存在主義視域下的自由困境與主體性重構(gòu)——以《局外人》《惡心》《蒼蠅》為例摘要存在主義文學(xué)作為20世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)的重要流派，其核心主題是“自由”與“主體性”的探討。本文以薩特的《惡心》《蒼蠅》和加繆的《局外人》為文本對(duì)象，結(jié)合存在主義哲學(xué)中的“存在先于本質(zhì)”“荒誕”“反抗”等核心概念，分析主人公在面對(duì)虛無、荒誕等自由困境時(shí)，如何通過意識(shí)覺醒、荒誕反抗與主動(dòng)行動(dòng)實(shí)現(xiàn)主體性的重構(gòu)。研究發(fā)現(xiàn)，存在主義文學(xué)中的“自由”并非抽象的哲學(xué)命題，而是通過具體的生存困境（如羅岡丹的“惡心”、默爾索的“冷漠”、俄瑞斯忒斯的“復(fù)仇”）展開的實(shí)踐過程；主體性的重構(gòu)也不是被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)選擇與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)果。本文不僅深化了對(duì)存在主義文學(xué)內(nèi)在邏輯的理解，也為現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)存在困境提供了哲學(xué)啟示。引言20世紀(jì)初，隨著尼采“上帝已死”的宣言與現(xiàn)代性危機(jī)的加劇，人類陷入了“存在的虛無”與“自由的焦慮”之中。存在主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，以文學(xué)化的方式探討“人如何在無意義的世界中獲得自由”這一核心問題。薩特的《惡心》（1938）、《蒼蠅》（1943）與加繆的《局外人》（1942）作為存在主義文學(xué)的經(jīng)典文本，分別從小說、戲劇的形式展現(xiàn)了主人公在不同生存場(chǎng)景中的自由困境與主體性掙扎?，F(xiàn)有研究多集中于單部作品的主題分析或哲學(xué)闡釋，缺乏對(duì)三部文本中“自由—主體性”邏輯的系統(tǒng)性梳理。本文旨在通過整合存在主義哲學(xué)框架與文本細(xì)讀，揭示存在主義文學(xué)中“自由困境—意識(shí)覺醒—行動(dòng)重構(gòu)”的主體性生成路徑，為理解現(xiàn)代人生存狀態(tài)提供新的理論視角。一、存在主義哲學(xué)中的自由與主體性：理論框架存在主義哲學(xué)的核心是“人的自由”，其理論基礎(chǔ)是薩特提出的“存在先于本質(zhì)”（*l'existenceprécèdel'essence*）。這一命題意味著，人沒有預(yù)先被規(guī)定的“本質(zhì)”（如宗教中的“神性”或理性主義中的“人性”），而是通過“自由選擇”創(chuàng)造自己的本質(zhì)。然而，自由并非絕對(duì)的“幸?！保前殡S“責(zé)任”的沉重負(fù)擔(dān)——人必須為自己的選擇承擔(dān)全部后果（薩特，1943）。加繆則進(jìn)一步將“自由”置于“荒誕”的語境中：當(dāng)人意識(shí)到世界的“無意義”（如社會(huì)規(guī)范的虛偽、命運(yùn)的無常）與自身“尋求意義”的本能之間的沖突時(shí)，便陷入“荒誕”的困境（加繆，1942）。在存在主義哲學(xué)中，“主體性”的重構(gòu)并非否定“荒誕”或“虛無”，而是在直面這些困境的過程中，通過“主動(dòng)行動(dòng)”實(shí)現(xiàn)自我定義。（一）“存在先于本質(zhì)”：自由的前提薩特在《存在與虛無》（1943）中指出，人與物的根本區(qū)別在于：物的“本質(zhì)”先于“存在”（如一把椅子的“本質(zhì)”是“供人坐”，其存在是為了實(shí)現(xiàn)這一本質(zhì)），而人的“存在”先于“本質(zhì)”——人首先“存在”，然后通過“選擇”創(chuàng)造自己的“本質(zhì)”。這一命題徹底否定了傳統(tǒng)哲學(xué)中“本質(zhì)決定存在”的邏輯，將“自由”確立為人的根本屬性。然而，自由并非“為所欲為”，而是“必須選擇”——即使拒絕選擇，也是一種“選擇”（薩特，1946）。這種“必須選擇”的自由，構(gòu)成了存在主義文學(xué)中主人公生存困境的起點(diǎn)。（二）“荒誕”與“反抗”：自由的困境與超越加繆在《西西弗神話》（1942）中提出，“荒誕”是“人對(duì)意義的尋求”與“世界的無意義”之間的沖突。當(dāng)人意識(shí)到世界的“荒誕”（如《局外人》中默爾索面對(duì)母親去世的冷漠、法庭審判的虛偽），便會(huì)陷入“虛無”的焦慮。然而，加繆強(qiáng)調(diào)，“荒誕”并非絕望的理由，而是“反抗”的起點(diǎn)——人應(yīng)當(dāng)“在荒誕中堅(jiān)守自己的真實(shí)”，通過“主動(dòng)反抗”實(shí)現(xiàn)自由。這種“反抗”不是對(duì)荒誕的“否定”，而是“接受”荒誕并在其中創(chuàng)造意義（加繆，1942）。薩特則將“反抗”具體化為“行動(dòng)”：人通過“行動(dòng)”（如《蒼蠅》中俄瑞斯忒斯的復(fù)仇）打破“虛無”的循環(huán)，實(shí)現(xiàn)主體性的重構(gòu)。二、《惡心》：虛無中的自由覺醒《惡心》是薩特的第一部小說，以日記體形式記錄了主人公羅岡丹在布維爾市的生存體驗(yàn)。羅岡丹是一位無所事事的歷史學(xué)家，他的“惡心”（*lanausée*）并非生理上的不適，而是對(duì)“存在本身”的虛無感的直觀體驗(yàn)。這種“惡心”是存在主義文學(xué)中“自由困境”的初始形態(tài)——當(dāng)人意識(shí)到自己的存在沒有預(yù)先的“意義”，便會(huì)陷入“虛無”的焦慮。（一）羅岡丹的“惡心”體驗(yàn)：存在的虛無性羅岡丹的“惡心”首先來自對(duì)“物的存在”的直觀感受。他在觸摸公園的樹根時(shí)，突然意識(shí)到“樹根本身沒有意義，它只是存在著”（薩特，1938）。這種“無意義的存在”讓他感到恐懼：“我突然明白了，我周圍的一切都沒有意義，我自己也沒有意義。”（同上）羅岡丹的“惡心”并非對(duì)具體事物的厭惡，而是對(duì)“存在本身”的虛無性的覺醒。這種覺醒是痛苦的，因?yàn)樗蚱屏巳藢?duì)“意義”的幻想——人不再是“上帝的選民”或“理性的化身”，而只是“偶然存在的存在者”（*l'êtrecontingent*）。（二）從“被動(dòng)存在”到“主動(dòng)意識(shí)”：自由的初始形態(tài)盡管“惡心”讓羅岡丹陷入絕望，但他并沒有沉淪于虛無。相反，他通過“意識(shí)的反思”實(shí)現(xiàn)了自由的初始覺醒。羅岡丹意識(shí)到，“惡心”本身是“意識(shí)的產(chǎn)物”——正是因?yàn)樗小耙庾R(shí)”，才能感知到存在的虛無。這種“意識(shí)的反思”讓他超越了“被動(dòng)的存在”（*l'être-en-soi*），進(jìn)入“主動(dòng)的意識(shí)”（*l'être-pour-soi*）的層面。正如薩特在《存在與虛無》中所說：“意識(shí)是對(duì)存在的否定，正是這種否定讓自由成為可能?！保ㄋ_特，1943）羅岡丹的“惡心”雖然痛苦，但它是“自由的起點(diǎn)”——當(dāng)人意識(shí)到自己的存在沒有預(yù)先的意義，便獲得了“自由選擇”的可能性。三、《局外人》：荒誕中的自由堅(jiān)守《局外人》是加繆的代表作，主人公默爾索是一位普通的職員，他的“冷漠”與“無動(dòng)于衷”成為存在主義文學(xué)中“荒誕反抗”的經(jīng)典形象。默爾索的“冷漠”并非麻木，而是對(duì)社會(huì)規(guī)范的“荒誕性”的清醒認(rèn)識(shí)——他拒絕按照社會(huì)的“期待”扮演“悲傷的兒子”或“守法的公民”，而是堅(jiān)持“真實(shí)”地面對(duì)自己的內(nèi)心。（一）默爾索的“冷漠”：對(duì)社會(huì)規(guī)范的反抗默爾索的“冷漠”首先體現(xiàn)在對(duì)母親去世的態(tài)度上。他沒有按照社會(huì)規(guī)范表現(xiàn)出“悲傷”，而是平靜地參加了母親的葬禮，甚至在葬禮后去游泳、看電影（加繆，1942）。這種“冷漠”并非對(duì)母親的不愛，而是對(duì)社會(huì)規(guī)范中“悲傷”的虛偽性的反抗——社會(huì)要求人們?cè)谟H人去世時(shí)表現(xiàn)出“悲傷”，但這種“悲傷”往往是表演性的，而非真實(shí)的情感。默爾索的“冷漠”是對(duì)“虛假的意義”的拒絕：“我不喜歡那種必須按照別人的方式生活的感覺，我想按照自己的方式活著?！保ㄍ希ǘ熬滞馊恕钡闹黧w性：在荒誕中保持真實(shí)默爾索的“局外人”身份并非被動(dòng)的“被排斥”，而是主動(dòng)的“自我選擇”。他拒絕融入社會(huì)的“荒誕”體系（如法庭審判中的“道德審判”），而是堅(jiān)持“真實(shí)”的自我。在法庭上，檢察官指責(zé)他“沒有人性”，因?yàn)樗谀赣H去世后沒有哭泣。默爾索卻回答：“我只是按照自己的方式活著，我沒有傷害任何人。”（同上）這種“真實(shí)”是存在主義文學(xué)中“主體性”的核心——人不需要通過社會(huì)的“認(rèn)可”來定義自己，而是通過“自我選擇”來實(shí)現(xiàn)自我。默爾索的“冷漠”并非“虛無”的表現(xiàn)，而是“自由”的堅(jiān)守：他在荒誕的世界中保持了自己的“真實(shí)性”，這是對(duì)“荒誕”的最有力反抗。四、《蒼蠅》：行動(dòng)中的自由實(shí)現(xiàn)《蒼蠅》是薩特的第一部戲劇，改編自希臘神話中的“俄瑞斯忒斯復(fù)仇”故事。主人公俄瑞斯忒斯是阿伽門農(nóng)的兒子，他回到故鄉(xiāng)阿爾戈斯，發(fā)現(xiàn)母親克呂泰涅斯特拉與情夫埃癸斯托斯殺害了父親。俄瑞斯忒斯面臨著“命運(yùn)”與“自由”的選擇：是按照神的旨意復(fù)仇，還是選擇“無為”？薩特通過俄瑞斯忒斯的選擇，展現(xiàn)了存在主義文學(xué)中“行動(dòng)”對(duì)主體性重構(gòu)的重要性。（一）俄瑞斯忒斯的選擇：從“命運(yùn)受害者”到“自由主體”俄瑞斯忒斯最初是一個(gè)“命運(yùn)的受害者”：他從小被母親拋棄，流浪在外，沒有“家”或“身份”。當(dāng)他回到阿爾戈斯，發(fā)現(xiàn)母親與情夫統(tǒng)治著城市，父親的靈魂在地獄中受苦。這時(shí)，神（朱庇特）出現(xiàn)，要求他“復(fù)仇”，因?yàn)椤斑@是你的命運(yùn)”。俄瑞斯忒斯卻拒絕接受“命運(yùn)”：“我不是命運(yùn)的工具，我是自由的人。”（薩特，1943）他選擇“主動(dòng)復(fù)仇”，不是因?yàn)樯竦闹家?，而是因?yàn)樗跋霝楦赣H報(bào)仇”，想“成為自己的主人”。這種“主動(dòng)選擇”讓他從“命運(yùn)的受害者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白杂傻闹黧w”。（二）“責(zé)任”與“救贖”：主體性的重構(gòu)路徑俄瑞斯忒斯的“行動(dòng)”并非“盲目”的，而是伴隨“責(zé)任”的承擔(dān)。他知道復(fù)仇會(huì)帶來“懲罰”（如被復(fù)仇女神追趕），但他仍然選擇這樣做，因?yàn)椤斑@是我的選擇，我要為自己的選擇負(fù)責(zé)”（同上）。這種“責(zé)任”是存在主義文學(xué)中“主體性”的核心——人通過“行動(dòng)”承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自我定義。在戲劇的結(jié)尾，俄瑞斯忒斯殺死了母親與情夫，他沒有逃避懲罰，而是選擇“面對(duì)”：“我接受我的命運(yùn)，但這是我自己的命運(yùn)?！保ㄍ希┻@種“承擔(dān)責(zé)任”的行動(dòng)，讓他實(shí)現(xiàn)了主體性的重構(gòu)：他不再是“命運(yùn)的受害者”，而是“自由的主體”。結(jié)論通過對(duì)《惡心》《局外人》《蒼蠅》三部文本的分析，我們可以總結(jié)出存在主義文學(xué)中“自由—主體性”的生成路徑：1.自由困境的初始形態(tài)：虛無的覺醒（如羅岡丹的“惡心”）：當(dāng)人意識(shí)到存在的虛無性，便會(huì)陷入“自由的焦慮”。2.自由的堅(jiān)守：在荒誕中保持真實(shí)（如默爾索的“冷漠”）：人拒絕融入社會(huì)的“虛假意義”體系，堅(jiān)持“自我選擇”的真實(shí)性。3.自由的實(shí)現(xiàn)：行動(dòng)中的責(zé)任承擔(dān)（如俄瑞斯忒斯的“復(fù)仇”）：人通過“主動(dòng)行動(dòng)”承擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)主體性的重構(gòu)。存在主義文學(xué)中的“自由”并非抽象的哲學(xué)命題，而是通過具體的生存困境展開的實(shí)踐過程；主體性的重構(gòu)也不是被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)選擇與承擔(dān)責(zé)任的結(jié)果。這種“自由—主體性”的邏輯，對(duì)現(xiàn)代人應(yīng)對(duì)存在困境具有重要的啟示：在“虛無”與“荒誕”的世界中，人不需要尋找“預(yù)先的意義”，而是通過“自由選擇”與“主動(dòng)行動(dòng)”創(chuàng)造自己的意義；人不需要通過社會(huì)的“認(rèn)可”來定義自己，而是通過“自我選擇”與“責(zé)任承擔(dān)”實(shí)現(xiàn)自我。參考文獻(xiàn)[1]薩特.存在與虛無[M].陳宣良,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987.[2]薩特.惡