《三國(guó)演義》中曹操謀略與人格分析：奸雄的實(shí)用主義邏輯引言《三國(guó)演義》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，塑造了眾多性格鮮明的歷史人物，其中曹操無(wú)疑是最具爭(zhēng)議性的核心角色之一。魯迅曾評(píng)價(jià)曹操“是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄”，而民間則多以“奸雄”視之。這種爭(zhēng)議恰恰源于曹操性格與行為的復(fù)雜性：他既有“挾天子以令諸侯”的政治謀略，也有“寧教我負(fù)天下人”的道德爭(zhēng)議；既有“唯才是舉”的用人智慧，也有“夢(mèng)中殺人”的猜忌殘忍。本文以《三國(guó)演義》文本為基礎(chǔ)，結(jié)合歷史背景與文學(xué)分析，從謀略體系與人格特質(zhì)兩個(gè)維度展開探討，揭示曹操“奸雄”形象背后的實(shí)用主義邏輯，并提煉其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示價(jià)值。一、曹操的謀略體系：從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的多維構(gòu)建曹操的謀略并非碎片化的“詭計(jì)”，而是一套以政治目標(biāo)為核心、以軍事手段為支撐、以人性洞察為輔助的系統(tǒng)性思維。其核心邏輯是“生存優(yōu)先、目標(biāo)導(dǎo)向、靈活應(yīng)變”，具體可分為以下四個(gè)層次：（一）戰(zhàn)略布局：以“挾天子”為核心的政治軍事一體化曹操的戰(zhàn)略智慧在于抓住了三國(guó)時(shí)期最稀缺的資源——政治合法性。東漢末年，天下大亂，但“漢室”仍是名義上的正統(tǒng)，諸侯雖割據(jù)一方，卻不敢公然稱帝（如袁紹、袁術(shù)因稱帝而失道寡助）。曹操敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，于建安元年（196年）采納荀彧建議，“移駕幸許都”，將漢獻(xiàn)帝控制在自己手中，從而獲得了“奉天子以令不臣”的政治優(yōu)勢(shì)。這一戰(zhàn)略的高明之處在于：1.政治賦能：曹操以“漢相”身份發(fā)號(hào)施令，使自己的軍事行動(dòng)具備“合法性”（如討伐袁術(shù)、袁紹時(shí)，均以“朝廷”名義出兵）；2.資源整合：吸引了大量忠于漢室的人才（如荀彧、荀攸），同時(shí)削弱了其他諸侯的號(hào)召力（如袁紹因拒絕迎獻(xiàn)帝而失去民心）；3.長(zhǎng)期威懾：漢獻(xiàn)帝成為曹操的“政治人質(zhì)”，使諸侯不敢輕易進(jìn)攻許都（如劉備、呂布曾聯(lián)合攻曹，但因擔(dān)心“犯上”而猶豫）。正如《三國(guó)演義》第十四回所言：“今若迎天子以從民望，大順也；秉至公以服天下，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。”曹操的戰(zhàn)略布局，本質(zhì)是將政治合法性轉(zhuǎn)化為軍事優(yōu)勢(shì)，為統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。（二）戰(zhàn)術(shù)應(yīng)變：臨危不亂的動(dòng)態(tài)調(diào)整能力曹操的戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格以“靈活多變、臨機(jī)決斷”著稱。他不迷信傳統(tǒng)兵法，而是根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)快速調(diào)整策略，甚至不惜以“險(xiǎn)招”化解危機(jī)。典型案例包括：濮陽(yáng)之戰(zhàn)（第十二回）：曹操被呂布偷襲，陷入重圍。他當(dāng)即采用“假死之計(jì)”，令士兵散布自己陣亡的消息，引誘呂布軍放松警惕，隨后突然反擊，反敗為勝；官渡之戰(zhàn)（第三十回）：曹操因糧草不足陷入困境，得知袁紹軍糧庫(kù)在烏巢后，親自率精銳夜襲烏巢，燒毀袁軍糧草，導(dǎo)致袁軍大亂，最終以少勝多；赤壁之戰(zhàn)（第四十九回）：曹操戰(zhàn)敗后，率殘軍敗走華容道。他并未陷入絕望，反而多次嘲笑諸葛亮、周瑜“無(wú)謀”，以此穩(wěn)定軍心，最終順利脫險(xiǎn)。這些案例體現(xiàn)了曹操“以變制變”的戰(zhàn)術(shù)智慧：他不固守“兵書教條”，而是根據(jù)對(duì)手的弱點(diǎn)（如呂布的魯莽、袁紹的剛愎）和戰(zhàn)場(chǎng)的變化（如糧草、地形），快速調(diào)整策略，甚至不惜承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)（如夜襲烏巢）。這種“動(dòng)態(tài)應(yīng)變”能力，使他在多次危機(jī)中化險(xiǎn)為夷。（三）用人之道：唯才是舉的實(shí)用主義邏輯曹操的用人策略是其謀略體系的重要組成部分，核心是“唯才是舉，不計(jì)出身”。他曾多次發(fā)布《求賢令》，明確提出“不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)者，皆可任用”，打破了東漢以來(lái)“門第出身”的選官傳統(tǒng)。具體表現(xiàn)為：1.重用降將：張遼（原呂布部將）、張郃（原袁紹部將）、徐晃（原楊奉部將）等降將，均被曹操委以重任，成為曹魏的核心將領(lǐng)；2.包容異己：荀彧、荀攸等忠于漢室的人才，曹操雖明知其“心向漢室”，但仍重用其才能（如荀彧為曹操制定了“迎獻(xiàn)帝”的戰(zhàn)略）；3.賞罰分明：曹操對(duì)有功之臣不吝賞賜（如郭嘉去世后，曹操痛哭流涕，追封其為貞侯），對(duì)犯錯(cuò)者則嚴(yán)懲不貸（如夏侯淵因失漢中被斬，曹操雖悲痛但仍追責(zé)）?！度龂?guó)演義》第二十一回“煮酒論英雄”中，曹操評(píng)價(jià)袁紹“色厲膽薄，好謀無(wú)斷；干大事而惜身，見小利而忘命”，正是因?yàn)樵B用人“唯親是舉”（如重用審配、逢紀(jì)等庸才）。而曹操的“唯才是舉”，使他聚集了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的人才（如郭嘉、荀彧、賈詡、張遼等），形成了“謀士如云、猛將如雨”的強(qiáng)大陣容。（四）心理博弈：洞察人性的操控藝術(shù)曹操的謀略不僅體現(xiàn)在軍事與政治層面，更體現(xiàn)在對(duì)人性的深刻洞察。他善于利用對(duì)手的性格弱點(diǎn)（如貪婪、猜忌、驕傲），通過(guò)心理操控達(dá)到目的。典型案例包括：煮酒論英雄（第二十一回）：曹操以“論英雄”為名，試探劉備的野心。他故意說(shuō)“天下英雄，唯使君與操耳”，觀察劉備的反應(yīng)（劉備嚇得掉了筷子），從而確認(rèn)劉備“胸有大志”；離間馬超韓遂（第五十九回）：曹操得知馬超與韓遂“貌合神離”（馬超年輕氣盛，韓遂老成持重），便寫了一封“涂改過(guò)的書信”給韓遂，故意讓馬超看到。馬超果然懷疑韓遂“通敵”，兩人反目成仇，曹操趁機(jī)擊敗了他們；割發(fā)代首（第十七回）：曹操率軍討伐張繡時(shí)，下令“不許踐踏麥田，違者斬首”。不料自己的馬受驚，踩壞了一片麥田。曹操當(dāng)即抽出佩劍，要自刎謝罪，被部下勸阻。于是他“割發(fā)代首”，傳示全軍。士兵們見曹操“執(zhí)法如山”，都不敢再違反軍令。這些案例體現(xiàn)了曹操“以人性為武器”的謀略智慧：他不直接對(duì)抗對(duì)手，而是利用對(duì)手的性格弱點(diǎn)（如劉備的隱忍、馬超的猜忌、士兵的敬畏），通過(guò)心理操控達(dá)到目的。這種“攻心為上”的策略，往往比直接的軍事打擊更有效。二、曹操的人格特質(zhì)：矛盾與統(tǒng)一的復(fù)雜個(gè)體曹操的謀略是其人格的外在表現(xiàn)，而其人格則是謀略的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。曹操的人格具有強(qiáng)烈的矛盾性：他既殘忍又仁慈，既奸詐又真誠(chéng)，既自卑又自信。這些矛盾并非分裂的，而是統(tǒng)一在他的現(xiàn)實(shí)主義價(jià)值觀下——一切以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為導(dǎo)向，道德和情感都是手段而非目的。（一）奸雄之辨：道德與功利的沖突“奸雄”是曹操最核心的人格標(biāo)簽?！凹椤敝杆牡赖氯毕荩ㄈ鐨尾荨⑼佬熘荩?，“雄”指他的才能與成就（如統(tǒng)一北方、奠定曹魏基礎(chǔ)）。曹操的“奸”與“雄”并非對(duì)立，而是功利主義的必然結(jié)果——為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，他可以放棄道德約束，甚至不惜犧牲他人的生命。典型案例包括：殺呂伯奢（第四回）：曹操因刺殺董卓失敗，逃亡途中投奔呂伯奢（其父的結(jié)義兄弟）。呂伯奢熱情款待，外出買酒，并讓家人殺豬設(shè)宴。曹操聽到“磨刀聲”，誤以為呂伯奢要“舉報(bào)他”，便殺死了呂伯奢全家。事后發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)殺了人，曹操卻說(shuō)出了“寧教我負(fù)天下人，休教天下人負(fù)我”的名言；屠徐州（第十回）：曹操的父親曹嵩被徐州牧陶謙的部下殺害，曹操大怒，率軍討伐陶謙，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂保瑢?dǎo)致徐州“尸橫遍野，血流成河”；殺楊修（第七十二回）：楊修是曹操的主簿，聰明過(guò)人，但喜歡“賣弄才華”（如解讀“雞肋”密碼、揭穿曹操“夢(mèng)中殺人”的詭計(jì)）。曹操擔(dān)心楊修“泄露機(jī)密”，又忌恨他“能察言觀色”，便以“擾亂軍心”為名，將他殺死。這些案例體現(xiàn)了曹操“功利優(yōu)先于道德”的人格特質(zhì)：他認(rèn)為“生存”與“目標(biāo)”是最重要的，道德是“可有可無(wú)的裝飾”。正如他在《讓縣自明本志令》中所言：“設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王?！痹谒磥?lái)，自己的“奸”是為了“拯救天下”，因此是“合理的”。（二）現(xiàn)實(shí)主義：理想與現(xiàn)實(shí)的平衡曹操的人格中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩：他不迷信“仁義道德”，而是以“實(shí)際效果”為判斷標(biāo)準(zhǔn)。這種現(xiàn)實(shí)主義，使他在亂世中脫穎而出，但也使他成為“道德批判”的對(duì)象。典型案例包括：迎獻(xiàn)帝（第十四回）：曹操迎獻(xiàn)帝的目的，并非“忠于漢室”，而是“利用漢室”。他曾對(duì)荀彧說(shuō)：“今若迎天子，動(dòng)則表聞，此乃順天應(yīng)人之舉?！笨梢?，他迎獻(xiàn)帝的根本原因，是為了獲得“政治合法性”，從而更容易討伐諸侯；放關(guān)羽（第二十七回）：曹操擒獲關(guān)羽后，對(duì)他“三日一小宴，五日一大宴”，賜予“赤兔馬”“錦袍”等厚禮，希望關(guān)羽能歸順自己。關(guān)羽雖感激曹操的恩遇，但仍堅(jiān)持“降漢不降曹”，最終離開曹操，尋找劉備。曹操并未追殺關(guān)羽，反而說(shuō)：“云長(zhǎng)義士，吾不忍殺之?！逼鋵?shí)，曹操放關(guān)羽的原因，并非“欣賞其忠義”，而是“不想失去民心”（關(guān)羽是“義士”，殺他會(huì)讓天下人認(rèn)為曹操“不仁”）；哭郭嘉（第三十八回）：郭嘉是曹操的重要謀士，幫助曹操平定了呂布、袁紹等諸侯。郭嘉去世后，曹操“痛哭流涕”，說(shuō)：“奉孝死，乃天喪吾也！”其實(shí)，曹操哭郭嘉的原因，并非“感情深厚”，而是“失去了一個(gè)重要的謀士”（郭嘉的去世，使曹操在赤壁之戰(zhàn)中失去了“智囊”，最終戰(zhàn)?。?。這些案例體現(xiàn)了曹操“現(xiàn)實(shí)主義”的人格特質(zhì)：他的一切行為，都是為了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)（如統(tǒng)一北方、鞏固權(quán)力），道德和情感都是“手段”而非“目的”。他可以“放關(guān)羽”（為了民心），也可以“殺呂伯奢”（為了生存），只要符合“功利”原則，他都可以做。（三）情感與理性：人性中的剛?cè)岵?jì)曹操的人格中，既有“理性”的一面（如功利主義、戰(zhàn)略布局），也有“情感”的一面（如對(duì)郭嘉的懷念、對(duì)關(guān)羽的欣賞）。這種“情感與理性的平衡”，使他的人格更加復(fù)雜，也更具“人性”。典型案例包括：哭典韋（第十六回）：典韋是曹操的貼身侍衛(wèi)，在宛城之戰(zhàn)中，為了保護(hù)曹操，被張繡的士兵殺死。曹操得知典韋去世后，“痛哭流涕”，說(shuō)：“吾折長(zhǎng)子、愛侄，俱無(wú)深痛；獨(dú)號(hào)泣典韋也！”其實(shí)，曹操哭典韋的原因，并非“感情深厚”，而是“失去了一個(gè)重要的保護(hù)者”（典韋的去世，使曹操面臨“生命危險(xiǎn)”），但也包含了“對(duì)典韋的感激”（典韋用生命保護(hù)了他）；對(duì)陳宮的態(tài)度（第十九回）：陳宮是曹操的舊部，曾幫助曹操逃亡（第四回），但后來(lái)因不滿曹操的“殘忍”（殺呂伯奢），轉(zhuǎn)而投靠呂布。呂布戰(zhàn)敗后，陳宮被曹操擒獲。曹操勸陳宮“歸順”，說(shuō)：“公臺(tái)，卿平常自謂智計(jì)有余，今竟何如？”陳宮說(shuō)：“吾始從操，以為天下可定；今反誤從呂布，自取其禍。”曹操說(shuō)：“卿若肯降，吾當(dāng)以公相待?！标悓m說(shuō)：“吾死不懼，何饒舌也！”曹操無(wú)奈，只好將陳宮殺死。事后，曹操“厚葬陳宮”，并照顧他的家人。其實(shí)，曹操對(duì)陳宮的態(tài)度，既有“理性”的一面（陳宮是“敵人”，必須殺死），也有“情感”的一面（陳宮曾幫助過(guò)他，所以“厚葬”）；對(duì)曹丕的態(tài)度（第七十二回）：曹丕是曹操的長(zhǎng)子，也是“世子”（繼承人）。曹操對(duì)曹丕的態(tài)度，既有“理性”的一面（曹丕“穩(wěn)重”，適合繼承權(quán)力），也有“情感”的一面（曹操更喜歡“聰明”的曹植，但因曹植“任性”，最終選擇了曹丕）。曹操曾對(duì)賈詡說(shuō)：“吾欲立世子，當(dāng)立誰(shuí)？”賈詡說(shuō)：“思袁本初、劉景升父子也?！保ㄔB、劉表因“廢長(zhǎng)立幼”而導(dǎo)致滅亡）曹操聽后，“大笑”，于是立曹丕為世子。其實(shí)，曹操立曹丕的原因，是“理性”的（避免“廢長(zhǎng)立幼”的悲?。?，但也包含了“對(duì)曹植的失望”（情感）。這些案例體現(xiàn)了曹操“情感與理性的平衡”：他不是“完全理性”的機(jī)器，也不是“完全情感”的動(dòng)物，而是“理性主導(dǎo)、情感輔助”的個(gè)體。他的“情感”，往往是“理性”的補(bǔ)充（如哭典韋，既是“感激”，也是“安撫人心”）；他的“理性”，往往是“情感”的約束（如放關(guān)羽，既是“欣賞”，也是“為了民心”）。（四）自我認(rèn)知：清醒的權(quán)力主體意識(shí)曹操的人格中，最珍貴的是“清醒的自我認(rèn)知”：他知道自己的“優(yōu)勢(shì)”（謀略、用人），也知道自己的“劣勢(shì)”（出身、道德）；他知道自己的“目標(biāo)”（統(tǒng)一北方、鞏固權(quán)力），也知道自己的“局限”（無(wú)法“稱帝”，因?yàn)椤皾h室”仍有號(hào)召力）。這種“清醒的自我認(rèn)知”，使他在亂世中“不迷失方向”，也使他的“謀略”更加“有效”。典型案例包括：《讓縣自明本志令》（未收入《三國(guó)演義》，但為歷史真實(shí)）：曹操在晚年發(fā)布的《讓縣自明本志令》中，明確說(shuō)：“孤始舉孝廉，年少，自以本非巖穴知名之士，恐為海內(nèi)人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽(yù)，使世士明知之。”（我剛開始舉孝廉時(shí)，年輕，認(rèn)為自己不是“隱士”，擔(dān)心被天下人認(rèn)為“平庸”，想做一個(gè)郡守，好好治理地方，建立名譽(yù)，讓天下人知道我）后來(lái)，曹操“興兵討伐董卓”，“迎獻(xiàn)帝”，“統(tǒng)一北方”，但他始終“不稱帝”，說(shuō)：“若天命在吾，吾為周文王矣?！保ㄈ绻烀谖?，我就做周文王，讓兒子做周武王）其實(shí)，曹操的“不稱帝”，并非“忠于漢室”，而是“清醒的自我認(rèn)知”（他知道“稱帝”會(huì)“失去民心”，因?yàn)椤皾h室”仍有號(hào)召力）；對(duì)劉備的評(píng)價(jià)（第二十一回）：曹操在“煮酒論英雄”中，說(shuō)：“天下英雄，唯使君與操耳！”其實(shí)，曹操對(duì)劉備的評(píng)價(jià)，是“清醒的自我認(rèn)知”（他知道劉備“胸有大志”，是自己的“潛在對(duì)手”）；對(duì)自己的“出身”的態(tài)度（未收入《三國(guó)演義》，但為歷史真實(shí)）：曹操的父親曹嵩是“宦官曹騰的養(yǎng)子”，因此曹操的“出身”被視為“低賤”（東漢時(shí)期，“宦官”是“濁流”，“士族”是“清流”）。曹操對(duì)此“耿耿于懷”，但他并沒(méi)有“自卑”，而是“通過(guò)努力”改變自己的“出身”（如“唯才是舉”，打破“士族”的壟斷）。他曾說(shuō)：“夫有行之士未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士未必能有行也。”（有道德的人未必能“進(jìn)取”，“進(jìn)取”的人未必有道德）其實(shí)，曹操的“唯才是舉”，既是“為了聚集人才”，也是“為了打破‘士族’的壟斷”（他的“出身”低賤，所以“不重視出身”）；對(duì)赤壁之戰(zhàn)的反思（第五十回）：曹操在赤壁之戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，率殘軍敗走華容道，途中多次“大笑”（嘲笑諸葛亮、周瑜“無(wú)謀”），但其實(shí)他“心里清楚”（戰(zhàn)敗的原因是“輕敵”“北方士兵不習(xí)水戰(zhàn)”）。后來(lái)，曹操回到許都，“勵(lì)精圖治”，“休養(yǎng)生息”，準(zhǔn)備“再次南征”。其實(shí)，曹操的“大笑”，既是“為了穩(wěn)定軍心”（避免士兵“絕望”），也是“清醒的自我認(rèn)知”（他知道“戰(zhàn)敗”是“暫時(shí)的”，只要“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)”，就能“東山再起”）。這些案例體現(xiàn)了曹操“清醒的自我認(rèn)知”：他不“盲目自信”（如知道“稱帝”的風(fēng)險(xiǎn)），也不“盲目自卑”（如不因?yàn)椤俺錾怼钡唾v而“放棄努力”）；他不“迷失目標(biāo)”（如始終“統(tǒng)一北方”），也不“忽視局限”（如“不稱帝”）。這種“清醒的自我認(rèn)知”，是他“謀略成功”的“核心驅(qū)動(dòng)”。三、曹操謀略與人格的現(xiàn)代實(shí)用價(jià)值曹操的謀略與人格，雖然產(chǎn)生于“三國(guó)亂世”，但其中的“實(shí)用主義邏輯”“戰(zhàn)略思維”“用人智慧”“自我認(rèn)知”等，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍有重要的啟示價(jià)值。（一）戰(zhàn)略思維：全局觀與資源整合的啟示曹操的“戰(zhàn)略布局”（如“挾天子以令諸侯”），本質(zhì)是“抓住核心資源，整合全局資源”。在現(xiàn)代社會(huì)，“核心資源”可能是“品牌”（如蘋果的“iPhone”）、“技術(shù)”（如華為的“5G”）、“渠道”（如阿里巴巴的“淘寶”）。企業(yè)要想“成功”，必須“抓住核心資源”，并“整合全局資源”（如供應(yīng)鏈、人才、資金）。例如，特斯拉的“戰(zhàn)略布局”：抓住“電動(dòng)汽車”的“核心技術(shù)”（電池、電機(jī)、電控），整合“供應(yīng)鏈”（如松下的電池）、“人才”（如馬斯克的團(tuán)隊(duì)）、“渠道”（如線上銷售），最終成為“電動(dòng)汽車行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者”。這與曹操的“挾天子以令諸侯”（抓住“政治合法性”這一核心資源，整合“人才”“軍事”“民心”等資源），邏輯是一致的。（二）用人智慧：包容性與激勵(lì)機(jī)制的應(yīng)用曹操的“用人之道”（如“唯才是舉”），本質(zhì)是“包容性”與“激勵(lì)機(jī)制”的結(jié)合。在現(xiàn)代企業(yè)，“包容性”指“接受不同背景、不同性格的人才”（如谷歌的“多元化招聘”），“激勵(lì)機(jī)制”指“用‘利益’（如薪酬、股權(quán)）和‘榮譽(yù)’（如晉升、表彰）激勵(lì)人才”（如騰訊的“賽馬機(jī)制”）。例如，阿里巴巴的“用人智慧”：馬云曾說(shuō)：“阿里巴巴的人才，不是‘招’來(lái)的，而是‘養(yǎng)’來(lái)的?！卑⒗锇桶屯ㄟ^(guò)“包容性”（接受“草根”人才，如“十八羅漢”）和“激勵(lì)機(jī)制”（如“股權(quán)分配”“晉升通道”），聚集了大量“優(yōu)秀人才”，最終成為“全球最大的電商企業(yè)”。這與曹操的“唯才是舉”（接受“降將”“異己”，用“官職”“賞賜”激勵(lì)人才），邏輯是一致的。（三）危機(jī)應(yīng)對(duì)：靈活性與韌性的借鑒曹操的“戰(zhàn)術(shù)應(yīng)變”（如“濮陽(yáng)之戰(zhàn)”的“假死之計(jì)”、“赤壁之戰(zhàn)”的“敗走華容道”），本質(zhì)是“靈活性”與“韌性”的結(jié)合。在現(xiàn)代社會(huì)，“靈活性”指“根據(jù)形勢(shì)變化，快速調(diào)整策略”（如疫情期間，許多企業(yè)“轉(zhuǎn)型線上”），“韌性”指“在危機(jī)中保持‘信心’，不放棄目標(biāo)”（如華為在“美國(guó)制裁”中，堅(jiān)持“研發(fā)”，最終推出“鴻蒙系統(tǒng)”）。例如，字節(jié)跳動(dòng)的“危機(jī)應(yīng)對(duì)”：2020年，美國(guó)政府“禁止TikTok在美國(guó)運(yùn)營(yíng)”，字節(jié)跳動(dòng)并沒(méi)有“放棄”，而是“靈活調(diào)整策略”（如與甲骨文合作，成立“TikTokGlobal”），同時(shí)“保持韌性”（堅(jiān)持“全球化”目標(biāo)，繼續(xù)在其他國(guó)家發(fā)展）。最終，TikTok得以“保留美國(guó)業(yè)務(wù)”，并繼續(xù)“增長(zhǎng)”。這與曹操的“戰(zhàn)術(shù)應(yīng)變”（如“濮陽(yáng)之戰(zhàn)”的“假死之計(jì)”、“赤壁之戰(zhàn)”的“敗走華容道”