《四世同堂》的藝術特征分析目錄TOC\o"1-3"\h\u9641一、前言 110371二、幽默的語言藝術風格 18585（一）俏皮風趣的幽默筆調(diào) 131208（二）辛辣憤怒的幽默筆調(diào) 23554（三）富有哲理的幽默筆調(diào) 21122（四）含蓄深沉的幽默筆調(diào) 211406三、典型人物形象分析 326678（一）心系國家但離不開家庭的中間人 321290（二）順民教育下衍生的漢奸走狗 318743（三）消極躲避的老派市民 420546四、濃厚的文化反思色彩 45568（一）傳統(tǒng)文化的批判與反思 413013（二）思想的批判與反思 523196（三）本土文化的批判與反思 520261五、結論 613083參考文獻 6《四世同堂》的藝術特征摘要：1944年，中國正處于戰(zhàn)略反攻的關鍵階段，在這種全民抗敵、同仇敵愾的熱烈情勢下，老舍萌發(fā)了想寫一篇抗戰(zhàn)題材小說的這種想法。而《四世同堂》正是他創(chuàng)作4年的成果。在這本著作中，老舍為豐富故事情節(jié)，創(chuàng)作了許多不同身份、階層、立場的人物，通過人物之間復雜的矛盾糾葛，以小襯大，把普通人在大環(huán)境下的艱難曲折表現(xiàn)出來。書中的人物語言基本采用的是老北京話，并且還帶有老舍的藝術特色：諷刺和幽默。本文將仔細剖析小說中的語言特色、人物刻畫特色，探討老舍如何勾勒出豐富多彩的戲劇藝術世界。主要從這三個方面入手：一、幽默的語言風格；二、典型人物形象分析；三、濃厚的文化反思色彩；關鍵詞：《四世同堂》；老舍；藝術特征一、前言老舍是享譽海內(nèi)外的中國現(xiàn)代小說家、作家，是新中國最早被授予“人民藝術家”榮譽稱號的藝術家之一。其代表作品多如：《茶館》《駱駝祥子》《四世同堂》《龍須溝》等，其中《四世同堂》，是老舍先生最為重要，也最為著名的一部作品。小說以抗戰(zhàn)時期北平淪陷區(qū)普通群眾生活和對侵略者的抵抗為題材，全書一共分為三部，主要以小羊圈兒胡同為中心，講述了胡同里住戶所代表的各階層的存亡問題和榮辱興衰的故事。在抗戰(zhàn)這一歷史背景下，老舍在一個個故事里，塑造了許許多多個性鮮明的人物形象，通過這些人物形象折射了部分國人身上的劣根性，并對造就其衍生的傳統(tǒng)文化進行了嘲諷批判和深刻反思，賦予了作品獨特的藝術風格。本文將在分析作品藝術特征的同時，通過對有關人物的剖析，給現(xiàn)代社會以一定的啟示和反思。二、幽默的語言藝術風格（一）俏皮風趣的幽默筆調(diào)用喜悅的情緒書寫悲傷，用幽默的語氣來表達嚴肅的主題，這是老舍寫作的一大特色。他的語言總是生動形象，例如小說開頭談到祁家老人與孫媳在談論日本侵略中國的事，祁老說“在幾十年前，自我出生時，我就是在日本人欺負中國人的這種環(huán)境下長大的，這回日本又來打中國，可別是看上了咱們的盧溝橋?！睂O媳對祁老的回答甚是不解，她不明白為什么日本人是沖著盧溝橋來的。祁老又說“因為盧溝橋上有獅子呀，那日本人愛占便宜，不就讓他們占去?！痹谛±习傩盏难壑锌磥?，日本人侵略中國只不過是為了橋上的獅子，這種思想真是令人詫異。雖然這些老百姓的話都十分樸素、簡單又風趣，但卻映射出當時的民眾根本不了解日本侵華的目的，也不知其所以然就在那斷然推測，這一小段對話就展現(xiàn)了作者對于中國現(xiàn)狀的憤怒和擔憂。再舉個例子，小說中寫道“常二爺洗完臉后，摟起兩個孩子，把他們舉得高高的，像是夠著了天”，他們的天便是天花板，文章中這種俏皮生動卻帶有隱喻諷刺意味的話語還有許多，在此就不一一舉例。（二）辛辣憤怒的幽默筆調(diào)對待劇中不同立場的人物，老舍用不同的語氣、態(tài)度表達出他的立場。在描寫善良樸實的市民時，比如程長順、錢夫人等，老舍會采用善良的、調(diào)皮的語調(diào)。在描寫惡毒的日本鬼子時，老舍則將其憤怒的情緒融合進紙筆，使是非好惡清楚明白地展現(xiàn)。老舍常常善于將諷刺寓于幽默中，因為如果是義正詞嚴地教訓他人，便沒有了諷刺的情感，諷刺必須與幽默一同出其不意，給人警醒。例如，小說中寫著“三號，日本人都在大街上活蹦亂跳，慶祝完后，回到小羊圈，躺的東倒西歪，他們的眼珠從白的變成紅的，他們的腳找不到地方，一會飛在天上，一會跳躍在地面。”這段文字是用來描述日本人在珍珠港戰(zhàn)役獲勝后的丑惡姿態(tài)，最后一句帶有明顯的嘲諷意味，表達出了作者對日本人卑鄙行徑的憤怒和鄙視。再舉個例子，小說中冠先生說道“與一個西洋人握手等同于你留了半分鐘或是幾秒鐘的洋?！比绱嘶闹嚨难哉搹睦习傩湛谥姓f出，諷刺了中國市民的目光短淺，諷刺了洋奴冠先生的鼠目寸光，同時這又讓人聯(lián)想到，中國遭受了多年的外來侵略，而洋奴卻不分青紅皂白將洋人看的如此重要，確實可笑，也可悲。（三）富有哲理的幽默筆調(diào)老舍先生運用的比喻不僅幽默風趣而且含義深刻。他常常能用幽默的語氣說出雋永哲理意味的話，比如，小說中老舍稱日本人為“小人物”，當描述北平都成為日本人的世界時，并且日本人都帶著酒，老舍寫了一句“酒使小人物覺得偉大”。在描述日本人走路喜歡跺腳時，老舍用反諷的語氣說道“小人物都喜歡自己動靜大”，這兩處具有反諷意味的評論，精辟入里，暗喻了小日本的狂大野心。（四）含蓄深沉的幽默筆調(diào)老舍被稱為語言巨匠，他能夠用最好的語言把最好的思想表達出來。勾畫情節(jié)、表現(xiàn)內(nèi)涵都是老舍語言藝術的特色。小說中寫到日本人占領北平后，有一位相聲演員為了討日本人歡心，就聽信了別人的話，別人讓他去學習《四書》，因為小日本喜歡這種老本子，相聲演員方六果真去學了，并且得到了日本人的歡心，但其他觀眾并不喜歡。在這里，作者指出日本人喜歡老東西，文章中還有一處，也指出英國人喜歡“老東西”，稱這位英國人的奴仆就是以前宮里的太監(jiān)，并且英國人十分喜歡古建筑。作者沒有直接說明外國侵略者喜歡老東西的緣由，只是讓讀者自己去品味這其中的含義。顯而易見的是，外國人喜歡老東西，是因為老東西陳舊、聽話，而外國侵略者當然就希望中國民眾像老東西一樣聽話，不反抗，這樣就能成為他們永遠的奴隸，為他們侵略中國打開便捷通道，作者用輕松的語言就表達了對國人恨鐵不成鋼的情緒。三、典型人物形象分析（一）心系國家但離不開家庭的中間人傳統(tǒng)文化的封建禮教，嚴重地禁錮著國人的思想，導致“國家”與“民族”這兩個概念，在國人頭腦中十分空洞。老舍透視出傳統(tǒng)文化對國民性格塑造的消極影響，所以在他的筆下描繪了許多如陳野求、祁瑞宣等人物形象。他們是在國土淪陷時代，陷入“小家”與“大家”的痛苦糾結之中的中間人，在國家危亡時，盡管有著感情上的起伏，卻選擇了照顧小家。老舍先生通過對陳野求悲慘遭遇和祁瑞軒覺醒過程的描述，對身陷民族危亡的國人進行了批判，生于亂世，卻不知道“小家”與“大家”哪個更重要，一心想小家，不見國家危亡，缺乏國家意識。異族入侵時代，受封建家庭倫理制度影響，人們出現(xiàn)的這種重家輕國觀念，是一種極不正確的觀念。國人當懂得覆巢之下焉得完卵，領悟到“一個人與國家的關系是何等的息息相關。人是魚，國家是水；離開水，只有死亡?！比绻f國人只是一味顧“小家”而忽視了“大家”的話，那么，抵抗日本侵略者的是什么人呢？我國什么時候能夠重新獲得獨立？（二）順民教育下衍生的漢奸走狗但老舍先生的《四世同堂》中，卻栩栩如生地塑造了漢奸走狗冠曉荷的形象，他外表光鮮，實則是極端追求個人利益，唯利是圖的小人，他毫無是非觀念，更是缺乏國家觀念，他始終追求利益最大化，為了得到好處，即使是親生女兒，都可能是被人利用的目標，更不要說為了民族大義而拋棄自己的財產(chǎn)與身份了。日本倭寇占領北平，對于亡國奴而言生不如死，因為他們會遭受精神與身體的雙重折磨，北平的陷落，也意味著北平人已經(jīng)沒有了自由，他們會和死亡做鄰居，但是在冠曉荷看來，卻有了發(fā)揮技藝的契機。他甘當順民，以贏得日本人信任，他忙得東奔西跑，生怕得不到日本人的重用，為了“前途”，不惜背叛鄰居錢默吟，以至于錢先生被抓，錢家家破人亡，他出賣了自己的民族，放棄了自己的人格，即便被日本人遺棄，也仍然是日本人忠誠的支持者。（三）消極躲避的老派市民祁老太爺是老舍筆下塑造的老派市民的典型，他保守、傳統(tǒng)，深受傳統(tǒng)封建傳統(tǒng)思想的影響，在他的身上滲透著濃厚的封建傳統(tǒng)色彩。他是祁家這個大家庭的大家長，也是傳統(tǒng)家族文化的典型代表，因長期受到封建傳統(tǒng)文化的影響，導致他思想頑固、守舊。他堅守“小家”比“大家”重要的觀念，為了守護自己的小家忍辱負重，茍且偷生，面對鄰居錢家一家人的悲慘遭遇，雖憤怒同情，卻因怕被牽扯連累，甚至不敢出面探望，即便敵人的炮火已經(jīng)打到了家門口，他仍然一心只為自保，而對國家和民族的危難置若罔聞，這種消極回避的行為無一不體現(xiàn)出他在“忍”和“和”的封建傳統(tǒng)文化下所積累的奴性。四、濃厚的文化反思色彩（一）傳統(tǒng)文化的批判與反思孝悌文化是中國傳統(tǒng)文化中最基本的文化，“孝”即“孝順”、“孝道”，本義是兒女應該盡心奉養(yǎng)和服從父母；悌的最初意思是尊重和敬重長輩，后來泛指兄弟之間有愛、和睦。由于歷朝歷代政府和儒家學派的大力推行，孝悌文化浸透了到了中華民族每一個子孫骨髓中。但其中部分內(nèi)容對后世的發(fā)展既帶有積極影響，又含有消極因素。老舍先生從文化角度積極對孝文化的的消極方面進行了批判，他著重強調(diào)國家觀念，他在多部作品中對國人缺乏國家意識進行了無情的批判。傳統(tǒng)文化中封建禮教嚴重束縛了國人的心靈，造成“國家”和“民族”的概念在國人心中很空泛。老舍先生看到了傳統(tǒng)文化在國民性格塑造中的負面影響，因此在其作品中刻畫了很多像陳野求、祁瑞宣等人物。他們在國土淪陷的時代大背景下，深陷于“小家”和“大家”痛苦的掙扎，他們面對國家危亡雖然有情感波動但還是選擇顧及自己的小家。老舍先生通過描寫陳野求的悲慘遭遇以及祁瑞軒的覺醒，為我們指出：在異族入侵的年代，封建家庭倫理制度的影響下人們產(chǎn)生重家輕國的思想的是極其錯誤的。國人應該明白覆巢之下，焉有完卵。領悟到“一個人與國家的關系是何等的息息相關。人是魚，國家是水；離開水，只有死亡?！保ā端氖劳谩罚┡袊嗽诿褡逦Ｍ鲋H，卻不知“小家”和“大家”孰輕孰重，生在亂世卻一心只顧著自己的小家，看不到國家危亡，沒有國家意識。如果國人都是一味的顧“小家”，而輕“大家”，那誰來反抗日本侵略者？我們的國家又何時才能恢復獨立？（二）思想的批判與反思物質(zhì)文明迅速發(fā)展，西方文化的輸入不斷腐蝕著我國國民的觀念，導致了人們精神層面的失落，國人對物質(zhì)與享樂以及個人主義的追求漸趨明顯，更是降低了國人的民族認同感，造成文化認同危機。崇洋媚外的丁約翰，他以為英國府辦事而感到自豪，自覺高人一等，做洋奴即為其最高理想與目標。他堅信“中國人一定打不過日本”“中國人挺不起腰桿，不能跟英國人和美國人平起平坐”，只有重新當上英國奴才能使他重燃起人生的希望，這不僅是對西方的盲目崇拜，更是對民族文化認同的不足，實乃民族自卑的產(chǎn)兒。（三）本土文化的批判與反思老舍幾年的英國之旅，使其接觸到了西方現(xiàn)代文明，他文化自省意識也在英國文化和現(xiàn)代思想潛移默化下得到深化。在東西方文化的碰撞下，促使他用一種冷靜的態(tài)度將我國傳統(tǒng)文化放到世界文化之林中思考。從他的文學創(chuàng)作中我們看到他對東西方文明的理性審視，他承認文化存在精華和糟粕。因此老舍在批判傳統(tǒng)文化時，他肯定了傳統(tǒng)文化中的“信義”觀念。雖然在戰(zhàn)亂頻繁、時局不穩(wěn)的年代人們具有強烈的保命思想，但是大多北平人依然心懷仁慈之心，像李四爺一家對生活艱苦的鄰居熱心照顧；常二爺不問金錢幫助馬家買藥；長順克服恐懼去求英國府求助富善先生解救瑞宣。他們的行為代表中國歷經(jīng)千載未曾消逝的精神和品質(zhì)——“信義”和“良善”，也正是因為中國人身上具備的傳統(tǒng)美德，使中華民族在各種惡劣環(huán)境中能夠化險為夷，迎來希望的曙光。另外，從他塑造的一號住宅的日本老太太這一人物形象，也可以看出老舍對文化的理性審視。日本老太太“日本必敗”的言論，以及幫助瑞宣免遭日本軍人的逮捕和她言語中透漏出的對日本人發(fā)動戰(zhàn)爭的厭惡和對和平生活的向往。皆可以看出老舍對文化的剖析并沒有因為民族仇恨而停留在表面，他在批判日本帝國主義的殘酷的同時還挖掘了日本普通人的善良。認識日本人在日本武士精神和侵略文化下還是存在國家和民族的立場的反戰(zhàn)人士。而他所塑造的日本老太太形象正是來源于那些日本反戰(zhàn)人士，也代表了老舍對理想人性的期待。五、結論《四世同堂》不僅是一本小說，還是中國的家族理想，是中國人始終向往的家庭模式，但這種家族文化中卻有著許多陳舊、消極的因素。老舍先生用繪聲繪色的幽默語言將一幅抗戰(zhàn)期間的市民生活圖景展現(xiàn)在讀者面前，用獨特的幽默感，把人物刻畫的真實生動。這是老舍先生寫作生涯中的一座里程碑，也是公認的文化批評著作。參考文獻[1]閆瀟晗.論《四世同堂》的藝術特征[J].漢字文化,2019(20):3.[2]楊濤,陳曉翠.《圍城》與《四世同堂》的諷刺藝術比較研究[J].名作欣賞:評論版(中旬),2021(11):3.[3]王前超,駱新指導,包磊指導.偉大的渺小——田沁鑫版《四世同堂》的"群像寫生"[J].戲劇之家,2020(17):2.[4]嚴佳煒.老舍長篇小說《四世同堂》中的戲劇因子[J].名作欣賞：評論版（中旬）,2020(3):3.[5]黃沁琳.淺談演員如何綻放角色的性格魅力——以話劇《四世同堂》演員表演為