吉林省友好學(xué)校2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮?！Y的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律。也就是所謂“法治”。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》）材料二：迄今為止，費孝通對中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會作出的“鄉(xiāng)土性”論斷，仍是看待鄉(xiāng)村乃至整個中國傳統(tǒng)社會的主流視角。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會以自給自足的生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式為基本特征，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有自身特色的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系、道德生活樣式和對人與人之間公平、公正關(guān)系的基本理解。今天，與現(xiàn)代化進程中的中國社會轉(zhuǎn)型相伴隨的，是以農(nóng)業(yè)的工業(yè)技術(shù)化、農(nóng)村的城鎮(zhèn)化和農(nóng)民的流動性、市民化為基本內(nèi)容的鄉(xiāng)村社會變遷。鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟和全球化背景中的巨大變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”的論斷。伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的血緣、地緣關(guān)系和差序格局受到更大的沖擊，農(nóng)民出現(xiàn)新的社會分層，人際交往和社會關(guān)系開始向村落間及更廣范圍發(fā)展。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理共同體更進一步自發(fā)地走向式微，鄉(xiāng)村社會禮治秩序的約束力日趨弱化的同時，國家法律則越來越廣泛地滲透到其中。然而，大量的實證研究和鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗表明，近一二十年來，鄉(xiāng)村社會法治秩序的建構(gòu)仍面臨著多種問題，而其中最為突出的便是如何處理傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的關(guān)系，并給予農(nóng)民受其認可的公正。在鄉(xiāng)村社會，現(xiàn)代法治意義上的公正，對于習(xí)慣了傳統(tǒng)禮治秩序及其所隱含的公正觀的中國人來說是陌生的，法律只有在與村莊共同體認同的倫理價值相吻合或基本一致的前提下，方能轉(zhuǎn)化為獲得認可和遵從的社會生活規(guī)則，反之，法律則會因道德力量的拒斥和抵制而“變成一個毫無意義的外殼”。這意味著，公正的鄉(xiāng)村法治秩序的真正建立，仍無法完全忽略傳統(tǒng)禮治的因素。（摘編自王露璐《倫理視角下中國鄉(xiāng)村社會變遷中的“禮”與“法”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在社會秩序的維持上，現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的區(qū)別是：前者靠國家法律，后者靠禮。B．殘酷與否與是否合禮無關(guān)，看似文質(zhì)彬彬的禮治社會，也可以很野蠻殘酷，甚至殺人。C．鄉(xiāng)土社會安土重遷，人口流動及土地變動很少，這是其可以用禮來維持秩序的前提。D．在“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”轉(zhuǎn)變的過程中，鄉(xiāng)村禮治秩序的約束力日漸弱化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一和材料二都闡述了“禮治”的問題，但其論述的側(cè)重點及寫作目的均不相同。B．作為行為規(guī)范，靠國家權(quán)力推行的法律比靠傳統(tǒng)維持的禮更適合維持現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會秩序。C．鄉(xiāng)土社會中，人之所以能主動服禮甚至“好禮”，是因為教化使人養(yǎng)成了對禮的敬畏感。D．隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的式微及國家法律的普及，傳統(tǒng)禮治將完全退出鄉(xiāng)村社會的歷史舞臺。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不符合“禮治”內(nèi)涵的一項是（

）A．子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！盉．曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！盋．子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！盌．《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！?．根據(jù)材料一，簡要概括禮治社會的特點。5．推進法治鄉(xiāng)村建設(shè)是當(dāng)前實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基礎(chǔ)性工作，如果你是一名鄉(xiāng)村法律工作者，請結(jié)合材料，說說“新鄉(xiāng)土中國”時代應(yīng)如何建構(gòu)鄉(xiāng)村法治秩序。閱讀下面的文字，完成下面小題。大醫(yī)馬伯庸張竹君伸出右手，從布鞘里取出一把薄如柳葉的手術(shù)刀。五根修長的手指輕輕一握，便和刀柄上的波浪紋完全貼合。這個動作她已做過不知多少次了，幾乎已成為一種本能。這把刀是她從夏葛女醫(yī)學(xué)堂畢業(yè)時，院長富瑪利親自所贈，用來表彰其優(yōu)異的成績與巨大的勇氣。在接下來的十幾年里，這把手術(shù)刀伴隨著她從廣東到上海，又從上海來了武昌，早已成為她身體的一部分。每次握緊它，富瑪利校長在畢業(yè)典禮上叮囑的情景，總會浮現(xiàn)在張竹君的腦海里：“Dedicationisourspecialty?！薄瞰I乃吾儕之任也。張竹君握緊了刀，看向眼前的傷員。這是個民軍的傷兵，左肩中了一槍，子彈卡在了肩胛骨與鎖骨之間，很簡單的小手術(shù)。唯一的問題是，她太累了。此時已經(jīng)是十一月的最后一天，漢陽失守的第三天。大量敗兵擁入武昌城中，傷員數(shù)量激增，這讓紅十字會與赤十字會的醫(yī)護人員疲于奔命。張竹君今天已經(jīng)做了九臺手術(shù)，這是第十臺。她握著刀，明顯感覺到有些眼花。張竹君從口袋里掏出一小瓶嗅鹽，放在鼻下深吸一口。一股強烈的氨氣味道像長矛一樣刺入鼻腔，刺激得整個人一激靈。趁著這股勁，張竹君迅速拿起手術(shù)刀忙活起來。從手術(shù)一開始，病人便不住地顫抖，沒辦法，止痛藥物在數(shù)天之前便已用罄，醫(yī)師們只能靠一點點燒酒來做麻醉。為了讓手術(shù)順利進行，張竹君不得不找來方三響，讓他用一雙大手死死按住對方，以確保不會干擾手術(shù)。手術(shù)刀巧妙地避開肩胛背動脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時便剝出了彈頭位置。張竹君暗自松了一口氣，正準備放下刀換鑷子將彈頭夾出來，卻不防一聲驚雷般的爆炸從外面響起。這是來自清軍的炮擊，他們自從占領(lǐng)漢陽之后，拉了數(shù)門大炮到龜山上，每天居高臨下朝武昌城里不斷轟擊。那個傷員正疼得死去活來，驟聞爆炸聲，嚇得迸出一股絕力，竟掙脫了方三響的壓制，身體向前頂去。偏偏張竹君因為過于疲憊，注意力有些渙散，一下子被傷員撞歪了身體，手術(shù)刀“當(dāng)啷”一聲落在了地上。方三響急忙松開病人，要過去攙扶張校長，卻發(fā)現(xiàn)她的右手血流如注，從虎口到手腕內(nèi)側(cè)被刀割出一條血口子。方三響見狀大驚，這刀身上的血污尚沒清洗，極容易造成感染。張竹君卻先抬起左手，強忍劇痛道：“我的手不成了，先叫孫希來給病人做完手術(shù)?！弊詮奈洳兂汕熬€之后，紅十字會和赤十字會不得不聯(lián)起手來，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立臨時醫(yī)院。此時孫希、峨利生和其他幾位紅會醫(yī)師就在不遠處忙碌著，與這邊只隔一道布簾。聽到方三響的召喚，孫希急忙趕過來，也被眼前的情景嚇了一跳。他連忙接過手術(shù)，繼續(xù)幫傷員拔彈頭。方三響則把張竹君攙到旁邊的藤椅上，抓起旁邊的燒酒壺直接淋上去。紅會儲備的酒精一早便用盡了，只能靠當(dāng)?shù)鼐品痪璧氖畮讐诖簾浦?。對酒徒來說，這是不可多得的佳釀，至于消毒效果只能說是聊勝于無。這個刀口狹長而深，邊緣平直，可見刀刃之鋒銳。不幸中的萬幸是，總算沒傷到神經(jīng)與肌腱，但短時間內(nèi)絕不可能再執(zhí)刀了。張竹君全程神色淡然，任憑方三響拿開水燙過的棉布條做包扎，半點儀態(tài)不失。直到姚英子也聞訊跑過來，從地上撿起手術(shù)刀，張竹君才有些心疼地問道：“刀口有沒有損傷？”姚英子舉起刀刃端詳片刻，搖搖頭。張竹君這才松了一口氣，抬起手掌，自嘲道：“我小時候聽阿媽講故事，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，可見名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦?！币τ⒆有奶鄣溃骸澳靹e講話了——方三響，你包扎之前，敷抗毒粉了沒有？”方三響兩手一攤：“沒有，硼酸早用光了，只有燒酒?！币τ⒆哟蠹保瑐诓环笈鹚?，極容易導(dǎo)致化膿，怎么可以不敷？張竹君抬手勸道：“巧婦難為無米之炊，你別責(zé)怪三響，要罵也是罵沈敦和。講那么多大話，怎么物資卻送不上來？”對于這種日常嘲諷，姚英子和方三響裝作沒聽見，好說歹說把她哄去后屋休息。從后屋出來以后，姚英子小聲抱怨道：“唉，張校長真是的，這個事情怎么好怪到沈會董頭上，還不是因為軍政府那些人亂來？”從漢陽撤退之后，戰(zhàn)時總司令官黃興主動請辭，宣布返回上海，再圖北伐云云。結(jié)果沒過兩天，大都督黎元洪也離開武昌，跑到下游九十里外的葛店，如今城里只剩一個蔣翊武主持大局。這一系列變動，導(dǎo)致武昌城內(nèi)人心惶惶。方三響歸隊之后一直郁郁寡歡，此時聽到抱怨，眉宇間的郁結(jié)更深了。姚英子懊悔地拍了一下腦袋，正想著怎么轉(zhuǎn)移話題，方三響卻主動開口道：“今天軍政府的公告說，江浙滬聯(lián)軍已占領(lǐng)了南京，整個江南盡歸義軍所有。英子，你不必氣惱，各省援軍正紛紛趕來，武昌只要自己多撐一撐，便不會垮掉?！保ㄓ袆h改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．開篇對張竹君的手術(shù)刀進行了詳細介紹，讓讀者意識到手術(shù)刀對醫(yī)生的重要性，這與后文擔(dān)心手術(shù)刀受損的情節(jié)相吻合。B．文中直接引用了富瑪利校長在畢業(yè)典禮上的叮囑，英文原句形象地表現(xiàn)了人物忠于所學(xué)，翻譯句又進行了強調(diào)。C．敷毒粉、硼酸等醫(yī)藥用品的描寫，武昌、漢陽、黎元洪、黃興等真實名字的呈現(xiàn)，為小說營造了真實的歷史背景。D．本文情節(jié)從張竹君醫(yī)生做手術(shù)到她誤傷自己，接著孫希前來救急，最后以張醫(yī)生傷無大礙結(jié)束，不以起伏的情節(jié)取勝，娓娓道來中彰顯家國情懷。7．文章末尾，作者通過人物對話簡述了故事發(fā)生的時代背景，下列說法不正確的一項是（

）A．張醫(yī)生責(zé)怪沈敦和只知說大話，未及時輸送物資，表明戰(zhàn)時后勤人員低效。B．姚英子認為物資匱乏另有原因，表明醫(yī)療人員對時局的認知不盡相同。C．戰(zhàn)時總司令黃興返回上海，大都督黎元洪離開武昌，證明軍政府工作較為混亂。D．方三響分析了義軍的作戰(zhàn)形勢，開導(dǎo)英子不必氣惱，這仿佛讓人們看到了希望。8．小說的標(biāo)題意蘊豐富，請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析“大醫(yī)”之“大”體現(xiàn)在何處。9．干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，這是一段廣為流傳的故事。本文將名劍需用血來祭與張醫(yī)生手術(shù)中不小心劃傷自己的情節(jié)聯(lián)系在一起，這有著怎樣的用意？談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《勸學(xué)》荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里：假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。材料二：炳燭夜讀晉平公問于師曠曰吾年七十欲學(xué)恐已暮矣。師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣①安敢戲君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（選自西漢《說苑·建本》）【注釋】①盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。晉平公A問于B師曠曰C吾年七十D欲學(xué)E恐已F暮矣。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。提出“性惡論”，認為后天環(huán)境和教育可以提高人的本性。B．須臾，表時間的詞語，表示一段很短的時間，片刻之間。形容時間短的詞語還有頃之、俄而、未幾、少時等。C．江河，在古漢語中是一般的河流的統(tǒng)稱，也可指長江和黃河。D．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，“跬步”也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．文章先以“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”，來舉例說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。B．荀子發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，他認為禮義道德和系統(tǒng)知識只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，把學(xué)習(xí)的重要性提到了一個新的高度。C．文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、積累堅持等見解，對今天的我們來說，有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。D．《炳燭夜讀》的故事中，師曠所表明的道理，可以佐證《勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”的觀點。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（2）老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？14．結(jié)合文章，說說晉平公擔(dān)心學(xué)不好的原因及你從中得到的啟發(fā)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。定風(fēng)波·次高左藏使君韻①黃庭堅萬里黔中一漏天，屋居終日似乘船。及至重陽天也霽，催醉，鬼門關(guān)外蜀江前。莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛②？戲馬臺③南追兩謝，馳射，風(fēng)流猶拍古人肩。［注］①黃庭堅貶謫黔州期間創(chuàng)作的一首詞。②華顛：華發(fā)。③戲馬臺：項羽所筑，今江蘇徐州城南。劉裕北征，會僚屬于此，賦詩為樂，謝瞻和謝靈運各賦《九日從宋公戲馬臺集送孔令》一首。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．開篇兩句起調(diào)低沉，用比喻手法寫出黔中秋雨連綿，遍地是水，終日使人困居于室內(nèi)的景象。B．上闋后三句寫重陽登高痛飲，“及至”“也”表現(xiàn)了詞人久雨得晴，又逢佳節(jié)的喜出望外之情。C．下闋從“莫笑老翁猶氣岸”到“風(fēng)流猶拍古人肩”一氣呵成，將詞人豪邁氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。D．全詞結(jié)構(gòu)上一抑三揚，從雨天困居的沉悶走向“賞菊”“騎射”“作詩”的暢快，語意疏淡，筆法細膩。16．本詞中的“華顛”和蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》中的“華發(fā)”意思相同，但用意不同，請結(jié)合兩首詞的內(nèi)容進行分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中，描寫遠望之景，化用了王實甫《西廂記》中“曉來誰染霜林醉”的句意的句子是：“，”。（2）杜甫《登高》中，“，”兩句詩，不僅使人聯(lián)想到屈原《九歌·湘夫人》中“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的詩句，想到長江洶涌之狀，更能讓人在這秋景中品味出韶光易逝、人生遲暮的傷感。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，“，”兩句用廉頗典故，謂廉頗思復(fù)用于趙，無奈朝廷沒有復(fù)用其之心。作者以廉頗自比，悲壯之至。（4）李煜《虞美人》一詞中“，”兩句，把李煜的愁悶憑空傾瀉下來，還包含了宇宙的永恒和人生的短暫無常之意。（5）蘇軾的《赤壁賦》中運用比喻的手法，感嘆生命短暫和個體渺小的句子是“，”。（6）中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的句子是“，”。（7）詩詞中常用“月”這一意象來表達種種情感，比如曹操的“月明星稀，烏鵲南飛”。類似的詩句、詞句還有很多，比如“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成各題。日本核污染水排海計劃的正當(dāng)性、合法性和安全性一直受到國際質(zhì)疑，日本國內(nèi)和周邊鄰國的抗議①，國際社會的反對之聲不斷。日方本應(yīng)認真回應(yīng)國際社會關(guān)切，盡一切努力以科學(xué)、安全、透明的方式處置核污染水。然而，日方卻熱衷于文過飾非，妄圖通過在國內(nèi)外掀起密集公關(guān)攻勢，營造核污染水排海安全無害的假象。這種做法將其不關(guān)心全球海洋環(huán)境和公眾健康、只關(guān)心自己利益的私心暴露無遺。日方強推核污染水排海計劃，從一開始就伴隨著周密策劃的公關(guān)攻勢。日本媒體圍繞以核污染水的所謂安全性為中心開展宣傳行動，日本政府還加大了對外界的公關(guān)水平，試圖拉攏各方為其掩蓋“排?！蔽：Αo論是在國內(nèi)大搞輿論攻勢，還是在國際上進行游說拉攏，日方的力氣都用錯了地方。有關(guān)各方強烈反對日方將核污染水排海，要求日方停止強推核污染水排海計劃，以真誠態(tài)度同包括周邊鄰國在內(nèi)的利益攸關(guān)方充分溝通，切實以負責(zé)任方式處置核污染水，并接受嚴格國際監(jiān)督。但迄今為止，日方一意孤行推進核污染水排海計劃，不但沒有充分研究論證其他處置方案，也沒有認真回應(yīng)國際社會關(guān)切，其②的做法令國際社會失望。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子有兩處語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？梢陨倭吭鰟h詞語，不得改變原意。閱讀下面的文字，完成下面小題。長期以來，我國流傳著“春捂秋凍，不生雜病”的說法。從中醫(yī)角度講，①。第一層含義是“秋不忙添衣”。當(dāng)天氣突然變冷時，適當(dāng)?shù)卦黾右路潜匾?，以讓自己略感涼而不寒為宜，也不要一下子穿得太多、捂得太嚴，避免過多出汗，忽冷忽熱而生病。第二層含義是“拖延添衣時間”。晚秋可以適當(dāng)拖延增加衣服的時間，適當(dāng)?shù)亟邮芎涞拇碳?，但要以自己能夠接受為限度。我國南北方氣候差異較大。南方秋涼來得較晚，晝夜溫差變化不大，甚至入冬后也不太冷，因此不必過早、過快地添衣，應(yīng)適當(dāng)延長“秋凍”的時間；②，晝夜溫差變化大，早晚氣溫較低時應(yīng)及時增添衣物，以防著涼。“秋凍”并不是全身各個器官都要凍，有些部位，如頸部、腳部、腹部和肩膀等部位應(yīng)根據(jù)氣溫變化注意保暖。適當(dāng)秋凍可以增強身體抵抗能力，促進身體血液循環(huán)，但秋凍需要接受寒冷刺激，③。一般而言，患有鼻炎、心腦血管疾病、呼吸道疾病、體虛老人、兒童等人群都不適合“秋凍”。20．下列各句中的引號，和文中“秋凍”引號作用相同的一項是（

）A．幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去。B．李白詩中就有“白發(fā)三千丈”這樣極盡夸張的語句。C．炎癥是很多疾病的幕后推手，更是癌癥和心血管病共同的“土壤”。D．這里所謂的“文”，并不是指文字，而是指文采。21．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。六、作文22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。青春是花樣年華。青春是毛澤東等革命青年指點江山激揚文字和以天下為己任改造舊中國的豪情壯志；是偏僻小山村姑娘們對山外文明的熱切向往，是香雪毅然踏上火車換鉛筆盒的純真質(zhì)樸。卻也不乏一些年輕人將青春異化為“精致的利己主義者”的世俗老到、善于表演，或是一味躺平，自怨自艾……以上材料，引發(fā)了你關(guān)于青春怎樣的認識和思考？請結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求：①自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；②明確文體；③不少于800字；④不得抄襲、套作。

1．B2．D3．D4．①禮治社會并不意味著文質(zhì)彬彬、文明慈善，也可能很野蠻殘酷。②禮治社會主要依靠傳統(tǒng)來維持社會秩序。③禮治社會通過人對“禮”的主動服膺維持秩序，不靠外在權(quán)力來推行。④禮治社會必須以傳統(tǒng)能有效地應(yīng)付生活問題為前提。5．①汲取傳統(tǒng)禮治資源中的積極因素，建構(gòu)受農(nóng)民認可的公正的鄉(xiāng)村法治秩序。②融合法治精神和禮治精華，建立多元糾紛解決機制，化解法治與禮治倫理的沖突。③送法下鄉(xiāng)，加強普法教育，不斷提高農(nóng)民學(xué)法守法的意識?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“看似文質(zhì)彬彬的禮治社會”錯，材料一第2段明確說“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬”。故選B。2．本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“傳統(tǒng)禮治將完全退出……歷史舞臺”錯，材料二說“鄉(xiāng)村社會法治秩序的建構(gòu)仍面臨著多種問題，而其中最為突出的便是如何處理傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的關(guān)系”“公正的鄉(xiāng)村法治秩序的真正建立，仍無法完全忽略傳統(tǒng)禮治的因素”。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.惻隱之心并沒有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為，因為這合乎“禮”，此項符合“禮治”內(nèi)涵；B.謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，符合“禮治”內(nèi)涵；C.肯定“禮”對于修養(yǎng)身心維護社會安定的重要性，符合“禮治”內(nèi)涵；D.此語描述的是儒家“大同社會”的美好理想。意為“在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養(yǎng)和睦”，與“禮治”無關(guān)。故選D。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由“禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬”“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”“禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準看去，可能是很殘酷的”可得出：禮治社會并不意味著文質(zhì)彬彬、文明慈善，也可能很野蠻殘酷。由“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”可得出：禮治社會主要依靠傳統(tǒng)來維持社會秩序。由“禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的”可得出：禮治社會通過人對“禮”的主動服膺維持秩序，不靠外在權(quán)力來推行。由“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提”可得出：禮治社會必須以傳統(tǒng)能有效地應(yīng)付生活問題為前提。5．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。根據(jù)“公正的鄉(xiāng)村法治秩序的真正建立，仍無法完全忽略傳統(tǒng)禮治的因素”可知，我們應(yīng)當(dāng)汲取傳統(tǒng)禮治資源中的積極因素，建構(gòu)受農(nóng)民認可的公正的鄉(xiāng)村法治秩序。根據(jù)“鄉(xiāng)村社會法治秩序的建構(gòu)仍面臨著多種問題，而其中最為突出的便是如何處理傳統(tǒng)禮治與現(xiàn)代法治的關(guān)系，并給予農(nóng)民受其認可的公正”“法律只有在與村莊共同體認同的倫理價值相吻合或基本一致的前提下，方能轉(zhuǎn)化為獲得認可和遵從的社會生活規(guī)則”“公正的鄉(xiāng)村法治秩序的真正建立，仍無法完全忽略傳統(tǒng)禮治的因素”可知，要融合法治精神和禮治精華，建立多元糾紛解決機制，化解法治與禮治倫理的沖突。根據(jù)“現(xiàn)代法治意義上的公正，對于習(xí)慣了傳統(tǒng)禮治秩序及其所隱含的公正觀的中國人來說是陌生的”可知，我們應(yīng)送法下鄉(xiāng)，加強普法教育，不斷提高農(nóng)民學(xué)法守法的意識。6．D7．A8．①“大醫(yī)”有精湛的醫(yī)術(shù)。張醫(yī)生做手術(shù)時，手術(shù)刀巧妙地避開傷員的肩胛背動脈，游走在肌肉與神經(jīng)之間，很快剝出彈頭的位置，足見她的醫(yī)術(shù)精湛。②“大醫(yī)”有崇高的醫(yī)德。張醫(yī)生一天做十臺手術(shù)，疲憊時她用鼻子深吸嗅鹽來刺激自己，繼續(xù)投入工作，彰顯了敬業(yè)奉獻的精神。③“大醫(yī)”有家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。小說中的醫(yī)生跟士兵同赴戰(zhàn)場，共克時艱，體現(xiàn)了為革命事業(yè)奮不顧身的家國情懷。9．①張醫(yī)生以此傳說緩和了緊張氣氛，表現(xiàn)了她的樂觀與寬厚。②引用此傳說，照應(yīng)了上文“奉獻乃吾儕之任也”的錚錚誓言。③作者以此傳說，表明革命成功必須付出代價，革命者必須奉獻、擔(dān)當(dāng)。④此傳說充實了小說的內(nèi)容，增添了文學(xué)色彩和悲壯氣息?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“不以起伏的情節(jié)取勝”錯，本文的情節(jié)波瀾起伏，術(shù)中突發(fā)狀況，張竹君的手受傷，沒有消毒用品等，情節(jié)有起伏。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“表明戰(zhàn)時后勤人員低效”錯誤。張醫(yī)生責(zé)怪沈敦和只知說大話，是出于缺少物資的急切心理；且物資缺乏主要是因為“軍政府那些人亂來”。故選A。8．本題考查學(xué)生理解標(biāo)題含義的能力。由“手術(shù)刀巧妙地避開肩胛背動脈，游走于肌肉與神經(jīng)之間，不一時便剝出了彈頭位置”分析可知，張醫(yī)生做手術(shù)時，手術(shù)刀巧妙地避開傷員的肩胛背動脈，游走在肌肉與神經(jīng)之間，很快剝出彈頭的位置，足見她的醫(yī)術(shù)精湛?！按筢t(yī)”的“大”體現(xiàn)在精湛的醫(yī)術(shù)。由“張竹君今天已經(jīng)做了九臺手術(shù)，這是第十臺。她握著刀，明顯感覺到有些眼花”“張竹君從口袋里掏出一小瓶嗅鹽，放在鼻下深吸一口。一股強烈的氨氣味道像長矛一樣刺入鼻腔，刺激得整個人一激靈。趁著這股勁，張竹君迅速拿起手術(shù)刀忙活起來”分析可知，“張醫(yī)生一天做十臺手術(shù)，疲憊時她用鼻子深吸嗅鹽來刺激自己，繼續(xù)投入工作，彰顯了敬業(yè)奉獻的精神?！按筢t(yī)”的“大”體現(xiàn)在崇高的醫(yī)德。由“此時已經(jīng)是十一月的最后一天，漢陽失守的第三天。大量敗兵擁入武昌城中，傷員數(shù)量激增，這讓紅十字會與赤十字會的醫(yī)護人員疲于奔命”“自從武昌變成前線之后，紅十字會和赤十字會不得不聯(lián)起手來，在蛇山腳下的一處英商別墅內(nèi)設(shè)立了臨時醫(yī)院。此時孫希、峨利生和其他幾位紅會醫(yī)師就在不遠處忙碌著，與這邊只隔一道布簾”分析可知，小說中的醫(yī)生跟士兵同赴戰(zhàn)場，共克時艱，體現(xiàn)了為革命事業(yè)奮不顧身的家國情懷。“大醫(yī)”的“大”體現(xiàn)在家國情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。9．本題考查學(xué)生理解小說重要情節(jié)作用的能力。由“直到姚英子也聞訊跑過來，從地上撿起手術(shù)刀，她才有些心疼地問道：‘刀口有沒有損傷？’”“姚英子舉起刀刃端詳片刻，搖搖頭。張竹君這才松了一口氣，抬起手掌，自嘲道……”可知，受傷后，張竹君最關(guān)心的不是自己的傷口，而是“刀口有沒有損傷”，且以干將、莫邪女兒祭劍的傳說自嘲，不僅緩和了緊張氣氛，表現(xiàn)了她的樂觀與寬厚。由“在接下來的十幾年里，這把手術(shù)刀伴隨著她從廣東到上海，又從上海來了武昌，早已成為她身體的一部分?！瞰I乃吾儕之任也”可知，引用此傳說，照應(yīng)了上文“奉獻乃吾儕之任也”的錚錚誓言。由“我小時候聽阿媽講古，干將、莫邪鑄劍十年不成，他們的女兒舍身跳下爐子才鑄出神器，可見名劍須用血祭。這刀跟隨我這么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦”可知，作者以此傳說，表明革命成功必須付出代價，革命者必須奉獻、擔(dān)當(dāng)。最后此傳說充實了小說的內(nèi)容，增添了文學(xué)色彩和悲壯氣息。10．CDE11．C12．A13．（1）蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，這是由于它心思專一。（2）晚年的時候喜歡學(xué)習(xí)，就像點火燭一樣明亮，點上火燭和在黑暗中走路哪個好呢？14．（1）原因：年紀大，害怕來不及。（2）啟示：我們要熱愛學(xué)習(xí)、珍惜時間、善于引導(dǎo)、虛心聽取他人的合理建議等?！緦?dǎo)語】這篇文言文通過《勸學(xué)》和《炳燭夜讀》兩則材料，強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性和持續(xù)性。荀子以自然現(xiàn)象為喻，闡述了學(xué)習(xí)對個人提升的積極作用，倡導(dǎo)“善假于物”和堅持不懈的學(xué)習(xí)態(tài)度。師曠則通過“炳燭夜讀”的比喻，鼓勵終身學(xué)習(xí)，即使年老也不應(yīng)放棄。兩則材料相輔相成，共同傳達了學(xué)習(xí)無止境、持之以恒的深刻哲理，對現(xiàn)代人仍有重要的啟示意義。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉平公對師曠說：“我今年七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了?！薄霸弧弊鳛閿嗑錁?biāo)志，應(yīng)在C處斷句；“吾年七十”句式完整，應(yīng)在D處斷句；“欲學(xué)”省略主語“吾”構(gòu)成動賓結(jié)構(gòu)，句式完整，應(yīng)在E處斷句。故選CDE。11．本題考查學(xué)生理解和掌握文言字詞和古代文化常識的能力。C.“也可指長江和黃河”錯誤?！敖薄昂印痹诠艥h語中應(yīng)特指長江和黃河，選項表述內(nèi)容反了。故選C。12．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“來舉例說明任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進步”和“學(xué)生也可以超過老師”錯誤。“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”是在論述“任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)都能進步”方面應(yīng)為比喻論證，“舉例說明”錯。“說明學(xué)生可以超過老師”錯，是成為成語后的意思應(yīng)是“事物經(jīng)過一定變化，可以有所提高”。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“爪牙之利”“筋骨之強”定語后置；“上”“下”名詞做狀語；“一”數(shù)詞作形容詞，專一。（2）“炳”，點燃；“孰與”，與……相比，哪一個更……；“昧行”，黑暗中行走。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。原因：由“年七十”“恐已暮矣”可知其“年紀大，害怕來不及”。啟示：由師曠對晉平公的回復(fù)中，我們可以總結(jié)為，學(xué)習(xí)方面要“熱愛學(xué)習(xí)、珍惜時間”；給他人建議方面要“善于引導(dǎo)”；詢問他人方面要“虛心求教”等。參考譯文：材料一：君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍草中提取的，但比藍草更青；冰是水凝結(jié)而成的，但比水更寒冷。木材筆直，符合墨線，經(jīng)過加工變成車輪，其彎曲度符合圓規(guī)。即使經(jīng)過干燥，也不會再挺直，是因為加工使它變成這樣。所以木材經(jīng)過墨線加工就會變直，金屬經(jīng)過磨礪就會鋒利，君子廣泛學(xué)習(xí)并每天反省自己，就會智慧明達，行為沒有過失。我曾經(jīng)整天思考，不如片刻學(xué)習(xí)所得；我曾經(jīng)踮起腳遠望，不如登高看得廣闊。登高招手，手臂沒有加長，但遠處的人能看見；順風(fēng)呼喊，聲音沒有加大，但聽的人能聽清楚。借助車馬的人，不是腳力好，卻能到達千里之外；借助船只的人，不是會游泳，卻能橫渡江河。君子的資質(zhì)并非與眾不同，只是善于借助外物罷了。積土成山，風(fēng)雨就會興起；積水成淵，蛟龍就會生長；積累善行形成品德，就會得到神明，具備圣人的心志。所以不積累小步，就無法到達千里之外；不積累小流，就無法形成江海。駿馬一躍，不能超過十步；劣馬跑十天，也能走很遠，關(guān)鍵在于不放棄。雕刻時放棄，朽木也不會折斷；堅持雕刻，金石也能刻出花紋。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強壯的筋骨，卻能向上吃泥土，向下喝地下水，是因為用心專一。螃蟹有六條腿和兩只螯，但如果沒有蛇和鱔魚的洞穴，就無法安身，是因為用心浮躁。材料二：晉平公問師曠說：“我七十歲了，想學(xué)習(xí)，恐怕已經(jīng)晚了。”師曠說：“為什么不點燃蠟燭呢？”平公說：“哪有臣子戲弄君主的呢？”師曠說：“盲臣怎敢戲弄君主呢？我聽說：年少時好學(xué)，如同初升的太陽；壯年時好學(xué)，如同正午的陽光；老年時好學(xué)，如同點燃的蠟燭。點燃蠟燭的光明，與在黑暗中行走相比，哪個更好呢？”平公說：“說得好！”15．D16．①蘇詞中寫“早生華發(fā)”，把自己和年輕有為的周瑜形成對比，形成強烈反差，周瑜卓有建樹，自己卻功業(yè)無成。作者這樣寫意在感慨報國無門，渴望能夠建功立業(yè)，也有自嘲自傷無奈之情。②黃庭堅寫“幾人黃菊上華顛”是說老年男子的白發(fā)上斜插一朵艷麗菊花，自古以來又有幾個人呢？詩人以“華顛”簪菊花，并與謝瞻和謝靈運當(dāng)年風(fēng)流相提并論來表現(xiàn)自己老當(dāng)益壯、豁達樂觀、奮發(fā)昂揚的精神?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“語意疏淡，筆法細膩”理解錯誤，全詞結(jié)構(gòu)一抑三揚，筆力豪邁，鑄詞造句新穎生動，用典自然貼切。故選D。16．本題考查學(xué)生評價詩歌意象和思想內(nèi)容的能力。蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，華發(fā)，花白的頭發(fā)。當(dāng)詞人從“神游故國”跌入現(xiàn)實，就不免思緒深沉、頓生感慨，而情不自禁地發(fā)出自笑多情、光陰虛擲的嘆惋了。他非?？释腥缛龂荑つ菢臃Q雄一時的豪杰人物，但仕路蹭蹬，壯懷莫酬，使詞人過早地自感蒼老，這同年華方盛即卓有建樹的周瑜形成對照，反差強烈。本詞“莫笑老翁猶氣岸，君看，幾人黃菊上華顛？”不要取笑我，雖然年邁但氣概仍在。請看，老翁頭上插菊花者有幾人呢？華顛，白頭。作者借老翁頭上插黃菊這種不入俗眼的舉止，寫出一種不服老的氣概。下句巧用晉詩人謝瞻、謝靈運戲馬臺賦詩之典，氣概直追古時的風(fēng)流人物，更將豪邁氣概表現(xiàn)到極致，抒發(fā)了作者雖被貶黔州、身居惡劣環(huán)境，卻窮且益堅、老當(dāng)益壯，不屈于命運的擺布的樂觀精神和博大胸懷。17．看萬山紅遍層林盡染無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來廉頗老矣尚能飯否問君能有幾多愁恰似一江春水向東流寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟