三、民為貴[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音社稷(jì) 大(dà)夫粢(zī)盛(chénɡ) 桀(jié)于傳(zhuàn)有之 所惡(wù)勿施走壙(kuànɡ) 獺(tǎ)為叢驅(qū)爵(què) 鹯(zhān)雖欲無(wú)王(wànɡ) 茍為不畜(xù)載胥(xū)及溺(nì) 諄諄(zhūn)然v舜相(xiànɡ)堯 朝覲(jìn)第2步識(shí)記通假——奧妙無(wú)窮方塊字為叢驅(qū)爵者，鹯也(“爵”，通“雀”)第3步一詞多義——看我七十二變(1)得eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是故得乎丘民而為天子（贏得，認(rèn)可，動(dòng)詞）,得天下有道（得到，動(dòng)詞）,雖欲無(wú)王，不可得已（能夠，動(dòng)詞）))(2)置eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(諸侯危社稷，則變置（立，建立，動(dòng)詞）,置法而不變，使民安其法也（制定，動(dòng)詞）,沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎（放棄，動(dòng)詞）))(3)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(得天下有道（途徑，方法，名詞）,從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）,師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理，名詞）,于是廢先王之道（主張，思想，學(xué)說(shuō)，名詞）,仲尼之徒無(wú)道桓文之事者（說(shuō)，談?wù)?，?dòng)詞）))(4)而eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是故得乎丘民而為天子（表順承，就）,而居堯之宮（表假設(shè)，如果）))(5)與eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(所欲與之聚之（為、替，介詞）,以行與事示之者（和，連詞）,天與之，人與之（給，動(dòng)詞）))第4步古今異義——詞語(yǔ)的昨天和今天(1)犧牲既成古義：古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品今義：指為了正義的目的舍棄自己的生命(2)夫然后之中國(guó)①然后古義：這樣以后今義：連詞，表示接著某種動(dòng)作或情況之后②中國(guó)古義：古人稱中原地區(qū)為中國(guó)，這里指國(guó)都今義：指中華人民共和國(guó)(3)得乎諸侯為大夫古義：官職，位于卿之下，士之上今義：對(duì)醫(yī)生的稱呼(4)以陷于死亡古義：被誅殺或逃亡今義：死亡第5步詞類活用——詞性變異含義迥(1)雖欲無(wú)王，不可得已(名詞用作動(dòng)詞，成就王業(yè))(2)其何能淑(形容詞用作名詞，好結(jié)果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)故為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也。 (判斷句)譯文：給深水趕魚(yú)來(lái)的是獺，給叢林趕鳥(niǎo)雀來(lái)的是鹯。(2)舜避堯之子于南河之南。 (狀語(yǔ)后置)譯文：舜到南河以南去躲避堯的兒子。(3)此之謂也。 (賓語(yǔ)前置)譯文：說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。[整體·感知]本課所錄五則選文均是圍繞“民為貴”的思想來(lái)展開(kāi)論述的。在這五則選文中，孟子不僅極力宣揚(yáng)得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。[文脈·梳理][文本·層析]1.以“桀、紂之失天下”這則選文為例，認(rèn)識(shí)比喻在論證中的作用?！敬鸢浮窟@則選文中比喻采用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比作“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚(yú)者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也”來(lái)形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見(jiàn)現(xiàn)象比擬，形象生動(dòng)。而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實(shí)，說(shuō)天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過(guò)是如同患了病疾卻無(wú)良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國(guó)的大道理，簡(jiǎn)潔明確，讓人易于接受。2.孟子的議論鋒利痛快，試舉例說(shuō)明。【答案】孟子的議論鋒利痛快，他一擺出“民為貴”的道理，頓時(shí)使君王黯然失色。他回答齊宣王“臣弒其君，可乎”的問(wèn)題，只拈出“仁”“義”二字，就剝除了天下國(guó)君所持的特權(quán)，使不仁不義的君王陷入可以被人民堂堂正正地誅殺的境地。他評(píng)論夏桀、商紂兩大暴君因?yàn)槭ッ裥亩ヌ煜?，突然間卻直指現(xiàn)實(shí)，橫掃天下諸侯，把他們視為只能給“好仁”之君驅(qū)民的桀、紂一流的人物，說(shuō)他們即便有成就王業(yè)的愿望，也不過(guò)是患了病疾卻得不到治病良藥的病人。3.孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？【答案】孟子在“民為貴”一則中鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！比绻麌?guó)君危害國(guó)家，人民就可以推翻他?！褒R宣王問(wèn)曰”中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過(guò)是獨(dú)夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅?！拌睢⒓q之失天下”一則中更明確地評(píng)論夏桀、商紂失去天下是因?yàn)槭チ嗣裥摹Ｔ诿献涌磥?lái)，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要：民之所欲聚之，民之所惡勿施。這樣，百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水往低處流一樣不可阻擋?！叭f(wàn)章曰”一則中，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個(gè)條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想?！叭恃圆蝗缛事暋币粍t中直接點(diǎn)明了對(duì)百姓實(shí)施教化的重要性——得民心。所選五段文字緊緊圍繞民本思想闡述，值得細(xì)細(xì)體味。4．如何理解“仁言不如仁聲”這一則？【答案】“仁言”即宣揚(yáng)仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴保瑦?ài)民的語(yǔ)言可以說(shuō)得天花亂墜；“仁聲”卻是對(duì)愛(ài)民者的稱頌，是非常實(shí)際的。所以，愛(ài)民的言說(shuō)不如愛(ài)民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵摹Ｍ晟频恼沃贫仁前哉咧?，如齊國(guó)的管仲所推行的治國(guó)方略，確實(shí)能強(qiáng)國(guó)富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因?yàn)樗且誀奚鼊e國(guó)人民的利益而富強(qiáng)的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識(shí)。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財(cái)富，使國(guó)家更強(qiáng)大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。是行霸道政治呢，還是行王道政治？1.eq\f(孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為,孟子說(shuō)：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，國(guó)君)eq\f(輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，,不重要。因此贏得了庶民就做天子，贏得了天子就做諸侯，)eq\f(得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，,贏得了諸侯就做大夫。諸侯國(guó)的國(guó)君如果危害國(guó)家，)eq\f(則變置。犧牲,就重新立一個(gè)賢君。用來(lái)祭祀社稷的牲畜（如牛羊等）)eq\f(既成，粢盛既潔，,已經(jīng)是又肥又壯的合格的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，)eq\f(祭祀以時(shí)，然而,并且按時(shí)祭祀從來(lái)沒(méi)有錯(cuò)過(guò)或漏掉，可是國(guó)家還是遭受)eq\f(旱干水溢，則變置社稷。”,旱災(zāi)或者水災(zāi)，那么就毀掉原來(lái)的社稷，重立新的社稷?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(社稷：土神和谷神。由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來(lái),就用社稷代指國(guó)家。丘民：猶言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國(guó)民”，指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(眾民、庶民。犧牲：祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢（zī）：谷,物。以：介詞，按照。然而：然，這樣；而，轉(zhuǎn)折連詞，卻。))2.eq\f(齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”,齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？”)eq\f(孟子對(duì)曰：“于傳有之。”,孟子回答：“在記載中有這些事?！?eq\f(曰：“臣弒其君，可乎？”,齊宣王說(shuō)：“臣子殺害國(guó)君，可以嗎？”)eq\f(曰：“賊①仁者謂之賊②，賊義者謂之殘。殘賊之,孟子說(shuō)：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義)eq\f(人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，,的人（即賊和殘）叫作獨(dú)夫。我聽(tīng)說(shuō)周武王誅滅了獨(dú)夫紂（商)eq\f(未聞弒君也?！?湯誅滅了獨(dú)夫桀），沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)他們以臣?xì)⒕??！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(傳（zhuàn）：,傳記。弒：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(臣?xì)⑺谰骰蜃优畾⑺栏改?。賊仁者：①賊，賊害、損害。,②賊，賊人、歹人。一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的統(tǒng),治者。))3.eq\f(孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；,孟子說(shuō)：“夏桀、殷紂喪失天下，是由于失去了百姓；)eq\f(失其民者，失其心也。得天下有道：,他們失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有辦法：)eq\f(得其民，斯得天下矣；得其民有道：,得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有辦法：)eq\f(得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲,得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有辦法：百姓)eq\f(與之聚之，所惡勿,想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東西就不要加)eq\f(施，爾也。民之歸仁也，猶水之就,在他們身上，如此而已。百姓歸附有仁德的國(guó)君，就像水流)eq\f(下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚(yú)者，,向低處、獸跑向曠野一樣（是很自然的）。所以給深水趕魚(yú))eq\f(獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民,來(lái)的是獺；給叢林趕鳥(niǎo)雀來(lái)的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來(lái))eq\f(者，桀與紂也。今天下之君,的，是暴虐無(wú)道的夏桀和殷紂。（現(xiàn)在天下諸侯暴虐無(wú)道）如)eq\f(有好仁者，則諸侯皆為之,果有一位國(guó)君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會(huì)在這些暴)eq\f(驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得已。,君的‘驅(qū)使’下歸附他。即便不想成就王業(yè)，也是做不到的。)eq\f(今之欲王者，,現(xiàn)今的國(guó)君以前沒(méi)做過(guò)贏得民心的事情，而想成就王業(yè)，)eq\f(猶七年之病求三年之艾也。,就像人病了七年之久，猝然間去找干了三年的艾草一樣（肯)eq\f(茍為不畜，,定不會(huì)有什么結(jié)果的）。久病者如果不事先積攢下一些治)eq\f(終身,病的艾草（而總是猝然間去找三年的陳艾），那么一輩子都)eq\f(不得。茍不志于仁，終身,不會(huì)得到。國(guó)君如果平時(shí)不施行仁政，那么終身都有喪失)eq\f(憂辱，以陷于死亡?！对?shī)》,天下人民的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地。《詩(shī))eq\f(云：‘其何能淑？載胥,經(jīng)·大雅·桑柔》說(shuō)：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會(huì)相)eq\f(及溺?！酥^也?！?繼都掉進(jìn)水中被淹?！f(shuō)的就是這個(gè)道理啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所欲：名詞,性短語(yǔ)，所))想要的東西。勿施：不要施加。爾也：如此而已。壙(kuànɡ)：原野。爵：通“雀”。鹯(zhān)：一種似鷂鷹的猛禽。仁：名詞用作動(dòng)詞，施行仁政。無(wú)王(wànɡ)：不成就王業(yè)。畜：積聚。淑：善。胥：皆。此之謂也：倒裝句，謂eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(之此也，說(shuō)的就,是這個(gè)道理。))4.eq\f(萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”,萬(wàn)章說(shuō)：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(萬(wàn)章：孟,子的弟))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子。諸：用在句末，,“之乎”的合音。))eq\f(孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?孟子說(shuō)：“沒(méi)有。天子不能拿天下給別人?！?eq\f(“然則舜有天下也，孰與之？”,萬(wàn)章說(shuō)：“這樣的話，那么舜擁有天下，是誰(shuí)授予他的呢？”)eq\f(曰：“天與之?！?孟子說(shuō)：“是天授予他的?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然則：既然,這樣，那么。))eq\f(“天與之者，諄諄,萬(wàn)章問(wèn)道：“天把天下給舜這件事，是說(shuō)天耐心懇切地任)eq\f(然命之乎？”,命他、叮囑他嗎？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(諄諄然：懇切教誨,的樣子。命：任命。))eq\f(曰：“否。天不言，以行與事示之,孟子回答：“不是的。天不說(shuō)話，拿行動(dòng)和事件顯示把)eq\f(而已矣?！?天下給了他罷了?！?eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(示：顯示。而已矣：虛詞連,用，加強(qiáng)語(yǔ)氣，意為“罷了”。))eq\f(曰：“以行與事示之者，如,萬(wàn)章又問(wèn)：“天拿行動(dòng)和事件顯示把天下給了舜，是怎)eq\f(之何？”,么樣一回事兒??？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以行與事示之者：省略句，省略主語(yǔ),“天”。如之何：怎么樣，怎么一回事。))eq\f(曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；,孟子說(shuō)：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給)eq\f(舜，訟獄者不之堯之子而之,而到舜那里去，打官司的不到堯的兒子那里去而到)eq\f(舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，,舜那里去，用歌唱或言辭等贊美歌頌人的不歌頌堯)eq\f(故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐,的兒子而歌頌舜，所以說(shuō)這是天意啊。這樣以后舜回到國(guó)都，登)eq\f(天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，,上了天子的位子。如果舜強(qiáng)行住進(jìn)堯的宮室，逼走堯的兒子，)eq\f(是篡也，非天與也?！短┦摹吩唬?這樣的話就是篡位，而不是天把天下給了舜?！短┦摹氛f(shuō)：)eq\f(‘天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！酥^也。”,‘天視由我百姓視，天聽(tīng)由我百姓聽(tīng)?！f(shuō)的就是這個(gè)道理啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(主祭：主持祭祀。治：治理得好。天與之：上天親近他。,不之堯之子而之舜：第一、三個(gè)“之”，動(dòng)詞，到。第二個(gè)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“之”，結(jié)構(gòu)助詞，“的”。,朝覲（jìn）：朝拜。))5.eq\f(孟子曰：“仁言不如仁聲之入人,孟子說(shuō)：“宣揚(yáng)仁的言論不如具備仁德而產(chǎn)生的聲)eq\f(深也，善政不如善教之得民也。,望更能夠深入人心，好的政治不如好的教化更能夠贏得民心。)eq\f(善政民畏之，善,好的政治（比如實(shí)施好的法度禁令等）百姓怕他，好的)eq\f(教民愛(ài)之。善政得,教化（比如用仁義禮智信教化百姓等）百姓愛(ài)他。好的政)eq\f(民財(cái)，善教得民心。”,治贏得了百姓的財(cái)，好的教化贏得了百姓的心?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(仁言：,宣揚(yáng)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(仁的言論。仁聲：具備仁德而產(chǎn)生的聲,望。入人深：對(duì)人的影響深、深入人心。))一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子含通假字的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．諸侯危社稷，則變置 B．賊義者謂之殘C．為叢驅(qū)爵者，鹯也 D．使之主祭而百神享之【解析】C項(xiàng)，“爵”通“雀”。【答案】C2．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．犧牲既成，粢盛既潔犧牲：古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品。B．殘賊之人謂之一夫一夫：即獨(dú)夫，指殘暴無(wú)道、眾叛親離的統(tǒng)治者。C．堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南崩：指帝王死。D．仁言不如仁聲之入人深也仁言：好聽(tīng)的話?！窘馕觥緿項(xiàng)，仁言：宣揚(yáng)仁的言論?！敬鸢浮緿3．下列句子中，加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】A．夫然后之中國(guó)B．然而旱干水溢，則變置社稷C．茍為不畜，終身不得D．夫然后之中國(guó)，踐天子位焉【解析】C項(xiàng)，終身：一輩子。A項(xiàng)，然后：這樣以后/連詞，接著某種動(dòng)作之后。B項(xiàng)，然而：兩個(gè)詞，這樣，卻/連詞，表轉(zhuǎn)折，可是。D項(xiàng)，中國(guó)：中原地區(qū)，文中指國(guó)都/中華人民共和國(guó)的簡(jiǎn)稱?！敬鸢浮緾4．下列加點(diǎn)的詞，意義和用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．非人之所能為也B．桀、紂之失天下也，失其民也C．夫然后之中國(guó)，踐天子位焉D．仁言不如仁聲之入人深也【解析】C項(xiàng)，“之”，此處為動(dòng)詞，“到”。其他三項(xiàng)都是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性?！敬鸢浮緾5．下列與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項(xiàng)是()A．以勇氣聞?dòng)谥T侯 B．縛者何為者也C．比及三年，可使有勇 D．石之鏗然有聲者【解析】D項(xiàng)與例句相同，均為定語(yǔ)后置句；A項(xiàng)，介賓短語(yǔ)后置句；B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，省略句?！敬鸢浮緿二、閱讀鑒賞閱讀下面的語(yǔ)段，完成6～9題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：】鄒與魯哄①。穆公②問(wèn)曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。如之何則可也？”孟子對(duì)曰兇年饑歲君之民老弱轉(zhuǎn)③乎溝壑壯者散而之四方者幾千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充，有司莫以告，是上慢④而殘⑤下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！蛎窠穸蟮梅粗?。君無(wú)尤⑥焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！?《孟子·梁惠王下》)【注】①哄：交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。③轉(zhuǎn)：棄尸的意思。④慢：輕慢。⑤殘：殘害。⑥尤：責(zé)備、歸罪。6．下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．誅之，則不可勝誅 勝：盡B．則疾視其長(zhǎng)上之死而不救 疾：痛恨C．兇年饑歲 兇：年歲不好D．夫民今而后得反之也 反：造反【解析】D項(xiàng)，反：反過(guò)來(lái)(對(duì)待)?！敬鸢浮緿7．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．孟子對(duì)曰/兇年饑歲/君之民老弱/轉(zhuǎn)乎溝壑/壯者散而之四方者/幾千人矣B．孟子對(duì)/曰兇年饑歲/君之民老弱/轉(zhuǎn)乎溝壑/壯者散/而之四方者/幾千人矣C．孟子對(duì)/曰兇年饑歲/君之民/老弱轉(zhuǎn)乎溝壑/壯者散/而之四方者/幾千人矣D．孟子對(duì)曰/兇年饑歲/君之民/老弱轉(zhuǎn)乎溝壑/壯者散而之四方者/幾千人矣【解析】“孟子對(duì)曰”中顯然“曰”后要斷開(kāi)，排除B、C兩項(xiàng)；“君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑”中“君之民”為一個(gè)意義單位，應(yīng)該斷開(kāi)，同時(shí)“老弱……壯者……”為并列短句，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除A項(xiàng)?！敬鸢浮緿8．下列各項(xiàng)中，對(duì)選段的理解不正確的一項(xiàng)是()A．穆公感到不解的是，有一批死命報(bào)效國(guó)家的忠臣，為什么百姓不愿意為國(guó)家赴死盡節(jié)。孟子認(rèn)為這根本上還是君與民、官與民的關(guān)系問(wèn)題。B．在古代，下情想要上達(dá)，必須以官員為橋梁，因而問(wèn)題的癥結(jié)，就在于官員與百姓這層關(guān)系。君主要施行仁政，讓官員勤政，善待人民，百姓才愿意為他赴難。C．孟子指出當(dāng)老百姓災(zāi)荒年歲餓死或逃荒時(shí)，國(guó)家明明是倉(cāng)廩充實(shí)，而官吏卻乘機(jī)巧取豪奪。這種毫不體恤百姓的貪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。D．孟子引述曾子的話“出乎爾者，反乎爾者也”，就是要讓穆公知道事出必有因，若真要追究的話，那么棄百姓于不顧的官員，才是造成惡果的主要原因?！窘馕觥緾項(xiàng)，原文沒(méi)有“乘機(jī)巧取豪奪”的意思，而是強(qiáng)調(diào)官吏在災(zāi)年毫不體恤百姓，見(jiàn)死不救?！敬鸢浮緾9．翻譯文中畫線的句子。(1)不誅，則疾視其長(zhǎng)上之死而不救。譯文：(2)君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣。譯文：【答案】(1)不殺吧，又痛恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去解救。(2)(如果)您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官效死了?！緟⒖甲g文】鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公問(wèn)孟子：“我的官員死了三十三人，而百姓沒(méi)有一個(gè)肯為長(zhǎng)官效死的。殺了他們吧，無(wú)法殺盡；不殺吧，又痛恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去解救。怎么辦才好呢？”孟子回答道：“饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的輾轉(zhuǎn)餓死在荒山溝里，壯年人逃往四方，都快上千人了；然而您的糧倉(cāng)里糧食滿滿的，庫(kù)房里財(cái)物足足的，官員們沒(méi)有一個(gè)向您報(bào)告(這些情況)，這就是對(duì)上怠慢國(guó)君，對(duì)下殘害百姓啊。曾子說(shuō)過(guò)：‘警惕啊，警惕??！你做出的事，后果會(huì)反加到你身上?！傩諒慕褚院罂梢苑催^(guò)來(lái)這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。您不要責(zé)怪他們了！(如果)您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官效死了?！比⒄Z(yǔ)言表達(dá)10．仔細(xì)觀察漫畫《新孟母三遷》，請(qǐng)描述畫面內(nèi)容，并寫出它的寓意。【導(dǎo)學(xué)號(hào)：】畫面：寓意：【解析】解答此題，要仔細(xì)觀察，辨清畫面上的背景與人物，包括孟母和孟子的動(dòng)作、表情，標(biāo)題以及其他文字信息等。描述時(shí)要客觀，對(duì)漫畫內(nèi)容本身加以說(shuō)明，不可超越漫畫所給圖文信息而進(jìn)行添枝加葉，不可用主觀想象代替畫面中并不存在的東西。還要注意說(shuō)明的順序等。揭示寓意可以從人的角度(道德、品質(zhì)、環(huán)保等)進(jìn)行思考，可選用“反映”“諷刺”“揭露”“批評(píng)”等詞語(yǔ)作為概括寓