)，二者并不是對(duì)比關(guān)系。它們都是孔氏家族文化傳承的象征，都代表著孔氏家族的歷史和文化，都具有頑強(qiáng)的生命力。C.“旨在表達(dá)出作者對(duì)相隔八九百年的兩棵樹(shù)茁壯成長(zhǎng)的美好期待與真誠(chéng)祝?！卞e(cuò)誤，“綠色期待”不僅僅是對(duì)兩棵樹(shù)茁壯成長(zhǎng)的美好期待與真誠(chéng)祝福，更重要的是對(duì)孔氏家族文化在新時(shí)代能夠繼續(xù)傳承和發(fā)展的期待，對(duì)儒家文化在新時(shí)代能夠發(fā)揚(yáng)光大的期待。D.“比喻、排比、夸張等修辭手法”錯(cuò)誤，文章最后一段“從此，古檜不再孤單；從此，楷樹(shù)安身江南；從此，‘南北兩地’孔氏一脈跨越數(shù)百年的記憶被重啟、被融匯、被延續(xù)……”使用了排比的修辭手法，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，深化了情感表達(dá)。但并沒(méi)有使用比喻和夸張的修辭手法。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文體特征和表現(xiàn)手法的能力。B.“再現(xiàn)其個(gè)人的奮斗歷程”錯(cuò)誤，孔若鈞的臨終詩(shī)“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千里，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵠志，違時(shí)驚現(xiàn)梅柳春?；侍鞈懳宜刮囊?，凈洗中原丑虜塵”，從詩(shī)句內(nèi)容來(lái)看，主要表達(dá)的是孔若鈞面對(duì)家國(guó)變故（金兵入侵中原，京都淪陷，自己客居他鄉(xiāng)且身患重疾）的無(wú)奈、遺恨以及對(duì)恢復(fù)中原的期盼，并沒(méi)有再現(xiàn)其個(gè)人的奮斗歷程。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解重要句子的能力。①?gòu)南荣t創(chuàng)業(yè)艱辛角度來(lái)看，890多年前，孔氏后裔因家國(guó)變故，自曲阜南遷，孔端躬客居櫸溪時(shí)，親手種下這棵檜木苗。此后，孔氏家族在此開(kāi)基立業(yè)，面對(duì)陌生的環(huán)境，在這片土地上開(kāi)墾耕耘，建立家園，“繼承圣祖遺風(fēng)，恪守祖訓(xùn)，尊師重教，設(shè)書(shū)院，授生徒”。他們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中克服了重重困難，古檜樹(shù)的樹(shù)干仿佛是這段艱苦創(chuàng)業(yè)歷史的載體，銘刻下先賢們一路走來(lái)的艱辛不易。②從歷史傳承角度而言，古檜樹(shù)歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，始終屹立在櫸溪。它目睹了孔氏家族一代又一代的繁衍，見(jiàn)證了家族文化的傳承與延續(xù)。宋寶祐二年櫸川孔氏家廟的敕建，以及孔氏后裔在這片土地上恪守祖訓(xùn)、弘揚(yáng)儒學(xué)，背后都有著無(wú)數(shù)的努力與犧牲。古檜樹(shù)就像一位無(wú)聲的見(jiàn)證者，儲(chǔ)存著這些難忘的記憶，承載著孔氏家族的歷史與文化傳承?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。①時(shí)間上，開(kāi)篇描繪當(dāng)下國(guó)際博物館日，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫和當(dāng)?shù)乜资虾笠岱N植楷樹(shù)苗的場(chǎng)景，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，回溯890多年前孔若鈞、孔端躬等孔氏家族南遷的歷史，講述孔端躬手植古檜樹(shù)的緣由與過(guò)程，隨后又回到現(xiàn)實(shí)對(duì)古檜樹(shù)進(jìn)行描寫(xiě)。歷史與現(xiàn)實(shí)相互穿插，既展現(xiàn)了當(dāng)下儒家文化傳承的新貌，又回溯其發(fā)展脈絡(luò)，豐富了文章層次，賦予讀者強(qiáng)烈的歷史縱深感。②線索上，從890多年前孔端躬手植的古檜樹(shù)，到當(dāng)下從曲阜孔林帶來(lái)的楷樹(shù)苗，樹(shù)始終貫穿文章。通過(guò)對(duì)兩棵樹(shù)生長(zhǎng)、變遷的描述，串聯(lián)起孔氏家族從曲阜南遷，在櫸溪開(kāi)枝散葉，再到如今南北孔氏家族因樹(shù)而再次緊密相連的歷史與現(xiàn)實(shí)。③詳略上，對(duì)于孔若鈞南遷途中患病離世，孔端躬為父守孝并決定定居櫸溪，以及他植檜等關(guān)鍵歷史事件，作者進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫(xiě)與敘述，生動(dòng)展現(xiàn)孔氏家族南遷的艱難與抉擇。而對(duì)孔子第79代嫡長(zhǎng)孫和當(dāng)?shù)乜资虾笠嶂矘?shù)活動(dòng)則簡(jiǎn)略提及，突出了文章重點(diǎn)，使讀者更聚焦于孔氏家族南遷這一關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)及其背后的文化意義。（三）閱讀III（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：此《養(yǎng)生主》一篇立義，只一庖丁解牛之事，則盡養(yǎng)生主之妙，以此乃一大譬喻耳。若一一合之，乃見(jiàn)其妙。庖丁喻圣人，牛喻世間之事，大而天下、國(guó)家，小而日用常行，皆目前之事也。解牛之技，乃治天下、國(guó)家，用世之術(shù)智也。刀喻本性，即生之主，率性而行，如以刀解牛也。言圣人學(xué)道，妙悟性真，推其緒余，以治天下、國(guó)家，如庖丁先學(xué)道，而后用于解牛之技也。初未悟時(shí)，則見(jiàn)與世齟齬難行，如庖丁，初則滿眼只見(jiàn)一牛耳，既而入道已深，性智日明，則看破世間之事，件件自有一定天然之理，如此則不見(jiàn)一事，如此則目無(wú)全牛矣。既看破世事則一味順乎天理而行則不見(jiàn)有一毫難處之事所謂技經(jīng)肯綮之未嘗也。以順理而行，則無(wú)奔競(jìng)馳逐以傷性真，故如刀刃之十九年若新發(fā)于硎，全無(wú)一毫傷缺也。以圣人明利之智，以應(yīng)有理之事務(wù)，則事小而智巨，故如游刃其間，恢恢有余地矣。若遇難處沒(méi)理之事，如筋骨之盤(pán)錯(cuò)者，不妨小心戒惕，緩緩斟酌于其間，則亦易可解，亦不見(jiàn)其難者。至人如此應(yīng)世，又何役役疲勞，以取殘生傷性之患哉。故結(jié)之曰，聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。而意在至人率性順理，而無(wú)過(guò)中之行，則性自全，而形不傷耳。善體會(huì)其意，妙超言外。（摘編自憨山《〈莊子〉內(nèi)篇注》）材料二：或問(wèn)余曰：“吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁？”對(duì)曰：“守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫(huà)盡意在也。凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫(huà)也！與乎庖丁發(fā)硎，郢匠運(yùn)斤，效顰者徒勞捧心，代斫①者必傷其手，意旨亂矣，外物役焉，豈能左手劃圓，右手劃方乎？夫用界筆直尺，界筆，是死畫(huà)也；守其神，專其一，是真畫(huà)也。死畫(huà)滿壁，曷如污墁？真畫(huà)一劃，見(jiàn)其生氣。夫運(yùn)思揮毫，意不在于畫(huà)，故得于畫(huà)矣。不滯于手，不凝于心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構(gòu)梁，則界筆直尺豈得入于其間矣？”（摘編自張彥遠(yuǎn)《論顧陸張吳用筆》）〖備注〗①斫：砍、削的意思。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。既看破A世事B則一味順乎C天理而行D則不見(jiàn)E有一毫難處F之事G所謂技經(jīng)肯綮之H未嘗也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.如，像，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“方六七十，如五六十”中的“如”意思相同。B.“故如游刃其間”與《燭之武退秦師》“吾其還也”中的“其”意思和用法不同。C.“合造化之功”與《庖丁解牛》“合于《桑林》之舞”中的“合”意思相同。D.“外物役焉”與《鴻門宴》“若屬皆且為所虜”都是被動(dòng)句式。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以庖丁喻指圣人，牛比喻世間事務(wù)，解牛的技巧比喻治理天下的智慧，據(jù)此闡述了《養(yǎng)生主》的主旨，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天理、遵循本性的重要性。B.材料一認(rèn)為人人都可以成為圣人，只要通過(guò)學(xué)道深刻領(lǐng)悟本性真諦，順應(yīng)天理而行，便能夠游刃有余地處理事務(wù)，既不傷害本性，也不勞碌疲憊。C.材料二借助庖丁解牛和郢匠運(yùn)斧的典故指出，吳生能守住心神、專心致志，是他能畫(huà)出精妙的線條和結(jié)構(gòu)的重要原因。D.材料二指出，真正的藝術(shù)創(chuàng)作不在于工具的使用，而在于心神合一、意存筆先。手不滯礙、心不凝滯，能夠創(chuàng)作出富有生機(jī)的作品。13.請(qǐng)把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（《燭之武退秦師》）（2）凡事之臻妙者，皆如是乎，豈止畫(huà)也！14.請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明“守其神，專其一”在庖丁解牛和吳生繪畫(huà)中的具體表現(xiàn)及其共同體現(xiàn)的哲學(xué)思想?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.B13.（1）在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境之后，又想擴(kuò)張西邊的疆界，如果不使秦國(guó)土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？（2）凡是達(dá)到精妙境界的事情物動(dòng)作引樣，哪里只有畫(huà)畫(huà)（才是這樣）動(dòng)作。14.①庖丁解牛：庖丁專注于牛的肌理，順應(yīng)自然結(jié)構(gòu)，達(dá)到“目無(wú)全牛”，刀刃十九年如新。②吳生繪畫(huà)：吳生專注于內(nèi)心意象，不依賴外物工具，畫(huà)作富有生氣。③哲學(xué)思想：二者都體現(xiàn)了專注內(nèi)心、順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué)思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料通過(guò)庖丁解牛和吳生繪畫(huà)的典故，闡述了“守其神，專其一”的哲學(xué)思想。材料一以庖丁解牛為喻，強(qiáng)調(diào)圣人通過(guò)學(xué)道、順應(yīng)天理，達(dá)到游刃有余的境界，體現(xiàn)了道家“率性而行”的養(yǎng)生理念。材料二則通過(guò)吳生繪畫(huà)，說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作需心神合一、意存筆先，工具并非關(guān)鍵，真正的藝術(shù)在于內(nèi)在的專注與自然的流露。兩則材料共同揭示了“守其神，專其一”在實(shí)踐中的重要性，無(wú)論是治理天下還是藝術(shù)創(chuàng)作，都需遵循自然之理，保持內(nèi)心的專注與和諧?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：既然看破了世事，就能完全順應(yīng)天理而行，不再覺(jué)得有任何困難，這就是所謂的“技經(jīng)肯綮之未嘗”。“看破”做謂語(yǔ)，“世事”是“看破”賓語(yǔ)，故B處斷開(kāi)；“順乎”動(dòng)詞，“天理”是“順乎”的賓語(yǔ)，“而”做連詞，連接“順乎天理”和“行”，故D處斷開(kāi)；“不見(jiàn)”是謂語(yǔ)，“有一毫難處之事”是“不見(jiàn)”的賓語(yǔ)，故G處斷開(kāi)。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中一詞多義現(xiàn)象的理解能力和學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.錯(cuò)誤。像/或者，表選擇，意思不同。句意：就像用刀解牛一樣。/一個(gè)方圓六七十里，或者五六十里的小國(guó)家。B.正確。代指牛骨間/還是。句意：所以游刃有余，輕松自如。/我還是回去吧。C.正確。符合。句意：順應(yīng)自然的造化。/合乎《桑林》舞曲的節(jié)拍。D.正確。句意：被外物驅(qū)使。/你們這些人都將被（劉邦）俘虜。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“人人都可以成為圣人”錯(cuò)誤。無(wú)中生有，材料一僅強(qiáng)調(diào)圣人通過(guò)學(xué)道順應(yīng)天理，未提及“人人都可以成為圣人”。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“封”，疆界；“肆”，擴(kuò)張；“闕”，損害。（2）“臻”，達(dá)到；“是”，這樣；“豈止”，表反問(wèn)，哪里?！?4題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究文中思想觀點(diǎn)的能力。①在材料一中，庖丁解牛的過(guò)程被用來(lái)比喻圣人治理天下的智慧。庖丁通過(guò)專注牛的肌理，順應(yīng)牛的自然結(jié)構(gòu)，最終達(dá)到“目無(wú)全牛”的境界，即不再將牛視為一個(gè)整體，而是能夠看透其內(nèi)在的天然之理。正如原文所述：“既而入道已深，性智日明，則看破世間之事，件件自有一定天然之理，如此則不見(jiàn)一事，如此則目無(wú)全牛矣。”這種專注和順應(yīng)自然的態(tài)度，使得庖丁的刀刃十九年如新，全無(wú)傷缺。②在材料二中，吳生繪畫(huà)的精妙之處在于他能夠“守其神，專其一”，即專注于內(nèi)心的意象，不依賴外物工具。正如原文所述：“守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先，畫(huà)盡意在也。”吳生的畫(huà)作之所以富有生氣，正是因?yàn)樗軌蛐纳窈弦?，意存筆先，不滯于手，不凝于心，最終達(dá)到“不知然而然”的境界。③庖丁解牛和吳生繪畫(huà)的共同點(diǎn)在于他們都體現(xiàn)了專注內(nèi)心、順應(yīng)自然規(guī)律的哲學(xué)思想。庖丁通過(guò)專注牛的肌理，順應(yīng)牛的自然結(jié)構(gòu)，達(dá)到“目無(wú)全牛”的境界；吳生通過(guò)專注內(nèi)心的意象，不依賴外物工具，創(chuàng)作出富有生氣的畫(huà)作。這種專注和順應(yīng)自然的態(tài)度，正是道家思想中“率性而行”“順乎天理”的體現(xiàn)。正如材料一中所言：“至人率性順理，而無(wú)過(guò)中之行，則性自全，而形不傷耳。”這種哲學(xué)思想不僅適用于治理天下和藝術(shù)創(chuàng)作，也適用于日常生活中的各種事務(wù)。參考譯文：材料一：《養(yǎng)生主》這一篇的主旨，僅通過(guò)庖丁解牛這一件事，便完全展現(xiàn)了“養(yǎng)生主”的奧妙，因?yàn)檫@是一個(gè)極大的比喻。如果能一一對(duì)應(yīng)起來(lái)，就能看出其中的精妙。庖丁比喻圣人，牛比喻世間的事情，大到天下、國(guó)家，小到日?，嵤?，都是眼前的事情。解牛的技巧，就是治理天下、國(guó)家的智慧和手段。刀比喻人的本性，即生命的主宰，遵循本性而行，就像用刀解牛一樣。說(shuō)的是圣人學(xué)道，深刻領(lǐng)悟本性的真諦，推而廣之，用來(lái)治理天下國(guó)家，就像庖丁先學(xué)道，然后用于解牛一樣。最初未悟道時(shí)，會(huì)覺(jué)得與世俗格格不入，難以行事，就像庖丁最初只看到一頭完整的牛，等到深入道中，本性智慧日漸明晰，就能看破世間的事情，每一件事都有其天然的規(guī)律這樣一來(lái)，眼前的事情就不再是障礙，就像庖丁眼中不再有完整的牛了。既然看破了世事，就能完全順應(yīng)天理而行，不再覺(jué)得有任何困難，這就是所謂的“技經(jīng)肯綮之未嘗”。順應(yīng)天理而行，就不會(huì)因追逐外物而傷害本性，所以庖丁的刀用了十九年，仍像剛從磨刀石上取下一樣，毫無(wú)損傷。以圣人明智的智慧應(yīng)對(duì)合乎道理的事務(wù)，事情雖小，智慧卻巨大，所以游刃有余，輕松自如。如果遇到困難或不合道理的事情，就像筋骨盤(pán)錯(cuò)一樣不妨小心謹(jǐn)慎，慢慢斟酌，也能輕易解決，不會(huì)覺(jué)得困難。至人如此處世，又何必勞碌疲憊，以至于傷害生命和本性呢?所以總結(jié)說(shuō)，聽(tīng)了庖丁的話，懂得了養(yǎng)生的道理。其核心在于至人遵循本性、順應(yīng)天理，不做過(guò)分之事，這樣本性得以保全，形體也不會(huì)受損。善于體會(huì)其中的深意，便能超越言語(yǔ)的局限。材料二：有人問(wèn)我：“吳生為什么不用界筆和直尺，卻能畫(huà)出彎曲的弧線、挺拔的刀刃，還能畫(huà)出立柱和橫梁?”我回答說(shuō)，“因?yàn)樗刈⌒纳?，專注于一點(diǎn)，順應(yīng)自然的造化，借助吳生的筆力，這就是所謂的'意存筆先，畫(huà)盡意在’。凡是達(dá)到精妙境界的事情，都是這樣，哪里只有畫(huà)畫(huà)(才是這樣)！庖丁解牛時(shí)刀刃如新，鄭匠運(yùn)斧時(shí)得心應(yīng)手，效仿者徒勞無(wú)功，代替者必傷其手，這是因?yàn)橐庵蓟靵y，被外物驅(qū)使，怎么可能左手畫(huà)圓，右手畫(huà)方呢?使用界筆和直尺，畫(huà)出的只是死板的線條；守住心神，專注于一點(diǎn)，才是真正的繪畫(huà)。死板的畫(huà)布滿墻壁，與粉刷墻有什么不同?真正的畫(huà)哪怕只有一筆，也能顯現(xiàn)出生機(jī)。如果(揮筆時(shí)一心想著自己在作畫(huà)，反而會(huì)失去畫(huà)的本真，)揮筆時(shí)心思不局限于畫(huà)上，反而能畫(huà)出真意。手不滯礙，心不凝滯，自然而然地作畫(huà)，即使畫(huà)出彎曲的弧線、挺拔的刀刃、立柱和橫梁，界筆和直尺又怎么能介入其中呢?”（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題次韻王郁林①蘇軾晚途流落不堪言，海上春泥手自翻。漢使節(jié)②空余皓首，故侯瓜③在有頹垣。平生多難非天意，此去殘年盡主恩。誤辱使君相抆拭，寧聞老鶴更乘軒④。〖備注〗①詩(shī)人遇赦離開(kāi)儋州，北歸途經(jīng)郁林城，知州王祖道熱情款待，極盡地主之誼，并作七律相贈(zèng)，蘇東坡作此詩(shī)答謝。②蘇武持節(jié)牧羊，白發(fā)歸漢。③東陵侯邵平在秦亡后以種瓜為生。④“老鶴乘軒”出自《左傳·閔公二年》，講的是衛(wèi)懿公好養(yǎng)鶴，甚至讓鶴乘坐大夫才能乘坐的軒車。后來(lái)狄人入侵衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)的將士們憤憤不平地說(shuō)：“讓鶴去打仗吧，鶴享有祿位，我們?cè)趺茨苋プ鲬?zhàn)呢？”后衛(wèi)國(guó)大敗，衛(wèi)懿公身亡。這個(gè)典故常用來(lái)比喻濫居官位。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“海上”一詞指詩(shī)人被貶海南的經(jīng)歷，“手自翻”則暗含貶謫時(shí)躬耕勞作的艱辛。B.詩(shī)人認(rèn)為自己一生多舛并非天意，沒(méi)有將責(zé)任推給命運(yùn)，體現(xiàn)了他在逆境中的清醒。C.詩(shī)人以“老鶴”自喻，總結(jié)了自身的命運(yùn)，表達(dá)出年老體衰、一事無(wú)成的悲愴。D.全詩(shī)情感深沉，語(yǔ)言極為凝練而意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了蘇軾遇赦北歸時(shí)的復(fù)雜心境。16.本詩(shī)是如何表現(xiàn)對(duì)宦海沉浮情感的？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①直抒胸臆。詩(shī)人用“不堪言”等句子，直接表達(dá)了對(duì)貶謫海南生涯的評(píng)價(jià)。②用典。用“蘇武持節(jié)牧羊，白發(fā)歸漢”的典故，表達(dá)自己堅(jiān)守氣節(jié)，卻遭遇冷落，皓首而歸（或：用“東陵侯在秦亡后以種瓜為生”的典故，傳遞世事滄桑，風(fēng)云變幻的感嘆）。③自嘲的口吻?！罢`”一句，詩(shī)人自嘲年老無(wú)用卻得到王郁林的關(guān)懷，寫(xiě)盡了自己對(duì)宦海浮沉的復(fù)雜情感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】蘇軾的《次韻王郁林》以深沉的情感展現(xiàn)了其宦海沉浮的復(fù)雜心境。詩(shī)中，“海上春泥手自翻”暗喻貶謫時(shí)的艱辛，“漢使節(jié)空余皓首”與“故侯瓜在有頹垣”則借歷史典故表達(dá)了對(duì)自身命運(yùn)的感慨。詩(shī)人清醒地認(rèn)識(shí)到多舛并非天意，而是主恩未盡，流露出對(duì)官場(chǎng)浮沉的無(wú)奈與自省。全詩(shī)語(yǔ)言凝練，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，展現(xiàn)了蘇軾在逆境中的堅(jiān)韌與豁達(dá)。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“表達(dá)出年老體衰、一事無(wú)成的悲愴”錯(cuò)誤。“老鶴乘軒”這個(gè)典故比喻濫居官位，而蘇軾在詩(shī)中用“寧聞老鶴更乘軒”來(lái)表達(dá)自己年老而不愿再居于官位的意思，并非說(shuō)一事無(wú)成。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①直抒胸臆：首聯(lián)“晚途流落不堪言，海上春泥手自翻”，“不堪言”三個(gè)字直接且強(qiáng)烈地表達(dá)出詩(shī)人對(duì)自己貶謫海南這段生涯的感受，無(wú)需借助其他意象或手法，直白地將貶謫生活的艱難、辛酸和內(nèi)心的無(wú)奈展現(xiàn)出來(lái)。②用典對(duì)比：“漢使節(jié)空余皓首”化用蘇武持節(jié)牧羊，白發(fā)歸漢的典故。蘇武持節(jié)出使匈奴，歷經(jīng)十九年磨難，堅(jiān)守氣節(jié)最終歸漢。蘇軾借此典故，將自己與蘇武相比，暗示自己同樣堅(jiān)守氣節(jié)，然而卻與蘇武一樣遭遇冷落，只能皓首而歸，含蓄地表達(dá)出自己雖有高潔品行卻仕途坎坷、未得重用的無(wú)奈與感慨。“故侯瓜在有頹垣”運(yùn)用東陵侯邵平在秦亡后以種瓜為生的典故。秦亡后，邵平身份從侯位跌落至種瓜平民，蘇軾借此傳遞出世事滄桑、風(fēng)云變幻的感嘆，也暗示自己在宦海沉浮中，命運(yùn)如同邵平一樣發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，從曾經(jīng)的仕途得意到如今的貶謫流落，飽含對(duì)人生無(wú)常的喟嘆。③反語(yǔ)自嘲：“誤辱使君相抆拭”中，“誤辱”二字以自嘲方式，表達(dá)出詩(shī)人自認(rèn)為年老無(wú)用卻承蒙王郁林的熱情款待和關(guān)懷。“誤”字看似是對(duì)自己的否定，實(shí)則是在這種自我調(diào)侃中，將自己歷經(jīng)宦海沉浮后的復(fù)雜情感展露無(wú)遺，既有對(duì)友人關(guān)懷的感激，又暗含著對(duì)自己仕途不順、如今落魄的無(wú)奈與感慨，以一種幽默而又略帶苦澀的方式，寫(xiě)盡了對(duì)宦海沉浮的復(fù)雜心境。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）海嘯樂(lè)隊(duì)演奏暫停片刻后又忽然爆發(fā)出激越、雄壯的樂(lè)音，小明禁不住喊出“__________，____________”（白居易《琵琶行》）表示自己的震撼。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子打消了學(xué)生們的顧慮，為他們營(yíng)造一個(gè)輕松、親切的氛圍的句子是：“______________，___________________”（3）韓愈《師說(shuō)》中的對(duì)比俯拾皆是，比如用“________________________”的古代圣人與距離圣人越來(lái)越遠(yuǎn)的今人進(jìn)行對(duì)比，君子不齒的“________________________”的智慧卻反超了“君子”。【答案】（1）銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴（2）以吾一日長(zhǎng)乎爾毋吾以也（3）（其）出人也遠(yuǎn)矣巫醫(yī)樂(lè)師百工之人二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。尊禮崇義是《左傳》主要的核心價(jià)值，我們進(jìn)一步可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的“禮”字了解其內(nèi)涵。首先，諸侯重禮是對(duì)社會(huì)秩序的一種維護(hù)。重耳路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，鄭文公不按禮接待他們，鄭國(guó)大夫叔詹曾發(fā)出勸告，鄭文公認(rèn)為，從諸侯國(guó)中逃出的公子太多了，怎么可能①？沒(méi)想到重耳登基以后，就以這件事和鄭國(guó)依附于晉的同時(shí)又親附楚國(guó)為借口，聯(lián)合秦國(guó)來(lái)攻打鄭國(guó)。其次，臣民對(duì)角色尊卑有清醒認(rèn)知，克守禮儀。文章開(kāi)頭為“晉侯、秦伯圍鄭”，而燭之武拜見(jiàn)秦穆公后卻說(shuō)“秦晉圍鄭”，把秦伯放在晉文公之前以示尊重。這當(dāng)然是外交的需要。事實(shí)上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）②。另外，燭之武對(duì)秦穆公以禮相待，還表現(xiàn)在他和秦穆公說(shuō)話的語(yǔ)氣上。凡是站在秦國(guó)立場(chǎng)的話語(yǔ)，燭之武就用陳述句，語(yǔ)氣謙馴而柔緩，便于對(duì)方接受，表現(xiàn)出謙卑尊重。涉及晉國(guó)的話語(yǔ)，燭之武有時(shí)用了反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，意在引起秦伯的警覺(jué)。當(dāng)然，燭之武對(duì)秦穆公的禮儀還表現(xiàn)在用詞上。燭之武和秦穆公的對(duì)話不長(zhǎng)，卻聯(lián)用了八個(gè)“君”字，表現(xiàn)了燭之武對(duì)秦穆公的虔敬。最后，以禮權(quán)衡他人之惠之德。該文最后，晉侯反對(duì)子犯攻打盟友秦國(guó)的建議，認(rèn)為：“因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武?！毕啾葧x國(guó)其他國(guó)君，公子重耳向有令名。比如城濮之戰(zhàn)，晉文公退避三舍，兌現(xiàn)了當(dāng)年逃亡時(shí)對(duì)楚成王的諾言?？傊?，《燭之武退秦師》中的“禮”意義重大，不論是對(duì)大國(guó)還是小國(guó)。而尊禮崇義也正是《左傳》所重視的。18.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.文中第二段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。21.文中說(shuō)“燭之武有時(shí)用了反問(wèn)句，語(yǔ)氣強(qiáng)烈”，下列不屬于反問(wèn)句的一項(xiàng)是（）A.宗廟會(huì)同，非諸侯而何？（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）B.夫晉，何厭之有？（《燭之武退秦師》）C.王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？（《齊桓晉文之事》）D.技蓋至此乎？（《庖丁解?！罚?2.請(qǐng)從不同的角度，用三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的語(yǔ)句概括文本所闡釋的“禮”的價(jià)值。每個(gè)語(yǔ)句不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?8.示例：尊禮崇義是《左傳》的核心價(jià)值，我們可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的“禮”字進(jìn)一步了解其內(nèi)涵。19.“克”改為“恪”，“馴”改為“遜”，“聯(lián)”改為“連”。20.①都按禮儀去接待呢②晉侯本來(lái)在秦伯之上21.D22.①諸侯重禮維護(hù)秩序。②臣民守禮彰顯尊卑。③君臣借禮權(quán)衡惠德。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病為：一是“主要的核心”重復(fù)贅余，可去掉“主要”；二是“進(jìn)一步可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的‘禮’字”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)改為“可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的‘禮’字進(jìn)一步”。故修改為：尊禮崇義是《左傳》的核心價(jià)值，我們可以結(jié)合《燭之武退秦師》中所包含的“禮”字進(jìn)一步了解其內(nèi)涵?！?9題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字形的能力。“克”改為“恪”?！般∈亍北硎緡?yán)格地遵守。“馴”改為“遜”?！爸t遜”表示謙虛、不浮夸?！奥?lián)”改為“連”。“連用”表示接連使用?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①處：由“重耳路過(guò)鄭國(guó)時(shí)，鄭文公不按禮接待他們，鄭國(guó)大夫叔詹曾發(fā)出勸告，鄭文公認(rèn)為，從諸侯國(guó)中逃出的公子太多了，怎么可能……”可知，前文提到鄭文公不按禮接待重耳，后面鄭文公的想法是對(duì)不按禮接待行為的解釋，即因?yàn)閺闹T侯國(guó)中逃出的公子太多，所以他覺(jué)得不可能都按照禮儀去對(duì)待這些公子，可填“都按禮儀去接待呢”。第②處：由“文章開(kāi)頭為‘晉侯、秦伯圍鄭’，而燭之武拜見(jiàn)秦穆公后卻說(shuō)‘秦晉圍鄭’，把秦伯放在晉文公之前以示尊重。這當(dāng)然是外交的需要。事實(shí)上，按照爵位（公、侯、伯、子、男）……”可知，前面提到燭之武在外交場(chǎng)合把秦伯放在晉文公之前是出于外交需要，接著說(shuō)“事實(shí)上”，表明要闡述實(shí)際的爵位情況。根據(jù)爵位順序“公、侯、伯、子、男”以及晉侯（侯）和秦伯（伯）的稱呼，可填“晉侯本來(lái)在秦伯之上”?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。A.“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”這句話的意思是宗廟祭祀、諸侯會(huì)盟和朝見(jiàn)天子這樣的事，不是諸侯的大事又是什么呢？它通過(guò)反問(wèn)的形式，強(qiáng)調(diào)了宗廟會(huì)同這類事就是諸侯的大事，是反問(wèn)句。B.“夫晉，何厭之有？”意思是晉國(guó)，有什么滿足的呢？用反問(wèn)的方式表達(dá)晉國(guó)是沒(méi)有滿足的時(shí)候的，是反問(wèn)句。C.“王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”意思是大王如果痛惜它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？通過(guò)反問(wèn)的語(yǔ)氣，強(qiáng)調(diào)了在這種情況下牛羊沒(méi)有區(qū)別，是反問(wèn)句。D.“技蓋至此乎？”意思是你的技術(shù)怎么達(dá)到這種地步的呢？它只是在詢問(wèn)對(duì)方技術(shù)達(dá)到這種程度的原因，是一個(gè)普通的疑問(wèn)句，并不是通過(guò)反問(wèn)來(lái)表達(dá)肯定或否定的意思，所以不屬于反問(wèn)句。故選D?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。①由“首先，諸侯重禮是對(duì)社會(huì)秩序的一種維護(hù)”可概括為“諸侯重禮維護(hù)秩序”。②由“其次，臣民對(duì)角色尊卑有清醒認(rèn)知，克守禮儀”可概括為“臣民守禮彰顯尊卑”。③由“最后，以禮權(quán)衡他人之惠之德。該文最后，晉侯反對(duì)子犯攻打盟友秦國(guó)的建議……相比晉國(guó)其他國(guó)君，公子重耳向有令名”可概括為“君臣借禮權(quán)衡惠德”。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！对鰪V賢文》中曾說(shuō)：“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！币灿腥苏J(rèn)為：“人生最重要的，就是做好當(dāng)下的事，努力把現(xiàn)在活成最美的時(shí)光?！边@引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料共兩句話，給出了兩種看似矛盾的觀點(diǎn)?！坝^今宜鑒古，無(wú)古不成今”，強(qiáng)調(diào)了歷史對(duì)當(dāng)下的重要性，人們應(yīng)當(dāng)從過(guò)去汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，因?yàn)榻裉焓菤v史的延續(xù)。另一種觀點(diǎn)“人生最重要的，就是做好當(dāng)下的事，努力把現(xiàn)在活成最美的時(shí)光”，突出當(dāng)下行動(dòng)的重要性，倡導(dǎo)珍惜當(dāng)下，把握現(xiàn)在的生活。“鑒古”，并非單純地回顧歷史，而是要從中提煉出對(duì)現(xiàn)代生活有指導(dǎo)意義的智慧；“當(dāng)下”則強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻的行動(dòng)與生活狀態(tài)，是我們能夠直接掌控的時(shí)間維度。這兩句話看似對(duì)立，實(shí)則相輔相成，既體現(xiàn)了歷史的傳承與借鑒，又強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)與價(jià)值。審題時(shí)需抓住“歷史”與“當(dāng)下”的關(guān)系，探討如何在借鑒歷史的基礎(chǔ)上更好地把握當(dāng)下，或如何在立足當(dāng)下的同時(shí)不忘歷史的啟示，可以從個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展、文化傳承等角度展開(kāi)思考。綜上，考生圍繞“歷史”與“當(dāng)下”的關(guān)系，可以有以下立意構(gòu)思：角度一：強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的重要性，同時(shí)認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)當(dāng)下的輔助作用。當(dāng)下的每一個(gè)選擇和行動(dòng)，都在塑造我們的未來(lái)。比如屠呦呦團(tuán)隊(duì)在艱苦的科研環(huán)境下，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行青蒿素研究，最終攻克瘧疾難題，為全球健康事業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)。這表明只有把握好當(dāng)下，才能創(chuàng)造美好的未來(lái)。而且借鑒歷史，能夠優(yōu)化當(dāng)下決策。雖然當(dāng)下行動(dòng)至關(guān)重要，但歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)能幫助我們做出更明智的決策。比如赤壁之戰(zhàn)中孫劉聯(lián)軍的成功，得益于對(duì)戰(zhàn)術(shù)和局勢(shì)的準(zhǔn)確判斷。我們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，可以從歷史中汲取智慧，避免重蹈覆轍。角度二：突出歷史對(duì)當(dāng)下的指導(dǎo)價(jià)值，在傳承歷史的基礎(chǔ)上做好當(dāng)下。傳承歷史智慧，解決當(dāng)下難題。歷史上的許多思想和方法，對(duì)解決當(dāng)下的問(wèn)題仍具有重要的借鑒意義。比如儒家的“仁愛(ài)”思想，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系；道家的“無(wú)為而治”，在一定程度上可以引導(dǎo)我們?cè)诠芾碇凶裱匀灰?guī)律，提高管理效率等等。而且銘記歷史教訓(xùn)，能夠避免重蹈覆轍。比如兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了巨大的傷痛，促使我們更加珍惜和平，積極推動(dòng)國(guó)際合作，防止戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇再次上演。角度三：將“鑒古”與“當(dāng)下”有機(jī)結(jié)合，闡述二者相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。以古為鑒，照亮當(dāng)下道路。歷史如同鏡子，能為當(dāng)下的決策與行動(dòng)提供參照。以商鞅變法為例，其“廢井田、開(kāi)阡陌”等措施，為秦國(guó)的強(qiáng)大奠定了基礎(chǔ)，這啟示我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)，要充分考慮制度創(chuàng)新對(duì)國(guó)家發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。從歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，我們可以總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，從而在當(dāng)下少走彎路。當(dāng)下是歷史的延續(xù)，也是未來(lái)的起點(diǎn)。我們做好當(dāng)下的每一件事，都在書(shū)寫(xiě)新的歷史，因此應(yīng)珍惜當(dāng)下的機(jī)遇，積極創(chuàng)造價(jià)值。值得注意是，本道作文題沒(méi)有文體要求，考生如寫(xiě)議論文，要能夠深入闡述“鑒古”與“當(dāng)下”的關(guān)系，通過(guò)豐富的論據(jù)和嚴(yán)密的論證，使文章具有較強(qiáng)的邏輯性和說(shuō)服力。在論述過(guò)程中，可以運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證、引用論證等多種方法，增強(qiáng)文章的可信度和感染力。如果寫(xiě)成記敘文，考生可以講述個(gè)人或群體在面對(duì)歷史與當(dāng)下時(shí)的經(jīng)歷和感悟，通過(guò)具體的事件和生動(dòng)的描寫(xiě)，引發(fā)讀者的情感共鳴。在敘述過(guò)程中，巧妙地融入對(duì)歷史與當(dāng)下關(guān)系的思考，使文章富有深度。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以引用《增廣賢文》中的“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今”和“做好當(dāng)下的事，把現(xiàn)在活成最美的時(shí)光”兩種觀點(diǎn)，引出對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的思考，提出觀點(diǎn)，借鑒歷史，立足當(dāng)下，成就未來(lái)。主體部分可以闡述歷史和當(dāng)下的關(guān)系。歷史是現(xiàn)實(shí)的源頭，通過(guò)研究歷史，可以避免重蹈覆轍；當(dāng)下時(shí)歷史與未來(lái)的交匯點(diǎn)，珍惜當(dāng)下，腳踏實(shí)地做好每一件事，才能為未來(lái)奠定基礎(chǔ)。最后強(qiáng)調(diào)“觀今宜鑒古”與“做好當(dāng)下的事”并不矛盾，而是相輔相成的。結(jié)尾總結(jié)觀點(diǎn)，銘記歷史，珍惜當(dāng)下，努力拼搏，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。立意：1.古今交融，繼往開(kāi)來(lái)。2.鑒古知今，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。3.珍惜當(dāng)下時(shí)光，活出精彩現(xiàn)在。4.鑒古知今，不負(fù)當(dāng)下。5.把握當(dāng)下，歷史自新。河南省新鄉(xiāng)市封丘縣部分校2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期3月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、閱讀（70分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為一種藝術(shù)，戲劇是一種旨在解決現(xiàn)實(shí)生活沖突的文學(xué)形式，沒(méi)有沖突就沒(méi)有戲劇。戲劇長(zhǎng)度有限，演出時(shí)間有限，反映在劇情中的現(xiàn)實(shí)生活必須縮減為適合舞臺(tái)的沖突。戲劇情節(jié)和沖突內(nèi)容又需要通過(guò)演員在舞臺(tái)上的表演呈現(xiàn)出來(lái)，這就是所謂的戲劇動(dòng)作。因此，我們很容易看到“戲劇動(dòng)作”和“戲劇沖突”之間的表現(xiàn)和聯(lián)系。首先，我們需要了解一下戲劇行動(dòng)的內(nèi)在性與外在性表現(xiàn)。戲劇動(dòng)作又稱“舞臺(tái)行動(dòng)”，是戲劇藝術(shù)基本表現(xiàn)手段，指演員扮演的劇中人物的所作所為，包括語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、態(tài)度等。戲劇動(dòng)作既包括外部的、形體的動(dòng)作，同樣也包括內(nèi)部的、心理的活動(dòng)。根據(jù)人的天性和心理學(xué)的規(guī)律，在特定的環(huán)境中，人們所從事的行動(dòng)均來(lái)自他們的心理動(dòng)機(jī)，并為實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)而進(jìn)行一系列行動(dòng)?？梢?jiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的人類行動(dòng)有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是目的，另一個(gè)是意志，人類的所有活動(dòng)都離不開(kāi)這兩種特質(zhì)。戲劇是對(duì)人類生活和行動(dòng)的藝術(shù)表現(xiàn)，它只是將分散的、自然的生命活動(dòng)形式在舞臺(tái)上進(jìn)行提煉和濃縮。因此，行動(dòng)可以用一句話來(lái)概括：戲劇行動(dòng)是人物的內(nèi)在心理和外在身體活動(dòng)，為了在劇本規(guī)定的情況下達(dá)到某種目的，以自己的自由意志創(chuàng)造了這種活動(dòng)。舞臺(tái)行動(dòng)是以“心理”為基礎(chǔ)，通過(guò)“語(yǔ)言”或“身體行動(dòng)”來(lái)進(jìn)行表達(dá)。即，臺(tái)詞和動(dòng)作是心理的一種表達(dá)。心理動(dòng)作、言語(yǔ)動(dòng)作和形體動(dòng)作構(gòu)成了一個(gè)完整的行動(dòng)。戲劇演員在創(chuàng)作角色時(shí)，自己是角色的創(chuàng)造者，同時(shí)自身又是創(chuàng)作的表現(xiàn)者。優(yōu)秀的戲劇演員在創(chuàng)造角色的形體動(dòng)作時(shí)，能夠反映出演員豐富的心理素養(yǎng)。這種心理內(nèi)涵不是簡(jiǎn)單地反映角色的生活經(jīng)歷，而是積極地引導(dǎo)觀眾參與到戲劇的情節(jié)中來(lái)，從而揭示出更多關(guān)于生活經(jīng)歷以外的東西，而這些只有在觀眾親身經(jīng)歷時(shí)才能獲得代入感。因此，戲劇演員在為角色行動(dòng)找到正確的邏輯順序時(shí)，首先要做的便是為這個(gè)角色找到正確的心理邏輯。在日常生活中，當(dāng)人們對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生需求時(shí)，通常會(huì)通過(guò)肢體動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在戲劇舞臺(tái)中，演員的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言是觀眾判斷角色人物心理的依據(jù)。通過(guò)外部肢體動(dòng)作影響心理變化，從而讓觀眾感受到角色人物想要傳遞的心理信號(hào)，感知到與外部肢體動(dòng)作密切相關(guān)的內(nèi)部心理情緒，這便是戲劇演員呈現(xiàn)人物心理動(dòng)作的方式。由此可見(jiàn)，一個(gè)角色在舞臺(tái)上的行為是基于演員的心理行為，在表演過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造。導(dǎo)演和演員必須對(duì)表演的動(dòng)作進(jìn)行編排和連接，以便準(zhǔn)確地表達(dá)出人物的內(nèi)心活動(dòng)。在某種意義上，靜態(tài)也是一種行動(dòng)的形式。在觀看戲劇表演時(shí)，觀眾可以看到演員通過(guò)肢體動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行表演，但在一些戲劇表演中，會(huì)有無(wú)語(yǔ)言對(duì)話的場(chǎng)景，依靠演員自身的形體表現(xiàn)張力來(lái)塑造人物形象、表現(xiàn)戲劇沖突、闡釋主題等戲劇要求，而其中的形體表現(xiàn)力也就是行動(dòng)的外部表現(xiàn)。此時(shí)肢體動(dòng)作的無(wú)聲語(yǔ)言，來(lái)自對(duì)舞臺(tái)行動(dòng)節(jié)奏的控制，甚至可以達(dá)到“無(wú)聲勝有聲”的奇妙效果。在戲劇演員演繹角色之前，必須對(duì)角色的性格、特點(diǎn)、心理、思想進(jìn)行把握，進(jìn)而尋找正確的外部動(dòng)作，如角色的面部表情、手勢(shì)和步調(diào)等，對(duì)舞臺(tái)上的行動(dòng)節(jié)奏進(jìn)行完美的演繹。表達(dá)人物情感的最直接、最明顯的手段之一是語(yǔ)言。而舞臺(tái)行動(dòng)的節(jié)奏是由人物不斷變化的心理活動(dòng)所決定的。其次，我們?cè)賮?lái)探討沖突的內(nèi)在性與外在性表現(xiàn)。戲劇沖突是戲劇的主要組成部分之一。戲劇沖突可以推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展，在表達(dá)人物與人物之間、人物與事件之間的矛盾時(shí)作為一種寫(xiě)作途徑成為貫穿全劇的線索，在戲劇沖突的過(guò)程中將思想觀點(diǎn)傳遞出來(lái)，是表現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式。戲劇中人物的性格和戲劇的主題思想都可以通過(guò)戲劇沖突來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。戲劇沖突既可以引起內(nèi)在的行動(dòng)，又可以引起外在的行動(dòng)，并通過(guò)行動(dòng)發(fā)生沖突。而沖突又可以分為靜謐的內(nèi)在沖突和激烈的外部沖突。所謂內(nèi)部沖突，即人物或其性格之間的沖突，主要是人物本身的矛盾。例如，契訶夫的《櫻桃園》是靜謐的內(nèi)在沖突的例子，這部作品通過(guò)削弱人物之間的外部沖突，轉(zhuǎn)向?qū)θ宋飪?nèi)心世界的揭示，即從外在的戲劇動(dòng)作轉(zhuǎn)向?yàn)閮?nèi)在的戲劇動(dòng)作，力求實(shí)現(xiàn)“內(nèi)在的戲劇性”。而外部沖突則是人物與人物之間的沖突，既可以是兩個(gè)對(duì)立的人物，也可以說(shuō)是幾個(gè)人物之間的矛盾，例如曹禺先生的《雷雨》。這部作品是激烈的外部沖突的典型范例，不同于前者，《雷雨》這部作品是“閉鎖式的戲劇結(jié)構(gòu)”（也被稱為“高潮式的戲劇結(jié)構(gòu)”），即所有的沖突都外在地表現(xiàn)出來(lái)。戲劇區(qū)別于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式的獨(dú)特之處在于對(duì)沖突的表達(dá)。沖突，是戲劇的本質(zhì)，可以說(shuō)是戲劇的靈魂。戲劇沖突在不同環(huán)境、事件下的特點(diǎn)有所差異，例如緊張、激烈、曲折、崇高、集中等特點(diǎn)。正是這種多樣的沖突特性才使得戲劇中的人物能夠充分表達(dá)角色特性，多樣化地表現(xiàn)出人物之間復(fù)雜多變的關(guān)系，彰顯人物的個(gè)性，促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，甚至使讀者和觀眾沉浸在戲劇中。由此可見(jiàn)，沖突可以有效地將人物、語(yǔ)言、劇本等內(nèi)在關(guān)系串聯(lián)起來(lái)，使之成為一個(gè)整體。（摘編自楊雅茹《行動(dòng)與沖突在中外戲劇中的應(yīng)用》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.戲劇動(dòng)作與戲劇沖突受戲劇長(zhǎng)度與演出時(shí)間的限制，因而出現(xiàn)劇情與現(xiàn)實(shí)生活不匹配甚至相左的情況。B.在特定環(huán)境中，人們的行動(dòng)都與某種心理動(dòng)機(jī)有關(guān)，這也是戲劇中的心理、語(yǔ)言、形體等動(dòng)作構(gòu)成完整行動(dòng)的依據(jù)。C.戲劇沖突大致可分為以人物或其性格間沖突為主的內(nèi)在沖突和以人物與人物間沖突為主的外部沖突兩種類型。D.作為戲劇的靈魂，戲劇沖突不僅能夠充分彰顯戲劇人物的個(gè)性，促進(jìn)情節(jié)發(fā)展，還能串聯(lián)人物、語(yǔ)言和劇本。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.戲劇演員能夠找到正確的心理邏輯并給觀眾帶來(lái)積極的代入感，就能創(chuàng)造出好的舞臺(tái)角色。B.戲劇舞臺(tái)中，觀眾將演員的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言作為判斷角色心理的依據(jù)，而日常生活中了解人的方式卻恰恰相反。C.“無(wú)聲勝有聲”的戲劇效果需要依靠演員自身形體表現(xiàn)的張力，其前提是演員必須對(duì)角色充分把握。D.對(duì)戲劇動(dòng)作的張力的解讀能力以及表演技巧的反復(fù)錘煉與提升是演員最為重要的兩門基本功課。3.下列有關(guān)表述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）A.竇娥不愿意讓婆婆看到自己披枷戴鎖的心理以及“前街里去心懷恨，后街里去死無(wú)冤，休推辭路遠(yuǎn)”的唱詞增強(qiáng)了悲劇效果。B.《雷雨》中魯大海的“你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財(cái)”一句既是魯大海內(nèi)心想法的真實(shí)呈現(xiàn)，也是前面戲劇沖突的集中爆發(fā)。C.《雷雨》中魯侍萍的“你是萍……憑什么打我的兒子”一句展示出她復(fù)雜的心理，語(yǔ)言中掩飾的是強(qiáng)烈的矛盾沖突。D.《哈姆萊特》中波洛涅斯的臺(tái)詞“一點(diǎn)兒不錯(cuò)。他還叫我來(lái)請(qǐng)兩位陛下同去看看他們演得怎樣哩”，體現(xiàn)出演員“自己是角色的創(chuàng)造者”。4.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容簡(jiǎn)要概括戲劇動(dòng)作與戲劇沖突之間的關(guān)系。5.下面有關(guān)《雷雨》的選段，體現(xiàn)了文本的哪些觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。在魯侍萍幾十年后再進(jìn)周公館時(shí)，有這樣一段表述：周樸園（指窗）窗戶誰(shuí)叫打開(kāi)的？魯侍萍哦。（很自然地走到窗前，關(guān)上窗戶，慢慢地走向中門）周樸園（看她關(guān)好窗門，忽然覺(jué)得她很奇怪）你站一站?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①戲劇動(dòng)作是戲劇沖突的外在表現(xiàn)形式，通過(guò)演員的表演將沖突呈現(xiàn)給觀眾。②戲劇沖突是戲劇動(dòng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)人物采取行動(dòng)。5.①人物動(dòng)作體現(xiàn)內(nèi)在心理：魯侍萍“很自然地走”“慢慢地走”的動(dòng)作，暗示她對(duì)周公館的熟悉與內(nèi)心的矛盾，體現(xiàn)心理與動(dòng)作的關(guān)聯(lián)。②人物動(dòng)作引發(fā)外在沖突：周樸園因魯侍萍的動(dòng)作產(chǎn)生懷疑并追問(wèn)，直接將潛在沖突外化，推動(dòng)劇情發(fā)展。③沖突具有內(nèi)在性和外在性。本選段中既體現(xiàn)了魯侍萍心理的內(nèi)在沖突，又展現(xiàn)了她與周樸園之間的外在沖突?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】本文深入探討了戲劇動(dòng)作與戲劇沖突的緊密關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了兩者在戲劇創(chuàng)作中的重要性。文章首先分析了戲劇動(dòng)作的內(nèi)在性與外在性，指出戲劇動(dòng)作是人物內(nèi)在心理和外在身體活動(dòng)的結(jié)合，通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作等形式表達(dá)心理。接著探討了戲劇沖突的內(nèi)在性與外在性，指出沖突是戲劇的靈魂，能夠推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展。文章以《雷雨》等作品為例，生動(dòng)地展示了戲劇動(dòng)作與沖突如何相互作用，構(gòu)成戲劇的核心。整體論述邏輯清晰，觀點(diǎn)鮮明，為理解戲劇藝術(shù)提供了深刻的視角。【1題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。A.“劇情與現(xiàn)實(shí)生活不匹配甚至相左”錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“戲劇長(zhǎng)度有限，演出時(shí)間有限，反映在劇情中的現(xiàn)實(shí)生活必須縮減為適合舞臺(tái)的沖突”，并不是“劇情與現(xiàn)實(shí)生活不匹配甚至相左”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“……就能……”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“戲劇演員在為角色行動(dòng)找到正確的邏輯順序時(shí)，首先要做的便是為這個(gè)角色找到正確的心理邏輯”以及“優(yōu)秀的戲劇演員在創(chuàng)造角色的形體動(dòng)作時(shí)，能夠反映出演員豐富的心理素養(yǎng)……從而揭示出更多關(guān)于生活經(jīng)歷以外的東西，而這些只有在觀眾親身經(jīng)歷時(shí)才能獲得代入感”，并沒(méi)有提及“找到正確的心理邏輯并給觀眾帶來(lái)積極的代入感，就能創(chuàng)造出好的舞臺(tái)角色”這樣的充分條件關(guān)系。B.“日常生活中了解人的方式卻恰恰相反”錯(cuò)誤。文中提到“在日常生活中，當(dāng)人們對(duì)某種客觀事物產(chǎn)生需求時(shí)，通常會(huì)通過(guò)肢體動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在戲劇舞臺(tái)中，演員的肢體動(dòng)作和語(yǔ)言是觀眾判斷角色人物心理的依據(jù)”，并沒(méi)有將日常生活中了解人的方式和戲劇舞臺(tái)中進(jìn)行對(duì)比，也沒(méi)有提及是相反的方式。D.“是演員最為重要的兩門基本功課”錯(cuò)誤。文中只是說(shuō)“會(huì)有無(wú)語(yǔ)言對(duì)話的場(chǎng)景，依靠演員自身的形體表現(xiàn)張力來(lái)塑造人物形象、表現(xiàn)戲劇沖突、闡釋主題等”，未提“解讀張力能力”與“技巧錘煉”為演員最重要功課，屬于無(wú)中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推理、判斷的能力。D.“體現(xiàn)出演員‘自己是角色的創(chuàng)造者’”錯(cuò)誤。原文“自己是角色的創(chuàng)造者”強(qiáng)調(diào)演員需通過(guò)心理邏輯創(chuàng)造角色，波洛涅斯的臺(tái)詞只是正常的劇情臺(tái)詞，僅體現(xiàn)角色設(shè)計(jì)，未涉及演員“自身是創(chuàng)造者”的創(chuàng)作過(guò)程。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。①根據(jù)“戲劇情節(jié)和沖突內(nèi)容又需要通過(guò)演員在舞臺(tái)上的表演呈現(xiàn)出來(lái)”“戲劇動(dòng)作又稱‘舞臺(tái)行動(dòng)’，是戲劇藝術(shù)基本表現(xiàn)手段，指演員扮演的劇中人物的所作所為，包括語(yǔ)言、動(dòng)作、表情、態(tài)度等”可以概括出，戲劇動(dòng)作是戲劇沖突的外在表現(xiàn)形式，通過(guò)演員的表演將沖突呈現(xiàn)給觀眾。②根據(jù)“戲劇沖突可以推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展”“在戲劇沖突的過(guò)程中將思想觀點(diǎn)傳遞出來(lái)”“戲劇沖突既可以引起內(nèi)在的行動(dòng)，又可以引起外在的行動(dòng)，并通過(guò)行動(dòng)發(fā)生沖突”“彰顯人物的個(gè)性，促進(jìn)情節(jié)的發(fā)展”可以概括出，戲劇沖突是戲劇動(dòng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)人物采取行動(dòng)。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由“戲劇動(dòng)作是人物的內(nèi)在心理和外在身體活動(dòng)……通過(guò)‘語(yǔ)言’或‘身體行動(dòng)’來(lái)進(jìn)行表達(dá)”“沖突……通過(guò)行動(dòng)發(fā)生沖突”可知，戲劇沖突需要通過(guò)演員的語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等外在形式呈現(xiàn)。例如，《雷雨》中魯侍萍“很自然地走到窗前，關(guān)上窗戶”的動(dòng)作，既是她對(duì)周公館環(huán)境熟悉的體現(xiàn)，也暗含她與周樸園之間潛在的矛盾沖突。②由“戲劇沖突可以推動(dòng)人物關(guān)系與劇情的發(fā)展……是表現(xiàn)戲劇性的最高、最尖銳和最集中的形式”可知，沖突促使人物產(chǎn)生行動(dòng)。如周樸園因魯侍萍的動(dòng)作“忽然覺(jué)得她很奇怪”并追問(wèn)“你站一站”，這一沖突直接驅(qū)動(dòng)他采取語(yǔ)言行動(dòng)，推動(dòng)了劇情的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)了戲劇動(dòng)作與沖突之間的緊密聯(lián)系。③由“沖突又可以分為靜謐的內(nèi)在沖突和激烈的外部沖突。所謂內(nèi)部沖突，即人物或其性格之間的沖突，主要是人物本身的矛盾”“外部沖突則是人物與人物之間的沖突，既可以是兩個(gè)對(duì)立的人物，也可以說(shuō)是幾個(gè)人物之間的矛盾”，戲劇沖突具有內(nèi)在性和外在性。魯侍萍在面對(duì)周樸園時(shí)，內(nèi)心有著復(fù)雜的情感，如對(duì)過(guò)去的回憶、對(duì)現(xiàn)狀的矛盾等，這是內(nèi)在的心理沖突。而她與周樸園之間的對(duì)話和行為，則是外在的沖突表現(xiàn)。（二）閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。苗自孔林來(lái)陳新森微風(fēng)輕拂，山野靜謐，陣陣草木的馨香混合著泥土的氣息四處彌漫，一棵采自山東曲阜孔林的楷樹(shù)苗，在婺州南宗——浙江省磐安縣櫸溪村孔若鈞墓前，被虔誠(chéng)而恭敬地植下。國(guó)際博物館日這天，孔子第79代嫡長(zhǎng)孫和當(dāng)?shù)乜资虾笠嵋黄鸬巧蠙蜗暹叺溺娚?，為新植的楷?shù)苗培土，并將從曲阜孔府故井與櫸溪宋代古井取來(lái)的井水匯合在一起，緩緩澆灌到樹(shù)苗上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉的楷樹(shù)苗沒(méi)有“水土不服”，郁綠蔥蘢的枝葉，昂揚(yáng)地展開(kāi)在廣闊的晴空里。山腳，便是不舍晝夜的桂川。溪邊，便是子孫綿延的古村。兩棵圣樹(shù)，種在燕山上，種在桂川旁，也種在孔氏南宗族人的心田。我要為它們抒寫(xiě)，為它們歌吟，為它們記錄蓬勃的綠色期待。曲阜磐安，千里之遙。早在890多年前，就有一棵來(lái)自曲阜的檜苗植于燕山腳下，吮吸大地精華，飽受風(fēng)霜雨雪，如今已長(zhǎng)成一棵需四人合抱的參天古樹(shù)，軀干色如紅銅，叩之有聲，它高聳挺拔的樹(shù)干上銘刻著櫸溪的歷史滄桑，記錄著先賢的篳路藍(lán)縷。時(shí)逢初夏，樹(shù)葉新綻，枝繁葉茂，樹(shù)冠如一塊巨大的綠幔從高空罩了下來(lái)，密匝匝，綠森森，人站樹(shù)蔭下，有種天然的陰涼。鳥(niǎo)雀在枝柯間啁啾，陽(yáng)光從葉縫間滲漏，我在樹(shù)下駐足、端詳，生出滿腔的思緒與無(wú)限的暢想。先賢有詩(shī)贊曰：“磐麓開(kāi)蓮花，北里連喬木。地脈蘊(yùn)仙靈，天光照幽谷。秀發(fā)魯林春，吉應(yīng)藤門福，宅兆佑神功，孫枝長(zhǎng)馥郁。”這棵來(lái)自北方魯?shù)氐臉?shù)就像神靈一樣，護(hù)佑著這片綠汪汪的土地，以及土地上的子子孫孫。這棵古檜樹(shù)是孔若鈞兒子孔端躬的手植樹(shù)，誰(shuí)又能想到，樹(shù)的命運(yùn)與人的命運(yùn)竟會(huì)如此緊密地交織在一起。南宋建炎三年，金兵入侵中原，京都淪陷，宋高宗被迫南渡。孔子第47代裔孫孔若鈞和哥哥孔若古、兒子孔端躬，隨同衍圣公孔端友及近支族人護(hù)送宋高宗一路南下。孔若古、孔端友背著孔子夫婦的楷木像，徙居三衢，史稱“孔氏衢州南宗”。而孔若鈞及其長(zhǎng)子大理寺評(píng)事孔端躬聞知孔端友業(yè)已定居，便辭駕從臺(tái)州章安鎮(zhèn)赴衢會(huì)合，不料經(jīng)過(guò)櫸溪時(shí)，孔若鈞因身患重疾，臥床不起，想起家國(guó)變故，不禁涕淚縱橫，滿腹酸辛：“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱。廟林惆悵三千里，骨肉飄零八九人。顧影空高鴻鵠志，違時(shí)驚現(xiàn)梅柳春?；侍鞈懳宜刮囊幔瑑粝粗性筇攭m。”他帶著無(wú)奈和遺恨離開(kāi)了人世。離開(kāi)曲阜時(shí)，孔端躬有種此去經(jīng)年，前途未卜，恐難回桑梓的預(yù)感，就去孔林挖了一棵檜木苗，攜帶身旁，心中暗忖：“此苗在何地生根，即我氏新址也。”遂所到之處即埋于地，走時(shí)拔起帶走。因父病客居櫸溪時(shí)，端躬將帶來(lái)的檜木苗植于北山之麓，待料理完父親后事，檜苗已萌發(fā)根芽，他仰望蒼天，長(zhǎng)嘆一聲——此乃天意。并寫(xiě)下詩(shī)句：“流寓他鄉(xiāng)舊慮忘，重逢道眠示青囊。山回天馬金鞍應(yīng)，水繞虹橋玉帶長(zhǎng)。自信尼山通地脈，還起申甫起家祥。儒林世澤垂永久，不啻牛眠跳馬崗?！笨锥斯獮楦甘匦⑷?，辭官為民，帶著族人定居櫸溪，與山野草木為伴，過(guò)上了耕讀傳家歸隱田園的山居生活。古檜樹(shù)一旁就是孔端躬的墓，人從曲阜來(lái)，樹(shù)從孔林來(lái)，一路相隨，生死相伴。樹(shù)見(jiàn)證了太多的歷史，樹(shù)儲(chǔ)存著難忘的記憶，樹(shù)用鮮活的方式，向我展開(kāi)時(shí)光深處的歷史畫(huà)卷——幾百年來(lái)，婺州孔氏后裔隱居深山、弘儒傳道、開(kāi)枝散葉的傳奇故事。櫸溪是個(gè)山谷盆地，四周青山相擁，中間一片平疇，桂川終年流淌，有石橋數(shù)座相攜南北，村莊沿溪而建，山環(huán)水繞，景致迷人。《櫸溪宅圖記》這樣描述，“過(guò)巖橋，陟松亭，四時(shí)之景，無(wú)不可愛(ài)……古所稱避世桃源，何以加焉”“愛(ài)其山水之秀，爰卜宅焉”“見(jiàn)其山高水長(zhǎng)，泉香土沃，棄華袞之榮，而優(yōu)游自樂(lè)，屋于鐘山之下而居焉”?？锥斯跈蜗布液?，此時(shí)的他已不在廟堂之高，而在江湖之遠(yuǎn)了，且處于“吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬”的悲涼之中，仍“繼承圣祖遺風(fēng)，恪守祖訓(xùn)，尊師重教，設(shè)書(shū)院，授生徒，代有文人名儒，達(dá)官顯貴，人才輩出”。宋寶祐二年理宗追端躬之功德，朝廷恩賜照衢州南宗家廟例，敕建櫸川孔氏家廟，并賜“萬(wàn)世師表”金匾。由此形成南渡后闕里北宗、衢州南宗、婺州南宗的三宗鼎立的格局。一棵從孔林來(lái)的檜苗，在燕山腳下桂水河邊，一等就是三十代子孫的過(guò)往，它成了盛裝歷史的行囊，也成了連接南北的紐帶，沐浴了八百多年風(fēng)雨，依然保持旺盛的生命力，如同孔氏家族一般，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)榮辱興衰，依然能夠生生不息。這一次，它等來(lái)了北方的家人，還有他們帶來(lái)的佾舞、《詩(shī)經(jīng)》雅樂(lè)、儒學(xué)典籍、崇圣成人禮等，在來(lái)櫸溪之前，還專門從曲阜孔府故井中恭取圣水，從孔林孔子墓附近采集了楷樹(shù)原生苗?？瑯?shù)是孔林之特有樹(shù)種，“先師手植檜”在漫長(zhǎng)的歲月里已然被人們看作孔子思想的象征，歷代孔氏后裔對(duì)其非常珍視，甚至將其榮辱與孔氏家族命運(yùn)聯(lián)系在一起。跨越千里而來(lái)的楷樹(shù)苗，不僅是地理意義上的遷移，更是孔氏家族文化的一次歷史性交匯，它象征著櫸溪與曲阜的血脈情緣、深厚情誼，代表著儒家文化在新時(shí)代的尊崇與傳承。從此，古檜不再孤單；從此，楷樹(shù)安身江南；從此，“南北兩地”孔氏一脈跨越數(shù)百年的記憶被重啟、被融匯、被延續(xù)……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.采自山東曲阜孔林的楷樹(shù)苗，雖經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)途跋涉，但最終長(zhǎng)出郁綠蔥蘢的枝葉，這和八百多年前“飽受風(fēng)霜雨雪”的檜樹(shù)形成了對(duì)比。B.文章通過(guò)對(duì)古檜樹(shù)與楷樹(shù)苗的描寫(xiě)，展現(xiàn)了孔氏家族文化的傳承與延續(xù)，突出了歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。C.文中加點(diǎn)的“綠色期待”，旨在表達(dá)出作者對(duì)相隔八九百年的兩棵樹(shù)茁壯成長(zhǎng)的美好期待與真誠(chéng)祝福。D.文章語(yǔ)言優(yōu)美生動(dòng)，最后兩段使用了比喻、排比、夸張等修辭手法，既深化了情感表達(dá)，又增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。7.下列有關(guān)文中引文的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.引用先賢“磐麓開(kāi)蓮花，北里連喬木……”等詩(shī)句，贊美了古檜樹(shù)的神圣與靈性，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)與抒情氛圍。B.引用孔若鈞的臨終詩(shī)“國(guó)否時(shí)危計(jì)致身，豈知今托栗山濱……”，再現(xiàn)其個(gè)人的奮斗歷程，突出了先賢的家國(guó)情懷。C.引用孔端躬的“流寓他鄉(xiāng)舊慮忘，重逢道眠示青囊……”等詩(shī)句抒發(fā)了他在異鄉(xiāng)定居的感慨與對(duì)家族未來(lái)的期許。D.“愛(ài)其山水之秀，爰卜宅焉”“見(jiàn)其山高水長(zhǎng)，泉香土沃……”等語(yǔ)句，表現(xiàn)了櫸溪山環(huán)水繞、景致迷人的特點(diǎn)。8.如何理解文中畫(huà)線的句子？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.請(qǐng)分析本文在行文結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)?！敬鸢浮?.B7.B8.①創(chuàng)業(yè)艱辛?？资舷荣t在櫸溪開(kāi)基立業(yè)后，經(jīng)歷了艱苦卓絕的奮斗過(guò)程，寫(xiě)出了先賢在開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的艱苦和不易。②歷史傳承。古檜樹(shù)見(jiàn)證了孔氏家族在櫸溪的繁衍與發(fā)展，承載了先賢們?yōu)榧易搴臀?/p>