松樹(shù)得文化意境

松帶給我們得不僅就就是物質(zhì)財(cái)富，更可貴得就就是精神世界里得無(wú)窮價(jià)

值。每當(dāng)想到她得時(shí)候,一種豪邁壯烈之感不禁油然而生。

松樹(shù)就就是植物王國(guó)得壽星，有“百木之長(zhǎng)”之譽(yù)。而松文化,就就是人們?cè)?/p>

育松、賞松過(guò)程中形成得一種文化現(xiàn)象，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵宏富，值得一表。

百木之長(zhǎng)

松樹(shù)屬于常綠喬木,也有少數(shù)灌木，就就是地球上最長(zhǎng)壽得樹(shù)種之一，葉針狀,

耐嚴(yán)寒,適應(yīng)性強(qiáng)，自寒帶至赤道地區(qū)皆有分布。在我國(guó)森林植被樹(shù)種中,松占首

席。按葉數(shù)劃分,大致有3種類型:二針一束者有馬尾松、濕地松、黑松;三針一束

者有火炬松、白皮松;五針一束者有紅松、大別山五針?biāo)傻?。她就就是大自然給

人類得恩賜，求人甚少，予人至多。松木可作鐵路枕木、礦井頂板;松脂可提煉成松

節(jié)油和松香;松子可食或榨油，花粉則含有多種營(yíng)養(yǎng)成分，具有補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng),調(diào)理、緩解

疾病以及美容養(yǎng)顏等綜合功能，可謂周身皆寶。

因松與柏于耐寒長(zhǎng)青、堅(jiān)韌挺拔等方面具有諸多相似特點(diǎn)，所以古人多以松

柏并列。宋人王安石《字說(shuō)》云，“松為百木之長(zhǎng)，猶公也。故字從公”；“柏猶伯

也,故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，于公侯伯子男五爵中，松居首,柏居三，皆有

位焉。古人拆“松”字為十八公，元代馮子振曾撰《十八公賦》；清人陳扶搖所撰

?花鏡》云:“松為百木之長(zhǎng),……多節(jié)永年,皮粗如龍麟,葉細(xì)如馬鬃，遇霜雪而不凋,

歷千年而不殞”。松樹(shù)確有受封者。泰山有“五大夫松”，為秦始皇所封。據(jù)《史

記?秦始皇本記》，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，為炫耀文治武功，宸懾六國(guó)臣民，決定大舉東

巡。始皇帝二十八年（公元前219年），到達(dá)山東?！芭c魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封

禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封,祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹(shù)下，因封其樹(shù)為

五大夫?！绷?yè)?jù)西漢應(yīng)劭《漢官儀》，小天門(mén)有秦時(shí)五大夫松。（按:秦代定爵位二

十級(jí)，五大夫?yàn)榈诰?為大夫之尊。）此樹(shù)位于云步橋北側(cè)五松亭旁，盤(pán)路至此，有石

坊赫然而立，額題“五大夫松”。誠(chéng)為木之尊者也。

文化意象

瀏覽古籍，文人雅士對(duì)松情有獨(dú)鐘。她們歌以贊松，詩(shī)以詠松,文以記松，畫(huà)以繪

松，宏篇妙文不勝枚舉，丹青杰作傳世甚多。據(jù)《論語(yǔ)?子罕》，孔子曾贊松日：“歲

寒然后知松柏之后凋J孔圣將松柏并歹山或有示德之不孤?！抖Y記?禮器》栽，松柏

之有心也，貫四時(shí)而不改柯易葉。先秦時(shí)代諸圣賢高士多有贊頌松柏之語(yǔ)。《莊子

?讓王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾就就是以知松柏之茂也?！薄肚f子?德充符》

有“受命于地，唯松柏獨(dú)也正,在冬夏青青;受命于天，唯堯舜獨(dú)也正,在萬(wàn)物之首”之

語(yǔ)，將松柏與堯舜并稱?！盾髯?大略》則有“歲不寒,無(wú)以如松柏。事不難，無(wú)以知

君子”之句，亦將松柏與君子并列。至宋代;文人雅士將松與竹、梅并稱為歲寒三

友。林景熙《云梅舍記》載，“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、修篁?yàn)闅q寒友”；

元雜劇《漁樵閑話》云:“那松柏翠竹皆比歲寒君子，到深秋之后，百花皆謝，惟有松、

竹、梅花,歲寒三友。”后人借以比喻在逆境艱困中而能保持節(jié)操得人們。

松成長(zhǎng)緩慢，破士之初，難免于雪壓風(fēng)欺，給人以才子不遇、英雄落難得聯(lián)想。

唐人杜荀鶴《小松》云：“自小刺頭深草里，而今漸覺(jué)出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直

待凌云始道高?！?/p>

隆冬季節(jié)，萬(wàn)木凋敝，惟松柏仍郁郁蔥蔥，生機(jī)盎然。尤其就就是雪花紛飛之時(shí),

勁松身著白袍，臨風(fēng)傲立，象征著堅(jiān)忍不拔、不改其志得大雅君子。漢朝劉楨《贈(zèng)

從弟》云：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛,松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲

常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”唐代大詩(shī)人李白《贈(zèng)韋侍御黃裳》云：“太華

生長(zhǎng)松，亭亭凌霜雪。天與百尺高,豈為微飆折。桃李賣(mài)陽(yáng)艷,路人行且迷。春光掃

地盡,碧葉成黃泥。愿君學(xué)長(zhǎng)松,慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子?！北杷?/p>

欺，松不改其姿，象征著不屈不撓。唐人自居易《和松樹(shù)》云：“亭亭山上松,一一生

朝陽(yáng)，森聳上參天，柯條百尺長(zhǎng)。歲暮滿山雪，松色郁青蒼，彼如君子心，秉操貫冰霜

至宋代，畫(huà)家已將松與竹、梅同入畫(huà)，稱三友。有宋人樓鑰《題徐圣可知縣所藏楊

補(bǔ)之畫(huà)》為證。詩(shī)日：“梅花屢見(jiàn)筆如神，松竹寧知更逼真。百卉千花皆面友，歲寒

只見(jiàn)此三人?！?/p>

松屹立山顛，櫛風(fēng)沐雨，更顯蒼勁，古人常將松與風(fēng)聯(lián)系在一起。宋徽宗崇寧元

年（1102年），黃庭堅(jiān)與友人同游鄂城樊山,途經(jīng)松間一閣，夜聽(tīng)松濤而成七言詩(shī)一

首,題名為《松風(fēng)閣》。旨《松風(fēng)閣詩(shī)帖》，就就是庭堅(jiān)晚年以行書(shū)所錄《松風(fēng)閣詩(shī)》

墨跡，在其傳世作品中最負(fù)盛名。其風(fēng)神灑蕩，長(zhǎng)波大撇，提頓起伏，一波三折,意韻十

足，不減道逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱行書(shū)精品。此帖經(jīng)宋、元、明、清

據(jù)轉(zhuǎn)流傳，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。在河北承德避暑山莊，有一組風(fēng)格獨(dú)特得建筑

群，主殿名日“萬(wàn)壑松風(fēng)”。在參天古松得掩映下，空虛風(fēng)渡，松濤陣陣，猶如杭州西

湖萬(wàn)松嶺,形成一個(gè)寂靜安謐得小環(huán)境，就就是清帝批閱奏章、誦讀古書(shū)之佳境。

真情象征

松樹(shù)堅(jiān)韌、頑強(qiáng)，往往象征著忠貞得友誼與愛(ài)情。南朝樂(lè)府民歌《冬歌》唱

道：“淵冰厚三尺，素雪覆千里，我心如松柏，君情發(fā)何似。果樹(shù)結(jié)金蘭,但看松柏林,

種福壽康寧得愉悅感，體現(xiàn)出松鶴延年之高雅旨趣，散發(fā)著瀟灑出塵得飄逸情懷。

玉雕作品，亦多有此類題材。往往設(shè)計(jì)成孤松一株直指云天,而一對(duì)仙鶴一仰首長(zhǎng)

嘯，一款款飛來(lái)，松頹鶴動(dòng)，松剛鶴柔,加之質(zhì)地細(xì)膩，剔透玲瓏，寓指夫妻長(zhǎng)壽百歲，相

伴永遠(yuǎn)，吉祥安康。直到當(dāng)今，“福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松”仍就就是最為

常見(jiàn)得賀壽佳聯(lián)。

綜上所述,松帶給我們得不僅就就是物質(zhì)財(cái)富，更可貴得就就是精神世界里得

無(wú)窮價(jià)值。每當(dāng)想到她得時(shí)候,一種豪邁壯烈之感不禁油然而生。

冠禮作為成人之禮，就就是人生禮儀得重要組成部分之一。

利用天一閣藏明抄本《天圣令》，可以看出許多條文在唐令和宋令中發(fā)生了

變化。例如，宋令將冠假（因舉行冠禮而給予官員得休假）放在“右令不行”得附抄

唐令部分。這表明，宋代已經(jīng)取消了冠假。這種變化與冠禮實(shí)行得情況有著密切

得關(guān)系O

冠禮作為成人之禮，就就是人生禮儀得重要組成部分之一?！秲x禮、士冠禮》

篇詳細(xì)記載了士之子舉行冠禮得詳細(xì)儀節(jié)?！抖Y記、冠義》則解說(shuō)了冠禮得含義:

“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為

人少者之禮行焉?！毙泄诙Y者，將轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)得成年人，要履踐相應(yīng)得德

行。冠禮得舉行，首先要通過(guò)占筮來(lái)選擇一個(gè)吉日，然后由將冠者之父提前通知親

友來(lái)參加，并再次通過(guò)占筮來(lái)決定一個(gè)主持加冠得“正賓”，還要邀請(qǐng)一位協(xié)助正

賓得“贊者”。古禮，加冠要在廟進(jìn)行，以示鄭重。冠禮得主要過(guò)程,就就是由正賓

依次將淄布冠、皮弁、爵弁等三種冠加于將冠者。這三種冠由卑到尊，暗示冠者

得德性與日俱增，即“三加彌尊,加有成也”。

周制即有冠禮，有“文王年十二而冠”之說(shuō)。漢代對(duì)冠禮非常重視。漢惠帝

四年三月甲子，行冠禮，“救天下”。景帝時(shí)，“皇太子冠，賜民為父后者爵一級(jí)”。昭

帝元鳳四年（前77年）春正月丁亥“加元服”（即冠禮），不僅普賜諸侯王至于吏民金

帛、牛酒、民爵，還“令天下髓五日”（《漢書(shū)、惠帝紀(jì)》、《景帝紀(jì)》、《昭帝紀(jì)》）。

東漢章帝還親自參加其衛(wèi)尉馬防之子馬巨得冠禮（《后漢書(shū)、馬援列傳》）。

漢至南北朝,冠禮仍受到皇家重視，晉武帝臨軒，使兼司徒高陽(yáng)王珪為太子加

冠。臨軒，即舉行大朝會(huì)。劉宋元嘉十一年（434年）文帝為營(yíng)道侯將冠下詔。時(shí)有

何楨《冠儀約制》和王堪私撰《冠儀》，“亦皆家人之可遵用者也”（《宋書(shū)、禮

忐》）。《梁書(shū)、昭明太子蕭統(tǒng)傳》記“天監(jiān)十四年（515年）正月朔旦，高祖臨軒,

冠太子于太極殿。舊制太子著遠(yuǎn)游冠，金蟬翠,委纓,至就就是詔加金博山”，對(duì)于冠

禮舉行得隆重程度甚至超過(guò)先前得冊(cè)立儀式?！段簳?shū)、孝文廢太子傳》載后魏孝

文帝冠皇太子恂于廟，親自“誡以他義”。后齊皇帝加元服，用玉帛告祭圜丘方澤,

用幣告廟，擇日臨軒;皇太子冠，也有以制幣告七屆和臨軒之儀（《隋書(shū)、禮儀志》）o

這一制度也為后代帝王沿用。

冠禮在唐朝已開(kāi)始有漸弱得趨勢(shì)。盡管《開(kāi)元禮》有皇帝、太子加元服得詳

明儀制，但除了《通典、皇太子冠》記栽了大唐貞觀五年（631年）高宗行冠禮事之

外,皇家子弟行冠禮基本不見(jiàn)于史料。而官員為子弟行冠禮就更加少見(jiàn)了。因此

《文苑英華》載呂溫元和中作《代鄭相公請(qǐng)刪定施行〈六典〉＜開(kāi)元禮狀）》稱“喪

祭冠婚，家猶異禮”，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)朝廷、民間已經(jīng)不按照正禮得規(guī)定行事了。

《柳宗元集、答韋中立論師道書(shū)》中寫(xiě)道：“古者重冠禮，將以責(zé)成人之道，就

就是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來(lái)，人不復(fù)行。近有孫昌聞?wù)撸?dú)發(fā)憤行之。既成

禮，明日造朝至外廷，薦笏言于卿士曰：'某子冠畢」應(yīng)之者咸阮然。京兆尹鄭叔

則怫然戔笏卻立，日：‘何預(yù)我耶？'延中皆大笑，天下不以非鄭尹而快孫子，何哉?

獨(dú)為所不為也?！睂O昌欣為子行冠禮,卻被大家嘲笑，這充分反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍不

重視冠禮得情況。

《宋史、禮志》載宋真宗大中祥符八年為皇子行冠禮。宋徽宗時(shí),曾親制《冠

禮沿革》十一卷，“命儀禮局仿以編次"?；侍尤右货?，三加為折上巾、遠(yuǎn)游冠、

九澆冕。有天子、太子、庶子、親王、品官、庶人冠儀。但宋代無(wú)皇帝加元服之

禮。司馬氏《書(shū)儀》載庶人冠儀，仍用“三加”，自筮日以下，初加巾，次加帽,三加蟆

頭,開(kāi)始簡(jiǎn)化冠禮，主張“男子年十二至二十皆可冠，必父母無(wú)期巳上喪始可行之”。

盡管如此,冠禮仍然少有實(shí)行。朱黑指出“溫公《書(shū)儀》，人已以為難行”（《朱子

語(yǔ)類、冠昏喪總論》），于就就是，在其所撰《家禮》中，對(duì)《冠禮》有所修改，針對(duì)

司馬光“近世以來(lái)，人情輕薄，過(guò)十歲而總角者少矣。彼責(zé)以四者之行，豈知之哉!

往往自幼至長(zhǎng)，愚,唳若一，由不知成人之道故也”得感慨，提出“今雖未能遽革，且自

十五以上，俟其能通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，粗知禮儀，然后冠之其亦可也”。

可見(jiàn)，與唐朝雖《開(kāi)元禮》有《冠禮》得內(nèi)容，但實(shí)際生活中并不遵行得情況

類似,宋代禮書(shū)上還在繼續(xù)修冠禮，但除了宋真宗對(duì)為皇子行冠禮外，現(xiàn)實(shí)中冠禮

仍然不受重視。如宋仁宗時(shí)蔡襄議日：“冠、昏、喪葬，禮之大者。冠禮，今不復(fù)議」

（《端明集、明禮》）曾鞏也說(shuō)道：“古之人重冠，于冠重字，字則亦未可忽也。今冠

禮廢，字亦非其時(shí)，古禮之不行甚矣?！保ā对柤?、王無(wú)咎字序》）蘇轍則說(shuō)：“今夫

冠禮，所以養(yǎng)人之始而歸之正也……今皆廢而不立?！保ā短K轍集、禮以養(yǎng)人為本論》）

唐宋間儒學(xué)之士已無(wú)力改變冠禮得頹勢(shì)了。

冠禮得日趨廢弛，致使冠假失去依托，而從《天圣令》宋令中取消。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……屈原,一個(gè)人得毅然自沉，造就了歷

史長(zhǎng)河中一座永難淹沒(méi)得精神島嶼。

屈原，一名行吟者得蒼涼聲音，又一次跨越兩千年得時(shí)空傳來(lái)：“舉世皆濁我獨(dú)

清，眾人皆醉我獨(dú)醒”；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……屈原，一個(gè)人得毅

然自沉，造就了歷史長(zhǎng)河中一座永難淹沒(méi)得精神島嶼。

歷史長(zhǎng)河中,蘊(yùn)藏豐富精神價(jià)值得“島嶼”有很多，博大如孔子、智慧如老莊、

錚直如魏征、忍毅如太史公、忠勇如岳武穆……許許多多得歷史人物都令人高山

仰止。而在這其中，屈原精神有著無(wú)可替代得獨(dú)特價(jià)值，她以或稱極端得理想主義

精神，對(duì)“士志于道”得做法和“士之道”本身,進(jìn)行了極具震撼力得詮釋、示范

和實(shí)踐。

“士之道”，當(dāng)下可大致理解為“知識(shí)分子精神”或“精英得理念”。依筆者

之見(jiàn)，即便到今天，緬懷屈原最大得價(jià)值，仍然應(yīng)該就就是對(duì)“士之道”進(jìn)行認(rèn)真求

索,并以此引領(lǐng)乃至啟蒙社會(huì)。而當(dāng)下所最應(yīng)汲取得屈原之“道”得主要特點(diǎn)、，就

就是其在愛(ài)國(guó)、親民得同時(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)一直保持強(qiáng)烈得痛感，決不奉行“水清則濯纓,

水濁則濯足”得隨遇而安哲學(xué)，而以社稷蒼生為己任不懈努力?！伴L(zhǎng)太息以掩泣兮,

哀民生之多艱”，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，便就就是其生動(dòng)寫(xiě)照。

當(dāng)然，這種痛感可能就就是極端得——極端到她終于為此自戕，但這種感覺(jué)和

信念卻特別值得敬重。正因?yàn)檫@種痛感得存在，使屈原信仰堅(jiān)定，不肯茍同,更不屈

從，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也決不肯“以皓皓之白，而蒙世俗之塵?！保@

種極端得自潔精神,使屈原具有了區(qū)別許多歷史人物得特點(diǎn)?？梢赃@樣說(shuō):從228

6年前得那個(gè)初夏開(kāi)始，“屈原”兩個(gè)字便代表了一種精神標(biāo)高。孤高得屈原精

神，成為“士之道”得鮮活標(biāo)本?！峨x騷》、《橘頌》、《涉江》等不朽得篇目，成為歷

代求“道”之仁人志士得精神導(dǎo)師或心靈驛站。自茲而后，江山代有志士出，每從

屈原獲啟迪。

有些“士之道”，并非屈原首倡，但她卻就就是忠實(shí)得實(shí)踐者。比屈原早約兩

百年得孔子，強(qiáng)調(diào)“士志于道”，認(rèn)為“士”應(yīng)以維護(hù)社會(huì)基本價(jià)值為己任,還要求

“志士仁人,無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。比其早約兩百年得曾子，認(rèn)為“士不

可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”，且要遠(yuǎn)到“死而后巳”得程度。比屈原年長(zhǎng)約三十歲

得孟子，則更就就是率直提出“天下有道，以道殉身;天下無(wú)道，以身殉道”得主張。

但真正實(shí)踐了這些理念、要求和主張得，屈原或稱第一人。她明確提出了“獨(dú)立

不遷”、“橫而不流”、“秉德無(wú)私”等宣言，而且摒棄了孔子“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道

則隱"得遁世之想，為己道之不得行而不惜抱石沉水。這種悲壯決絕得理想主義,

雖歷兩千余年仍令人感喟不已。

環(huán)顧時(shí)下得社會(huì)精英也即古之所謂“士”，不僅與世同濁、偕眾而醉者比比

皆就就是,甚至不少人還就就是“先天下之濁而濁”，愿意盡力爭(zhēng)取得只就就是一

己之名利。因此,此時(shí)繼續(xù)提倡屈原之“道”，引領(lǐng)社會(huì)精英們多些追求、多些承

當(dāng)，多些以天下為己任得情懷，應(yīng)就就是相當(dāng)必要得。就就是故，特別希望端午節(jié)那

萬(wàn)千競(jìng)渡得龍舟，能夠多載回些屈原得精神，并使更多人有機(jī)會(huì)、有信心重新登臨

屈原遺留得那座精神島嶼。

孔子學(xué)說(shuō)被稱為“入學(xué)”，她講得主要就就是“人道”，其核心思想就就是“仁工

出發(fā)點(diǎn)和根本就就是“孝”。

人得品行,就就是衡量一個(gè)人道德面貌得客觀標(biāo)志?？鬃訉W(xué)說(shuō)得一大特色，就

就就是她關(guān)于“人品”得論述。她竭力倡導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生得目標(biāo)，就就是做一個(gè)現(xiàn)

實(shí)生活中得其君子，反對(duì)那種“巧言令色”、披著仁義道德外衣得偽君子。

孔子學(xué)說(shuō)被稱為“入學(xué)”，她講得主要就就是“人道”，其核心思想就就是“仁”,

出發(fā)點(diǎn)和根本就就是“孝孔子說(shuō)：“仁者，人也，親親為大”，就就就是強(qiáng)調(diào)人類

得仁愛(ài)精神始于父母和子女之間得其情實(shí)感，這就就是人與人關(guān)系中最切近、最

根本得感情。因此，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟（悌）也者,其為仁之本與?！弊鲆?/p>

個(gè)君子，首先要專心致力于對(duì)父母得孝，只有把這個(gè)“本”立起來(lái),人與人相處得“仁

愛(ài)”之道才得以通行。

孔子論“孝”得要義和精華，一就就是“能養(yǎng)贍養(yǎng)父母就就是在物質(zhì)層面

對(duì)父母盡孝得基本要求。二就就是要“敬”，就就就是要尊敬父母。如果沒(méi)有對(duì)

父母發(fā)自內(nèi)心得恭敬和愛(ài)護(hù)，就與養(yǎng)犬馬沒(méi)有區(qū)別。這就就是在精神層面對(duì)父母

盡孝得基本要求。三就就是要和顏悅色。所謂“色難”，就就就是說(shuō)對(duì)父母盡孝

難在子女得態(tài)度上，如果總就就是給父母臉色看,即使讓她們吃得再好，穿得再暖,

她們心里也不會(huì)痛快，這就不能說(shuō)就就是孝。四就就是要“幾諫”?！皫住本途褪?/p>

輕微、委婉之意c孔子并不主張子女對(duì)父母要絕對(duì)服從，她認(rèn)為，假如父母有過(guò)錯(cuò),

子女要委婉地進(jìn)行規(guī)勸。如果父母不聽(tīng)，仍要照常恭敬,不能對(duì)父母產(chǎn)生怨恨之心。

五就就是要無(wú)違于禮，“生，事之以禮。死，葬之以禮,祭之以禮”。父母在世,如有違

背禮得言行，子女不應(yīng)當(dāng)順從，而要以合乎禮得方法去對(duì)待,這就就是對(duì)父母真正

得愛(ài)護(hù)。父母去世后，要按照喪、祭之禮去安葬她:她）。六就就是要“尊親”?！都?/p>

義》說(shuō)：“孝有三:大孝尊親，其次弗辱,其下能養(yǎng)。”一個(gè)人能夠以自己得所作聽(tīng)為

而使父母受到尊敬,這就就是最大得孝;其次就就是不能因?yàn)樽约旱眯袨槎垢改?/p>

受到侮辱;再其次才就就是能養(yǎng)活父母。足見(jiàn)儒家所倡導(dǎo)得孝，最重要得就就是建

功立業(yè)，光宗耀祖。

孔子強(qiáng)調(diào)得“孝”，就就是“父慈子孝”。她所說(shuō)得“悌”，就就是“兄友弟恭”。

雙方得關(guān)系就就是相互得，對(duì)應(yīng)得。這種充滿人性色彩得倫理思想,值得繼承和弘

揚(yáng)。然而自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，“孝悌”之道就被附加上許多維護(hù)專制統(tǒng)治

得內(nèi)容，甚至具有了法律得性質(zhì)。所謂“不孝罪”，就屬于“大逆不道”，可以動(dòng)用

各種刑罰直至死刑。子女、后輩對(duì)于父母、長(zhǎng)輩必須絕對(duì)服從，甚而至于“父叫

子亡，子不得不亡”。對(duì)于此類糟粕，則應(yīng)予以剔除。如果不分青紅皂白，把孝道一

概斥之為“封建余孽”，就會(huì)在長(zhǎng)幼關(guān)系上造成嚴(yán)重危害。這樣得教訓(xùn)，必須深刻

記取。

構(gòu)建和諧社會(huì)，尤其就就是我國(guó)已進(jìn)入老年社會(huì)得情況下，大力弘揚(yáng)敬老愛(ài)老

得社會(huì)新風(fēng)尚，突出強(qiáng)調(diào)子女、晚輩要孝敬父母、長(zhǎng)輩，讓她們?cè)谏硇膬蓚€(gè)方面都

得到幸福和快樂(lè)，顯得格外重要。

把酒臨風(fēng)，曲水流觴，煮酒論英雄，數(shù)千年來(lái)中國(guó)酒文化被演繹得豐富多彩，醇

香綿長(zhǎng)C

孔子得思想博大精深，以禮論酒,就就是孔子思想一個(gè)重要得理念。明代文學(xué)

家袁宏道稱孔子為酒之飲宗，就就是因?yàn)轱嬀婆c祭祀、與孔子創(chuàng)立得中國(guó)禮制有

著密切得聯(lián)系?？鬃泳途褪侨寮覍W(xué)術(shù)思想得奠基者、創(chuàng)始人，晚年致力于教育，將

中國(guó)文化推向一個(gè)新得高度。經(jīng)孔子整理刪修得《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，就就是中國(guó)

現(xiàn)存最早得典籍。西漢史學(xué)家司馬遷稱:周“幽厲之后，王道缺,禮樂(lè)衰，孔子修舊起

廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之」（《史記?太史公自序》）這幾

種經(jīng)書(shū)，再加上孔門(mén)弟子集注得孔子語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》，大體上能夠看出孔子提倡得

禮制與中國(guó)酒文化得關(guān)系，以及孔子得禮制思想對(duì)中國(guó)酒文化得深遠(yuǎn)影響。

《詩(shī)經(jīng)》稱：“飲酒，乃學(xué)問(wèn)之事，非飲食之事也。”《左傳?成公十三年》記載

劉子之言：“勤禮莫如致敬，盡國(guó)莢如敦篤。敬在養(yǎng)神，篤在守業(yè)。國(guó)之大事,在祀與

戎?！奔漓牒驼鞣?就就是古代中國(guó)最重要得兩件大事，凡祭祀、慶典、出征、凱旋、

外交等等，必設(shè)佳宴，必置美酒。百姓動(dòng)土蓋房、莫基竣工、婚慶喜宴、接風(fēng)洗塵

等等,也離不開(kāi)美酒助興。同輩人、向好者之間，也常常借酒助興，暢敘人生?？鬃?/p>

“所重:民、食、喪、祭”，主張“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)?堯曰篇》）。重視

“民、食、喪、祭”四事，孔子強(qiáng)調(diào)各種儀式都應(yīng)合乎禮制要求，其中也包括酒類

器物得陳列。《禮記》就就是先秦儒家學(xué)派得一部言論匯集，《禮記?鄉(xiāng)飲酒義》

中對(duì)酒食得擺放，酒宴中得入座、舉杯、舉爵、敬祖、答禮等等，都有一定之規(guī)。

關(guān)于酒和酒器得陳列，《禮記?禮運(yùn)篇》說(shuō)：“故玄酒在室，醴骷（酢）在戶，粢醍在堂,

澄酒在下，陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏,以降上神與其先祖,

以正君臣，以篤父子，以睦兄弟,以齊上下?！边@也就就是孔子以禮論酒得一個(gè)特點(diǎn),

由神及人，由人及酒，通過(guò)祀禮活動(dòng)營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅穆、井然有序得和諧氛圍。

中國(guó)釀酒和飲酒得歷史非常久遠(yuǎn)，《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》稱：“清醒之美,始于耒

相”。釀酒得歷史可以追溯到新石器時(shí)代。而人類因有了飲食之禮而區(qū)分尊卑貴

賤。中國(guó)從有紀(jì)年始，便有釀造和宴飲得記載,歷代帝王將相才子佳人以及傳統(tǒng)社

會(huì)劃分得士農(nóng)工商百姓階層得人,都為中國(guó)得酒文化增添了許多精彩內(nèi)容。明初

洪武元年（1368年）冬至，明太祖朱元璋祭祀昊天于圜丘，“皇帝詣神位前跪，圭,

上香，祭酒，奠爵，出圭”?！盎实凼芫?，祭酒，飲福酒，以爵?置于站。”（《明史?禮志二》）

明太祖就就是中國(guó)歷史上靠農(nóng)民起義取得帝王之位得少數(shù)幾人，然而她在敬天祭

地、尊神崇禮得禮制活動(dòng)方面毫不遜色。

然而，“孔子百瓠”得記載讓人瞠目。有學(xué)者考證,孔子身長(zhǎng)九尺，約合現(xiàn)時(shí)1、

90米左右，酒量很大?！翱鬃影兖本壋龊翁?？《孔叢子》記載：“平原君與子高

飲，強(qiáng)子高酒，曰：'有諺云:堯舜千鐘，孔子百帆子路嗑嗑，尚飲百,古之圣賢無(wú)不能飲,

子何辭焉？'子高曰:以予所聞，圣賢以道德兼人，未聞飲酒」學(xué)界不少人也認(rèn)為,

扎于去世時(shí)子思年齡尚小,書(shū)中所記孔子嫡孫子思得話語(yǔ)因此也受到一些懷疑。

孔子二十世孫孔融在其《難曹操禁酒書(shū)》中稱：“堯不千鐘,無(wú)以建太平;孔不百麻,

無(wú)以堪上圣”。東漢思想家王充對(duì)“文王千鐘，孔子百赧”得說(shuō)法也有疑義（《論衡?語(yǔ)

增篇》），但孔子就就是一位飲酒之士毫無(wú)疑義。

孔子飲酒也就就是很有講究得?！墩撜Z(yǔ)?鄉(xiāng)黨篇》“食不厭精，膾不厭細(xì)”一

節(jié)，孔子提到不食色不三、味不正、割不正等等不潔之物，同時(shí)又說(shuō)“惟酒無(wú)量，不

及亂。估酒市脯不食?！本茷槎Y而設(shè)，重要得場(chǎng)合中如不用酒則顯得粗鄙簡(jiǎn)陋，有愧

先祖，有愧親朋。然而飲酒多至亂了禮儀法度則又失去了人得尊嚴(yán)，失去了應(yīng)有得

禮貌。惟有用酒而又不失禮儀，才就就是應(yīng)該遵循得合理標(biāo)準(zhǔn)。

《論語(yǔ)》中有關(guān)酒得記載寥寥幾筆，卻寓意深刻，分量不輕?！白酉膯?wèn)孝。子曰:

'色難。有事,弟子服其勞;